注解《玛特斐乙圣福音经》

前引

福音经传告万民限满有赦免罪恶、称义成圣、救赎、有义子位天国嗣业、与上帝子为一家、这报信是何等可以较强、是上帝降在地上、人升到天上、大众连合为一、众天神与世人合成一会、明明是古时仇怨止息、上帝神性与人性复合、魔鬼羞愧、邪神被逐、死亡拘留、天堂开启咒诅消灭、罪恶净尽、昏迷远离、真实复反、福音道处处撒种、而且生长、在地上享受天上生命、至高权力与我人和和气气交谈、天神等屡屡降在地上、在将来之盼望又兴起、一切人众算为善、就如那财宝威严权柄荣光、尊贵、全是一派空言【一场空】、唯独那由鱼户（宗徒）所应许之善就是自然真是福音、因为在他众所许之善、不只是坚固是时常、还高抬我众资格、而且这一切所赏、赐在我众、总是不劳而得、【见金口伊鄂昂篇上】

序

福音经（原文耶汪碣梨野）

福音经、取义是美好音信、或是喜乐音信、就是为受人体主鿗鿖、在普世立、得上帝国传报好音信、这经有四部、其中记载鿗鿖行实、是玛特斐乙、伊鄂昂、玛儿克、鲁喀、四位宗徒所作、〇第一部福音经、是十二位宗徒中之一玛特斐乙记写、这玛特斐乙外号名烈微乙为阿泐斐乙之子、与阿泐斐乙子亚适乌是弟兄、在没被召作宗徒本分之先、是作税吏、（就是收税官）给罗马政府收税、归伊屋叠亚人所管、宗徒将被召作宗徒本分事情、已经在本福音经上说明【见玛特斐九章九节至下云云】、主升天后、宗徒在伊屋叠亚传教有多时、后又离往、传教在别人、与耶肥鄂皮亚、就是现今阿毕锡尼亚在亚美利加、地方致命而终、〇宗徒玛特斐乙记写福音经、是为伊屋叠亚人中奉教人、证明实是真哶锡亚、就是所许伊屋叠亚人先祖皇帝、为此又在福音经、明说鿖生平度生一切景况、全与旧约众先知预言应许相同、就如先知伊萨伊亚预言鿗鿖必由童贞女降生、果然如此应验、又如先知密黑乙预言鿖生在耶福列耶木、先知鄂锡亚预言救世主、如何逃往耶吉撇特、后又归回、第一部玛特斐乙福音经记载、先是用耶乌雷乙原文、大约宗徒玛特斐乙作此福音经、是在主升天后第八年、降生后四十一年、所以此福音经全章钞录都用极古希腊文、宗徒玛特斐乙作此部福音经、是在耶鲁萨利木、总是不离伊屋叠亚地方、〇〇作四部福音经四大宗徒、取像上帝宝座前四天神像、玛特斐乙像天神、玛儿克像狮子、鲁喀像牛犊、伊鄂昂像鹰、

宗徒玛特斐乙圣福音经

【一节至十七节记载是伊伊稣斯合利斯托斯家谱十八阶至二十五节记载是合利斯托斯降生事迹】

第一章

〇1.阿乌拉阿木与达微德子伊伊稣斯合利斯托斯家谱。 【宗徒玛特斐乙记伊伊稣斯合利斯托斯家谱、指明伊伊稣斯合利斯托斯真是由这些位人生出、其中按应许、该当降生作哶锡亚、就是由达微德王后代、与耶乌雷乙人始祖阿乌拉阿木、〇伊伊稣斯是希腊国话、翻出是救世主、合利斯托斯也是希腊国话、翻出就是被傅油者、或是君王、按伊屋叠亚文、就是哶锡亚、所因耶乌雷乙人立君王登极、是行傅油礼为表出被傅油之人、蒙受上帝特别恩赐、】

2.阿乌拉阿木生伊萨阿克。伊萨阿克生亚适乌。亚适乌生伊屋达。与他众弟兄。 【记载是伊萨阿克、亚适乌、伊屋达与伊屋达兄弟如何诞生、见创世纪二十一章、二十五至二十九节】

3.伊屋达由发玛儿双生发列斯与咂拉。发列斯生耶斯罗木。耶斯罗木生阿拉木。4.阿拉木生阿密那达乌。阿密那达乌生那阿松。那阿松生萨泐孟。5.萨泐孟由拉哈瓦生沃鄂则。沃鄂则由鲁发生鄂微德。鄂微德生伊野些乙。6.伊野些乙生达微德王。达微德王由屋利阿之妻生莎罗孟。 【在第三四五节中、记想救世主列代祖宗、其中有几个妇人、如发玛儿、鲁肥、微儿萨微亚、出身不高为人不洁净、为是表显救世主降生、全担当自己身上、还除去我众一切罪恶、他降世如同医人、给人治病、可不是如审判主、定人罪恶、】

7.莎罗孟生罗沃阿木。罗沃阿木生阿微亚。阿微亚生阿萨。8.阿萨生伊鄂萨发特。伊鄂萨发特生伊鄂拉木。伊鄂拉木生鄂济亚。9.鄂济亚生伊鄂阿发木。伊鄂阿发木生阿哈则。阿哈则生耶捷乞亚。10.耶捷乞亚生玛那锡亚。玛那锡亚生阿孟。阿孟生伊鄂锡亚。 【列王生平历史全记在第三四列王纪、与两部历代纪中、】

11.伊鄂锡亚生伊野霍尼亚与他众弟兄。在移走瓦微隆先。 【伊屋叠亚人迁移瓦微隆是在诺屋霍多诺莎儿王时候、纪元历五百八十八年、就是合利斯托斯降生前五百八十八年、瓦微隆本是瓦微隆国之京都、那地位就是如今波斯国】

12.移徙瓦微隆之后。伊野霍尼亚生萨拉肥伊泐。萨拉肥伊泐生作罗瓦微泐。 【萨拉肥伊泐与作罗瓦微泐全是伊耶霍尼亚义子】

13.作罗瓦微泐生阿微屋德。阿微屋德生耶利阿乞木。耶利阿乞木生阿作儿。14.阿作儿生萨多克。萨多克生阿吸木。阿吸木生耶利屋德。15.耶利屋德生耶利阿咂儿。耶利阿咂儿生玛特芳。玛特芳生亚适乌。16.亚适乌生伊鄂锡福就是玛利亚之夫。由他生伊伊稣斯合利斯托斯。 【伊鄂锡福名称玛利亚之夫是按照聘定礼言论、】

17.考察世代。自从阿乌拉阿木到达微德十四代。从达微德到移徙瓦微隆时候。也是十四代。从移徙瓦微隆到合利斯托斯又是十四代。 【此三节可以分出是耶乌雷乙民由阿乌拉阿木所生、直到合利斯托斯时代历史、就是首先士师至达微德王为止、因为那时全是耶乌雷乙人得士师治理、后是列王时代、所因耶乌雷乙民在此时有列王治理、至被掠在瓦微隆为止、再那司祭品时代、那时有司祭首治理耶乌雷乙民】

〇18.伊伊稣斯合利斯托斯降生如左。他母玛利亚被伊鄂锡福聘定。可是没婚配。已经显出受孕。是由圣神。 【耶乌雷乙人行聘定礼、就与中国放定礼相同、此时伊鄂锡福正八十岁、圣童女玛利亚十五岁、伊鄂锡福是宗室为人贫寒、以木工为业、放定后、圣童女玛利亚就住在自己家那作列特城、那时、蒙受差役首戛乌利伊泐来报将要生救世主大喜信、此后圣童女又往亲戚耶利萨韦他家居住三月、回来之后、还没过门、到伊鄂锡福、这时圣童女就显出由圣神怀孕】

19.他夫伊鄂锡福是义德人。不肯明明羞辱。愿要私自休离他。 【伊鄂锡福不知救世主奇异降生奥密、就不愿娶他到家中、】

20.正在思念之间。就有属主天神在他梦中显现说。达微德子伊鄂锡福。别怕娶你妻玛利亚。因为他那所孕。是由圣神。21.他要生子。你呌他名为伊伊稣斯。因为他要救自己民脱离他罪恶。22.凡此成全。并为应验主藉先知所言。说。 【纪元前七百年、就是合利斯托斯降生之前、在阿哈则王时、有先知伊萨伊亚预言、见七章四十节、说是达微德不能丢国、因为从他后辈、有童贞女玛利亚、生哶锡亚、列国人同看见上帝在人间称他为耶玛弩伊泐、翻译就是上帝同我众在】

23.将有童女怀孕生子。人称他名为耶玛弩伊泐。翻出就是上帝同我众在。24.伊鄂锡福醒起。遵主天神命令。就娶过他妻。25.就是没与他同房。赶到生养长子。就立名为伊伊稣斯 【伊鄂锡福遵天神命、接圣童女到自己家敬待如遵主命所聘、不在一屋居住、〇东正教会论说、至圣童贞女玛利亚在生救世主伊伊稣斯之后仍然是童贞、比如在福音经上记载、主伊伊稣斯合利斯托斯有长兄、就是亚适乌、伊鄂锡亚、锡孟、伊屋达这四人与救世主不是同胞弟兄、全是伊鄂锡福前妻所生之子、〇此事迹都是为应验伊耶捷碣伊泐所言、见四十四章第二节说、此门要将关闭、无人能再入、因为伊斯拉伊泐主上帝已经由他进入、故此他不能再开、〇列圣祖明晓至无玷童贞女玛利亚、是上帝合利斯托斯经他降在世界、】

第二章

【由一节至十二节记博士旅行朝拜由十三至十五节逃奔耶吉撇特由十六至十八节杀灭婴孩由十九至二十三由耶吉撇特返回】

〇1.赶到伊伊稣斯降生在伊屋叠亚 微福列耶木城。正是伊罗德王时候。随有博士人等从东方来在耶鲁萨利木说。 【微福列耶木是一小城离耶鲁萨利木往南不远、因为是在微福列耶木有达微德王诞生、所以又称呼为达微德城、〇伊罗德王伊督哶亚人、那时伊屋叠亚国自己没有王、为此先知与亚适乌预言应验、见创世记四十九章十一节、所因哶锡亚显现时来到那时、各处全等候、一定要来出奇之人就是上帝自己为人、受人体、无奈人人大都忘记真实上帝、都叩拜偶像、列邦外教博学士也传说、若不从天上下来出奇天使、可就不容易教化人类、在东方波斯国有博学士长大丈夫或是真主降生、那博学士是极有学问、又极有虔诚、他众专学天文、按星星占卜人间幸福、赶到救世主降生时、其中有博士看见以奇星、那星从东方引导他众到耶鲁萨利木、伊屋叠亚京都、所以在主降生赞词上为他众曾说、他众被星星指引、叩拜义德日、合利斯托斯据遗传、这三博学士是东方三王名哶泐吸鄂儿、戛斯葩儿、瓦泐他萨儿】

2.所生伊屋叠亚之王是在何处。因为我众在东方看见他星星。故此来叩拜他。 【他众来到耶鲁萨利木、打听新生伊屋叠亚王安在、说我众在东方看见他星、故此来叩拜、博士实信这是救世主、是普世所等候君王、万民所当叩拜、〇论到博学所见之星大约就像耶乌雷乙人在旷野所见云柱一样】

3.伊罗德王听此就惊慌。耶鲁萨利木全城也是。4.就聚集众司祭首。与民间学士。问说。合利斯托斯应当生在何处。 【残忍被众伊屋叠亚人所忌恨之伊罗德王、恐怕丢国、因为他知道伊屋叠亚人长盼望自己大救君降生、全城人民惊慌、怕遭不测伊罗德所召聚全会、就是众司祭首学士等、打听是按古时应许合利斯托斯降生是在何处、】

5.他众说。是在伊屋叠亚所属微福列耶木。因为经先知记载说。6.你这微福列耶木伊屋达地。不比伊屋叠亚那府郡为小。因为有领帅要由你中出。牧管我伊斯拉伊泐民。 【众司祭首学士直言合利斯托斯当生在伊屋叠亚 微福列耶木、因知先知密黑乙在纪元前七百年预言过微福列耶木比伊屋叠亚首府京都虽然是小、将来还是比那强、因为必有全能主、普世大救君、由他中出、像那善牧引导、牧养自己民、如群羊一般、所说自己民不尽是伊斯拉伊勒人、也是万民中被选信合利斯托斯之人、见罗马书九章六节】

7.此时。伊罗德暗召博学士。问出星星发现时刻。8.随派他众往微福列耶木说。你众前去详细访问婴孩。遇见他时。报给我信。为是我也前去叩拜他。 【奸诈伊罗德暗中就将博学士召来问出星星出现时刻、就照这时刻断定、想要杀灭伊伊稣斯、伊罗德设此恶谋、假作信服博学士、定下亲自要往叩拜、不是真意】

9.他众听从王就走。一顾。在东方所见那星星，在他众前走去。赶到婴孩地方。就在那上停住。10.他众见星星很是大喜。 【博学士信从伊罗德、就向微福列耶木前进、那星星指引他众道路、直到救世主所在地方为止】

11.进入房屋。看见婴孩。同他母玛利亚在。就爬伏叩拜他。打开自己宝匣。献上礼物。就是黄金。乳香。没药。12.又在梦中得默示别归回就伊罗德。可由别路归回本地。 【博学士来在一屋、这房是伊鄂锡福带领玛利亚与上帝子、离开山洞我得安息地方、博学士遵照俗礼叩拜婴孩、献上本地上品土产、就是黄金、乳香、没药、礼物、这礼物是诸侯纳给皇帝行常贡礼、因为他众蒙受上帝默示、故此由别道回往本国、】

13.他众去后。有主天神在梦中显现伊鄂锡福说。起来。带领婴孩与他母。逃奔耶吉撇特。住在那地。等候我指告你。所因伊罗德追寻婴孩。要杀灭他。 【天神命伊鄂锡福带领玛利亚母子、逃往耶吉撇特、离伊屋叠亚向西南前去、因此处不归伊罗德辖管、所以伊鄂锡福、圣全家得保无虞】

14.他就起来。黑夜带领婴孩与他母。往耶吉撇特而去。15.住在那地。直到伊罗德死。为是应验主经先知所言。说。我曾由耶吉撇特召出我子。 【当夜伊鄂锡福圣全家急速起程、一路全是沙漠土岗、受苦难堪、除有一头驴敬备圣母骑用外、并没别物、如此为是应验先知鄂锡亚所言、我曾召我子出耶吉撇特话、（十一章一节）虽然是先知在此所指、是伊斯拉伊泐人、可就因为伊斯拉伊泐预像伊伊稣斯合利斯托斯、此子字是真指伊伊稣斯合利斯托斯而言、】

16.当时。伊罗德一见自己被博学士欺朦大怒。遣派将微福列耶木与四境。按照问出博学士时刻。所有二岁一下婴孩全可杀灭。 【伊罗德王、因为被博学士欺朦、大怒遂将微福列耶木与四周地方二岁一下婴孩、全都杀灭、计那婴孩被害数目、有一万四千人、追念礼、行在腊月二十九日】

17.于是。为应验先知伊耶列密亚所言。说。18.在拉玛闻听哀哭痛号声音。是拉吸泐哭他子孙。不愿意受劝慰。因为他众全都无存。 【拉玛属韦尼阿民支派地、城是不大、在先伊斯拉伊泐被诺屋霍多诺莎儿王据掠时候、全在这城凑齐、送在瓦微隆、拉吸泐是太祖亚适乌宠爱之妻、死后葬埋此地、他哭是为被据掠人哭、这也是似伊罗德杀害一万四千婴孩预像、】

19.伊罗德死后。有主天神又在耶吉撇特在梦中显现伊鄂锡福。20.说。起来。带领婴孩。与他母。往伊斯拉伊泐地。因为要婴孩命之人已经死去。21.他就起来。带领婴孩与他母。来到伊斯拉伊泐地。22.就听阿儿叶剌乙替代他父伊罗德。为伊屋叠亚王。怕往那地。随在梦中得受默示。去往戛利列亚地。23.既然来到。住一城名那咂列特。是为应验经众先知所言。他将要称为那作列乙人。 【伊罗德受罚得一种病症、先将亲生子杀毙、随后而死、因为这子残忍形如他父、故此天神说、要婴孩命之人已经全死、伊鄂锡福遵命、带领上帝母子、来在伊斯拉伊泐地方、此际阿儿吸剌乙即位为王、也是残恨、登极时、在葩斯哈节期、杀死三千不遂从他人、故此伊鄂锡福这时、挪往北方戛利列亚 那作列特城居住、此城很小、不丰富、不出高明人、（那作列乙）是轻贱人之意、所以人全看不起这城人、伊伊稣斯合利斯托斯得住在此、就成那作列特人、特为应验先知预言、指明合利斯托斯在地上所受一切轻贱景况、伊鄂昂一章四十六节】

第三章

【一至十二节记载授洗伊鄂昂与他传教事十三至十七节合利斯托斯领洗事迹】

〇一 当日。授洗伊鄂昂来到。就在伊屋叠亚旷野传教。二 说。应当改悔。因为天国来近。 【当日、就说是伊伊稣斯 合利斯托斯年正三十岁、领洗、他比主伊伊稣斯大半岁、是虔诚咂哈利亚与耶利咂韦他子、为何缘故称为授洗者、因为他作伊伊稣斯 合利斯托斯前驱、传人改悔礼、谁来就他改悔罪恶、他就给谁领洗、伊鄂昂传教领洗地方、是在伊屋叠亚旷野西方、离死海近、他说、大众应当改悔一句、是表明教人弃邪归正、永远除去罪恶、一则因为罪恶害人灵魂、二则得罪上帝、三则所因天国来到、这国就是有三称呼、天国、上帝国、合利斯托斯国、都指是教会、或是众圣人会、众天神与万民会、这会是被合利斯托斯统制、被圣神感化、如有人要入教会、非得先改恶行善不可、】

三 因此。就是先知伊萨伊亚所曾言。在旷野有声喊呌。给主预备道路。还修直那小道。 【先知伊萨伊亚第四十章三节指说伊屋叠亚人被掳瓦微隆放回形象、就像上帝为他众皇帝、引回自己百姓归故土、事先必有先驱、（就是报信之人）前行指挥、修理道路、还预备一切所用、伊屋叠亚人由被掳反回、是预像人脱离罪恶、诅咒、死亡等掳掠、这报信之人预像合利斯托斯前驱伊鄂昂、先报给他众哶锡亚快降到音信、教人民明白旧约法律不是按仪文、是按神灵、就是凭人内中心神意念、】

四 然而伊鄂昂身穿是骆驼毛衣裳。腰系皮带。他吃食。就是蝗虫野蜜。 【前驱伊鄂昂在旷野严斋、克苦自己度生、是想念当时先知伊利亚行寔、为那作列乙取意就是修士、不 发、身穿糙粗骆驼毛衣服、腰系皮带、吃食是阿克利达与野蜜、阿克利达第一翻出就是蚂蚱、至今亚剌伯人还是当食物品用、第二是一种野草稍、后来言上帝伊鄂昂也用过、授洗伊鄂昂所吃大半是野草稍、】

五 当时。耶鲁萨利木与伊屋叠亚全地。伊鄂儿当四境。都出来就他。六 承认自己罪。就在伊鄂儿当河由他领洗。 【伊鄂昂领洗礼、是浸没水中、决不是用水挥洒浇倒之礼、每逢给人领洗、全是亲自下水、同要领洗之人入水、按手在那人额头上、要求领洗之人承认自己罪、浸头在水中、教领洗人信服将要来到合利斯托斯、随就将人带到岸上、领洗人就在此祈祷、实如宗徒肥利普给耶肥鄂皮亚内监领洗无异、见宗徒行寔八章三十八节、〇伊鄂昂只有给人领洗权柄、无有赦罪权柄、所因我众主伊伊稣斯 合利斯托斯还没为普世人罪受苦难、就是教人谨守认罪、配得受伊伊稣斯 合利斯托斯恩宠、伊鄂昂领洗礼与摩伊些乙法律相同、全是教人预备领受合利斯托斯洗礼、伊鄂昂自己说、合利斯托斯来到、将要用圣神与水给人领洗、伊鄂儿当河地势、在圣地、流入死海、】

七 伊鄂昂见许多发利些乙与萨督楷乙人。也来就他领洗。向众说。毒蛇一类。谁嘱咐你众逃避将来那赫怒。 【发利些乙与萨督楷乙、是伊屋叠亚两宗异端教门、至合利斯托斯降生时日设立不久、发利些乙教门只谨遵摩伊些乙法律、严守虚文礼俗、不止在经中所有、以及各长老遗传、件件有名目、外表总要讲究、说话行事全是假善、自称是仁义、又发利些乙一句翻出就是特别、或是圣人、〇萨督楷乙教门、称呼是由萨多克明师而起、他众不愿知道各种遗传、不信服有将来生命、有死人复活、教人声说、没有天神、魔鬼、人死灵魂与肉身同灭、在下世也没善恶罚报、〇发利些乙与萨督楷乙两教门人、来就伊鄂昂领洗、不是好意、为是教人看在拯救事有热心、所以伊鄂昂严责他众、称他众为毒蛇一类、取义蛇本属毒虫、且又诡诈、指明这二教门人、是凶徒败类子孙、故此伊鄂昂召他众如同别人维新与改悔一样、不然、就不能逃上帝威严审判与地狱永火、】

八 应当结改悔可配果实。 【人领洗、不只就弃掉罪恶、还当作个善人、善树比作好人、善果比作好行寔、】

九 在自己休要想说阿乌拉阿木。是我众祖父。因此我告你众。可是上帝能由这石给阿乌拉阿木立成子孙。 【有福圣人伊耶罗尼木曾说、在他时代那微英子伊伊稣斯带领伊斯拉伊泐人渡过伊鄂儿当河、当作纪念所立那块石头、还是明明在、授洗伊鄂昂就在这块石上严厉责备发利些乙人、你众别想是由阿乌拉阿木生出、这个意思、说是、如果你众灭亡、可就圣祖是绝后、因为上帝能由这石头给阿乌拉阿木立成子孙、】

十 如今斧头已经放在树根底下。凡树不结好果。就砍下他扔在火中。 【斧头在树根地下、这就是说合利斯托斯审判将近、主来手中操有威严可怕责罚、这时改悔尚且不晚、斧子还是在树根底、趁此机会就是急速可以改悔、】

十一 我在水里给你众领洗。为是改悔。然而有一人在我后来。比我强。我不配给他提鞋。他将要用圣神与火给你众领洗。十二 他木杴在他手中。他必飏净他场。将麦粒收入仓。烧壳梃。用永远不灭火。 【伊鄂昂传改悔洗礼、无非教人洁净、悔改、度生与思想、一概改革维新、故此名为改悔礼、伊鄂昂自己明知在后来之合利斯托斯就是给他作个第末仆人也是不配、仆人本当给主人或是客人脱鞋解带、这却是伊屋叠亚礼俗、那鞋所作、是用木料、或是用皮、样式大约与中国古时木屐、与当今东洋鞋式相同、〇又圣神、是圣三第三位、〇火就是圣神恩宠能销除罪与一切不洁、还能激发人向上帝与邻近人有热爱、这火又为谁要是反对上帝恩宠那人必然教威严审判主灭在永火地狱、见适凌福前书三章十三节、〇世界就比作上帝场院、如今世界良莠不齐、麦稗混杂混杂、可是主必定还来、用大权柄洁净自己场院、将稗子由麦子簸出入仓、就是拣选义德人由罪恶人中进天国、收麦子入仓、是好人进天国、烧稗子用不灭之火、是恶人受永苦、】

十三 〇那时伊伊稣斯从戛利列亚来到伊鄂儿当河。就伊鄂昂为由他领洗。 【耶乌雷乙法律凡作司祭为人师、非得到三十岁不可、所以伊伊稣斯 合利斯托斯在三十岁前度日曾在卑鄙那作列特城、低微作木工营生、赶到满三十岁、出来到伊鄂儿当河、为由伊鄂昂领洗、上帝人伊伊稣斯 合利斯托斯、实是无罪、也不用承认罪、就是为遵全法律、将自己身体浸没在水中、为是成圣水性、赐给水有恩赐能力、如若没有圣水、就不能洁净人罪、所以亲自神德表样立定成圣新约圣洗机密礼、】

十四 伊鄂昂就拦阻他说。我应当由你领洗。你反倒来就我。 【伊鄂昂凭隐秘命令、得知伊伊稣斯 合利斯托斯、故此拦阻给他领洗、是他自己以为不配给领、】

十五 伊伊稣斯也就回对他说。你现今可以放下。所因我众如此。才行全一切义德。从此伊鄂昂就依从他。 【合利斯托斯吩咐伊鄂昂暂时别论上帝威严、尽可先当行全上帝命令与法律、合利斯托斯领洗也如先前在堂受割礼一样、伊鄂昂这才不推却、遵行上帝义德就给领洗、】

十六 伊伊稣斯领洗一出水。天为他大开。又见上帝圣神如同鸽子。降临在他头上。 【伊伊稣斯刚一出水、举目祈祷天父降福、首先事宜说、我上帝我愿遵行你旨意、而且你法律在我心中、见圣咏经三十九章九节\这时苍天临下在主头上、霹雳大开、如闪电一般、伊伊稣斯亲自同伊鄂昂就见上帝圣神籍鸽形降临在他头上、圣神为何故籍鸽形、因为鸽子取其温柔良善、又如诺乙在发洪水时、用鸽子试水、传报洪水落下、如今圣神也是如鸽、报给人罪得赦免、】

十七 而且从天有声说。这是我爱子。他是我所喜悦。 【这是救世主伊伊稣斯 合利斯托斯宣扬极大庆典、有天父亲自在普天下给作证见、表明伊伊稣斯是他爱子、是他同体同等荣光、可知、圣三奥密、在这新约起初时代籍这样式将自古以来隐藏机密、全都显出、明明开人眼限、】

第四章

【一至十一节记载伊伊稣斯合利斯托斯受试探十二至十七节迁往喀撇儿那屋木城十八至二十二节召渔户二十三至二十五节伊伊稣斯合利斯托斯传道】

〇1.当时。伊伊稣斯被圣神引到旷野。为是魔鬼试探。2.禁食有四十昼夜。末了觉饿。 【伊伊稣斯合利斯托斯在伊耶利鸿城西郊外、至高童山、此山如今名四旬山、在领洗后受试探被升举是这山不是由自己意、就是为遵顺上帝命如人一样为受魔鬼试探、合利斯托斯忍受试探、如阿达木在地堂受那试探、可是有分别、阿达木所受那试探是在极美乐园、以致受创、丢去上帝降福、然而主伊伊稣斯合利斯托斯为第二阿达木、受试探是在旷野荒郊、打胜恶仇、将人类、送回天堂、〇魔鬼试探救世主也是如同试探元祖阿达木、用三个计策、第一是用肉身、情欲、魔鬼指教阿达木说、上帝禁止那果、是有滋味又甜、现在魔鬼见伊伊稣斯合利斯托斯守尽四十日齐、就教用石变饼充饥、第二是用眼目情欲、地堂那禁止果样式、很是好、入眼、现时魔鬼将此世界荣华霎时之间给救世主看、第三是用世俗骄傲、魔鬼在地堂叮咛元祖想作上帝、如今魔鬼也是叮咛救世主要愿作上帝能力、这三件试探形式、也是人人在生所经试探、〇伊伊稣斯合利斯托斯为是自己坚固预备受、为是救我人前陈苦难大功、故此、远离人来在旷野、在那地与上帝父谈心、经过四十昼夜、禁食祈祷、此等严齐表样、在旧约圣经中可知、如先知伊萨伊亚曾如此祈祷、摩伊些乙也是如数守齐四十日、是提醒我人为罪恶惩罚、又发洪水是四十日、耶乌雷乙人游历旷野也是四十年、以及他书全有这事、】

3.试探魔鬼来就他说。你如若是上帝子。可以吩咐这石成为饼。 【试探魔鬼藉何等形象来就伊伊稣斯合利斯托斯、大都不详细、惟独那时不是用恶念试探他、萨他那实在是显原形、〇魔鬼就是反对人好意、比如他为伊伊稣斯合利斯托斯饥饿实心顾虑、为是藉此教伊伊稣斯合利斯托斯轻弃忍耐大功、擅行自己奇能、只为肉身取乐、救世主受人体隐密魔鬼不知、想他是平常义人、无非有功德、得作上帝义子、故此试探他说。你若实在上帝子、人信何事你就行何事、教这像饼石头可作真饼、】

4.主对他说。有记载。人生不是靠一饼。是靠上帝口中一切话。 【合利斯托斯依赖上帝言打败试探、藉此也教训我人。在与试探争斗时、别靠自己力量、就是依赖上帝言能力、主答对魔鬼、仿佛下面所说、是上帝用饼有许多方法能养人、上帝用一言能解人饿、可是在人还有一种吃食、就是神灵吃食、故此在别篇上合利斯托斯说、我吃食就是遵遣派我那旨意、并行上帝事宜、见伊鄂昂四章三十四节】

5.魔鬼引领主到圣城。教他站在殿眷上。6.就向他说。你若是上帝子。可以跳下。因为记载说。为你必吩咐他天神。并且用手捧托你。免你脚触在石上。7.伊伊稣斯告他说。也有记载说。别试探主你上帝。 【此后魔鬼又进前试探藉用无边盼望上帝话、教合利斯托斯受试探、为此魔鬼带领伊伊稣斯合利斯托斯、可不是勉强、就是在主前行、送往圣京耶鲁萨利木、就教主站在莎罗孟廊顶上、在这上往下看、未有不眼晕、所因是极其高、救世主如此用上帝言、战胜魔鬼第一试探、现时是魔鬼也藉用上帝言、为陷救世主在诱感、他说上帝言许下众信士、用无形天神保守、何况在上帝子、更是显无形保佑、故此才引用圣经话、见圣咏九十章一至十二节、魔鬼屡说、全是按照自己恶念、故此他说圣经话、是隐起半句、说保护你在你一切道路、又十一节、这是魔鬼颠倒句段、因为这语不是吩咐许冒险奔下、更要加防自己、就是要遵顺上帝定妥道路、就如生活是凭上帝所悦生活、不是凭自己生活、所以救世主、也用圣经那话、答对他、是在无用宜时、要求主上帝显奇迹、这是有罪、上帝实在为信服他人能施行奇迹、可是在他有当用时候、绝不是人想、行奇迹、就作奇迹〇救世主用这表样教训我人、如何应当讲解圣经、不可取经半节语、也不可在那圣经言话地位不留神、就如那各种左道人所行所言、】

8.魔鬼又引领主上高山。将天下万国。与他一切荣华给主看。9.就对主说。你若是爬伏叩拜我。我就全给你。 【魔鬼二次战败还是不失望、打算用专权贪利战胜主、故此引他上试探山、其间了望伊鄂儿当全地、一目了然、转眼之间、在主眼前明摆天下万国、与一切地上华美、世事胜强、这时魔鬼妄言自己用权柄普世全归他所管、要求主叩拜他、如同叩拜上帝、为是被救世主背弃自己救人大功、魔鬼在主前所说建立国都、就是伊屋叠亚妄想那国都、是属地、属人国都、其中君王是救世主合利斯托斯、魔鬼为上帝、（这事甚错）】

10.伊伊稣斯随告他说。萨他那离开我。因为记载说。应当叩拜主你上帝。事奉他就是独一。11.那时魔鬼离开他。一顾。有天神进前服事他。 【救世主用自己威严神言止住此等豪横试探说、萨他那离开我、随引圣经话说、当叩拜主你上帝、而且事奉他、就是独一、见申命记六章十六节、此后魔鬼就离开救世主随有天神进前服事他、】

〇12.伊伊稣斯听见伊鄂昂被监在牢狱。就离往戛利列亚。13.就撇下那作列特。挪到咂屋隆。涅发利木境内。海沿喀撇儿那屋木城居住。14.为是应验经先知伊萨伊亚所言。说。15.咂屋隆地。涅发利木地。顺海路伊鄂儿当外。异邦戛利列亚。16.坐在黑暗那民已经看见大光。坐在死地与阴暗之人。得有光照。 【主在受试探之后、在旷野经有多时、在伊罗德将授洗伊鄂昂下在牢监时候、伊伊稣斯合利斯托斯为预防伊罗德逼赶起见、就由伊屋叠亚离往戛利列亚为是指教我人在无用宜时不可冒险丧命、此时戛利列亚正是丰富华美、水土出奇、田地非常收成、山间平原草木茂盛、戛利列亚成作美景花园、在伊伊稣斯合利斯托斯时代、在戛利列亚有二百多城、居民有数兆、可是戛利列亚不出文人学士、与耶鲁萨利木、伊屋叠亚不同、所以伊屋叠亚人常说先知不出在戛利列亚、所因戛利列亚没沾染各种习气、与妄谈咩锡亚事、大与本来伊屋叠亚人不同、因此救世主为自己择居戛利列亚、又从戛利列亚人中挑选一切门徒、救世主按时来望看伊屋叠亚与耶鲁萨利木、独在周年节期日更来、主是住在极美戛利列亚海岸喀撇儿那屋木城、地势先前属亚适乌子咂屋隆与涅发梨木两支派地、这地土肥美、地占圣地一角、树木稠密、城池绵延、戛利列亚海岸、田园连连不断、竟成一片花园、葡萄园、海水清平、有无数渔船、与罗马商船常常往来、当时耶乌雷乙人有俗语说、上帝在福地造成七湖、可是为自己挑出就是戛利列亚一湖、这俗语实在应验、我众主曾爱这湖、在此施行奇迹、拣选四位为首大宗徒、曾在船上用神灵比语教民、又用神言权能息海浪说、应当平静、止息、又步行走海、如走旱地、复活后又在此地显现众宗徒、在此一切全是应验先知伊萨伊亚预言、见九章一至二节、就是这异邦地方、其中盘踞有旷地野蛮亚剌伯人、文明希腊人、经营肥尼乞亚人、骄傲罗马人、可惜这地全是迷信、沉在拜偶、落在罪暗死地中、或是如先知所言、（那地住户守死一方而坐）就说是真实沉在不幸晦暗中、（得见大光）是自然真光、普照人类、合利斯托斯亲自光照他众显现他众、发自己辉煌、传改悔道理教化他众、】

17.从此伊伊稣斯 开首传教说。应当改悔。所因天国近到。 【自从旷野喊呌改悔那声音缄默、与前驱伊鄂昂被下在牢狱那时候、救世主亲自传起教来、凡在有人听道理地方、处处传教、在各城乡、各会堂、人家、田间、山上、又在海岸、又船上教训人、处处不止、说、应当改悔、因为天国近到】

〇18.经行将近戛利列亚海。见弟兄二人。是锡孟号撇特儿。同他兄昂德列乙撒网在海。因为他二人是鱼户。19.就向他众说。该当跟从我。我将教你众得人。20.他众立时撇弃网跟从他。21.由此下走。看见又有弟兄二人。是捷韦叠乙子亚适乌。与他弟伊鄂昂。同他父在穿上补网。就召来他众。22.他众立刻撇弃船。与他父跟从主。 【主住在喀撇儿那屋木前些日、就召来为首四位弟子宗徒撇特儿、昂德列乙、亚适乌、伊鄂昂、教他众证见主、直到主升天所行奇迹、合利斯托斯宗徒直到被召时候、还是作渔业、为人贫穷、朴实无学问、主由这等人中为自己挑选为首宗徒、为是智慧人在他前不得靠自己聪明夸口、又教宗徒作得人之人、普世就如狂狼沸腾、人在罪恶虚空中间度生、仿佛鱼泅在狂海中、众宗徒被召、奉命用特别网得人、这网就是福音经、将罪人灵魂提出、入在合利斯托斯教会、恩宠船、就是教会、合利斯托斯亲自为船主所以东正教会建造圣堂如船样式、〇初次被召之宗徒撇特儿、翻出就是石头、耶乌雷乙文为（乞发）与他兄昂德列乙、教会称他为首被召、〇此后随有亚适乌、伊鄂昂被召、这四人在救世主一召他众时、一无所虑、就撇弃鱼网、亚适乌与伊鄂昂以致撇弃自己父亲跟从伊伊稣斯合利斯托斯、就作他永远不离同道门徒、尽心遵顺圣旨、主上帝也是由我各人要求这等顺从、为教我众实实在在撇弃地上一切贪恋、好急奔天国】

23.伊伊稣斯走偏戛利列亚。在那各会堂教训、传天国福音。治好 民间各灾各病。 【会堂、耶乌雷乙名锡那郭格、就是祈祷所、每逢苏博他与各瞻礼日、他众聚在此处诵读摩伊些乙五经、与众先知书、常常必将所念事迹讲说一遍、随即祈祷、锡那郭格工造本属行常、长圆房屋、其中设有读诫约樻中所存法律宝座、为听道男女设立、各有各座位、不是乱杂、宝座常用花枝彩饰、在诵读法律与各先知书时、诵经人是站立、讲解时落坐、管理锡那郭格人就是宰会堂官、执事或诵经士等人、伊伊稣斯合利斯托斯常带自己宗徒来望会堂、又在会堂传教、这也是给我众遗留常常上堂祈祷表样、】

24.伊伊稣斯名声传满在锡利亚。有人带领一切病人。害杂症人。负魔人。 撒呓张人。瘫痪人就他。主全都治好他众。〇25.从戛利列亚。叠喀坡利。耶鲁萨利木。伊屋叠亚。与伊鄂儿当外曾有多民跟从他。 【负魔之人、实是被邪神所附、可不是行常急气病、瘫痪人就是得痰气病、躺卧不能行动、撒呓张人、就是一种格别病人、时常在月望梦景游行、还遇各样险地、伊伊稣斯合利斯托斯用自己神能施医、就是用一触、或是用一言、并不藉医术帮助、】

第五章

【一至十六节记载真福九端。十七至二十法律教训二一至四十八旧约诫命。为凶杀奸淫休离誓愿报仇与爱邻近人等事】

1.主见民就登山。既然落座。他门徒来就他。 【摩伊些乙法律颁行是在荒旷阿拉微亚野地西奈乙山、福音经法律传出是伊伊稣斯合利斯托斯近靠戛利列亚海岸、离喀撇儿那屋木不远戛利列亚一山、摩伊些乙法律其中总归十诫、合利斯托斯法律总归九诫、这二法律总义归一、所以记载全是爱上帝与爱邻近人、可是这二法律中间有很大分别、那分别如左、〇摩伊些乙法律宣传是在雷霆闪电角声中、野地山岩、以致伊斯拉伊泐人子孙受惊、心神不定、肉身不安、因为怕死无一人敢上山、凡违背法律被威吓所拘、就是以死致死、〇福音经法律与此相反、他宣传在世界、是在春日山坡、天晴、气郎、草木花红满地时、仍由有温柔谦卑心救世主极洁净口所出、众民成群围绕他、如同围绕自己爱师爱医、全法律召人过度维新生命、不由恐惧、乃是由愿意、遵守他诫命、为人有福分应许、人人全寻找幸福、可是往真福那条路、就是伊伊稣斯合利斯托斯所指定、所讲明、真福所关、就是在人内有完全善、不好一毫恶、良心和平、心中悦乐、满信将来福乐生命、这全是合利斯托斯教训、他说不但不行在人恶、尚且不为够、还得别想念恶事、就当将罪恶原种原根由人心拔除、〇为此救世主谈论、称为山中宝训、是在山上所传、这诫命可以称为福诫、是主向自己门徒谈论、与一切愿听道理人谈论】

2.主开口教训他众说。3.福哉。是虚心人。因为天国是属他众。 【第一福诫、虚心一句、所说、不是指贫穷人、也不是在人前假作出谦卑、实是心中谦卑、那人算作自己不及罪人、承认自己明悟是劣弱、知觉、是无益、不若全可以投奔上帝、为得恩宠保佑、这样虚心、穷富贵贱、贤愚奴仆、自由人全能作、真实谦卑心人在世界时候就觉在心中有恩宠、安和、喜乐、等候那来世天国、没谦卑就不能得救、所因凡修德人无谦卑、就不能教上帝喜悦、那人也不能得救、就如由骄傲生出一切灾祸在普天下、魔鬼在先是在天上、因为骄傲不恭、成为魔鬼阿达木也是因为骄傲乐园与一切、人总当谦卑、显出一切善德、一切幸福根基、合利斯托斯亲自也是显出极大无边谦德表样、】

4.福哉是哀哭人。因他众要得安慰。 【谁要认自己是心虚、那人一定看出自己罪恶、一看必为他哭、所哭不只是为自己罪恶、还得为别人罪恶哭、因为他明见是罪恶教我人失丧安和、喜乐、颠倒上帝真像、远离上帝、至为上帝忧愁、能教我人由改悔得救、又教我众得安慰、在地上也如在天上、如此而言、我众应当用自己眼泪洗净自己罪恶、还要与上帝复和、】

5.福哉。是温柔人。因为他众将要得地。 【谁要忧伤、与为自己罪恶哭哭啼啼、那人以为自己该当受一切灾祸、这类人居心谦让、就是用善胜恶、所以此等人为温柔人那真温柔表样、又如在合利斯托斯、因为他受人骂不反言、受苦难不恫喝、就是将自己托在公义、审判主、见撇特儿前书二章二十三节、温柔人蒙应许是他众将要得接续土地、接续土地一句、所说是极上福善、就如在旧约中耶乌雷乙人、因为有虔诚行实蒙应许得住虔诚福地、大都就算是生活地、见圣咏二六章十三节、就是众义德人不死、永远常居那新地、】

6.福哉。是为义受饥渴人。因为他众要得饱足。 【人越发知罪、就处处理会不义、他灵魂越发巴结、为在上帝审判前蒙受称义、而且如急渴、愿意公义迅速安止在地上、此等人所蒙应许、是他众亲自由伊伊稣斯合利斯托斯得称义、与得见天国其中就是有一个义德居住、或如达微德所言、在义德中要见上帝面、见圣咏十六章一节、】

7.福哉是施哀矜人。因为他众将要得蒙哀矜。 【人要是觉会义德有用、渴想公义那人一定是自己要行义事、还要怜悯别人、（金口伊鄂昂说、怜悯样子是有很多分别）、这诫命实在广大无边、有福之人是谁给给挨饿人吃、给受渴人喝、给赤体人穿、看待、客旅顾瞻安慰病人、与牢狱犯人、所因这等人将要蒙上帝哀矜、凡人可怜邻近人、可是上帝将这事全归在自己、并召他众入天国、】

8.福哉。是心净人。因为他众将要得见上帝。 【上等福分、就是看人亲近上帝、有时人心显为上帝殿、为此总是教我众心中洁净、远离情欲、如救世主所言、凡恶念、凶杀、邪淫、奸情、偷盗、妄证、毁谤、全是由心中所出、见玛特斐乙十五章十九节、惟独那心净人实在得见上帝、他众、得见就说是知道上帝神性、不能细详、这事不但为人是不可、连天神也是不能、又论在这世界上他众得见上帝、不但心眼、连肉眼也都可见、上帝显露在人常常用可见样子、如阿达木在乐园曾得见上帝、阿乌拉阿木曾见上帝像三位客旅、摩伊些乙在枳棘火中也见过上帝、又在将来生命、就是他众与上帝合而为一时候、那时、就如言上帝伊鄂昂所言、人将要得见上帝是如何、见伊鄂昂前公书三章二节、又如宗徒葩韦泐说、现今我众所见如同隔昏玻璃猜观、有时、必得觌面、见适凌福前书十三章十二节、】

9.福哉。是行安和人。因为他众将要称为上帝子。 【美德人心已经由一切罪恶得洁净、他众良心以和平为主、容易怜恤人、息和仇怨、自己显作效法合利斯托斯、因为他降到地上、为是教我众复和在上帝、故此、他众蒙应许得为上帝子、不只是名称、按恩宠实在是上帝子、】

10.福哉。是为义受逼迫人。因为天国是属他众。 【奉教人被召就是为将安和种在人间、虽然如此、还不应当事事就全容让、有时为持公道事、不但不可容让、还得别怕一切逼迫人那苦害、我众必当经历许多苦难、才得进天国、见宗徒行实十四章二十二节、宗徒葩韦泐又说、凡愿为伊伊稣斯合利斯托斯虔诚度生之人、必定受逼迫、见提摩斐乙后书三章十二节、倘或有人遇见、为公义事失损全家祖国、可别为这事心疼、反当要喜乐、因此他必蒙至善天国应许、】

11.福哉。是你众有时人要咒骂你众。逼迫你众。说各样恶言诬赖你众。所为我缘故。12.应当欢喜快乐。因为你众赏赐在天是大。盖是在你众以先。各先知也曾如此受逼迫。 【凡作合利斯托斯真实门徒、总当欢欢喜喜预备受一切苦难、为合利斯托斯名直到一死、可是人别随意去我苦难、因为谁由上帝蒙受那功劳、他众得应许在天是大、就是超等至高福分、为此、圣教会称赞致命为圣人、又在他众遗迹上、自从奉教人前代至到如今、常行无血祭祀、就是行圣体血礼仪、】

13.你众是地上盐丢去咸味。怎要教他咸。已经成为无用。就可扔在外边教人踩踏。 【救世主称自己众宗徒以及一切奉教人是地上盐、指告这盐用不多、能作吃食有正经味、还预防烂坏、如此不多奉教人也能预防普世界坏俗、罪恶腐败、应当从新重立世界、救他成为上帝、亲手造那极美乐园、奉教人如若不按奉教人那道理度生、就如那盐失去自己味道、而且成为无用、成为不要紧、就被人踩踏、】

〇14.你众是世界光。城要盖在山顶。不能遮隐。 【救世主称自己门徒是照世界光、因为他众被召、是为传福音、赶散愚昧拜偶像黑暗、就如日头催赶夜暗一样、他众又如城盖在高山、就是他众正大光明在人前、所以他众行为教道、也得在人前是正大光明】

15.人点灯烛不能放在斗底。必定栏在灯台上。可以普照一屋之人。 【众门徒被救世主是为此挑选、好用自己教道善良表样光化世界、】

16.如是任凭你光照在人前。为是教人看见你众善行。赞扬在天你众父。 【奉教人不当专心比赛立功德、就如好求虚荣发利些乙所作一样、就是教那信德行自然发照所因好事不能掩人眼目、就是有人用心巴结也是枉然、人有善行不是为荣光自己用、是为荣光主上帝名用、上帝不知就造成人、他还教训人是如何按上帝道理度生、故此在奉教人中间所要紧、就是因主为牧为师之人、总当严守自己、免出有不好行实表样引诱别人、】

17.别想我来。是为废法律。或是先知、我来不是为废他。是为成全他。 【法律一句、所指就是摩伊些乙五经、先知一句、就是旧约圣经一切先知书、又救世主说、成全法律与先知一句、当知、一则、众先知为救世主行实预言、全都得应验、二则、救世主不但不废诫命中一条、还亲自成全法律一切所载、三则、救世主成全这法律、是教人遵行法律、不要据仪文、要据神灵、四则、救世主是用自己十字架大祭成就旧约祭祀、就是藉旧约献祭预像、】

18.盖是我真告你众。天地没过。法律中一点一画。也是不过直等全都应验。 【所以救世主也说、直到世界存立、法律一字一画全不能废、就是法律中至小一事都不能改变、直等上帝真言全应验时候、】

19.所以。谁要毁坏这诫命中至小一条。又如此教训人。那人在天国必称为至小。唯独遵行教训人那人。在天国必称为大。 【发利些乙人与学士将上帝诫命作出有大有小、独单论行为、与心中隐念、在他众全显为不要紧、故此合利斯托斯教训说、是一切诫命全是要紧、并且有得救事、那一切恶念在上帝前算为可恶、就如本罪恶事一样、凡人以恶念、与其余一切为不要紧、又如此教训人、那人要在合利斯托斯将来国成为至小、被弃为轻贱、卑微、说是永远受苦、凡谁真明白一切诫命、自己实意遵守、又去教训别人、那人在上帝国必为至大有福、】

〇20.所因我告你众，如若你众义德。不胜过学士与发利些乙人等。可就不能进天国。 【发利些乙人与学士粗糙明白遵守上帝诫命、他众行事不祗好在外面、还好显在人前、他众心傲、充满恶道虚荣、以及一切凶诈、故此救世主吩咐自己门徒、预防这等外面义德、这类人想要接续天国、作上帝子、是万万不能、】

21.你众既然听见古人所言。别杀人。谁杀人。 当受审判。22.可是我告你众。凡无缘无故恼怒弟兄。那人当受审判。谁要对弟兄说。糊涂人。当受公堂审判。谁要向弟兄说。狂妄人。当受满火碣恩那。（就是地狱） 【救世主由此节往下讲明、是怎样该当明白摩伊些乙诫命、首先讲说到别杀人、那意思可是按合利斯托斯教理、不祗是杀人凶犯、谁丧谁命、就是凡人无缘无故恼怒他弟兄（弟兄所指就是全人）、因是有时人为上帝有热心发怒、这不算罪、如同救世主曾带怒气看假善发利些乙人、又用绳鞭由上帝圣殿赶出一切买卖人比如有一种父亲、在他儿女作不好事时候、他到不发怒、这不是他儿女好父亲、或如有一等上司对待自己下人不严、任纵擅行、这也不是好上司、救世主以为白白恼怒是罪、就是人爱自私、嫉恨邻近人宗徒伊鄂昂也用这意教训说、凡怨恨弟兄之人、就是杀人凶犯、见伊鄂昂前书三章十五节、救世主曾严严禁止这等恼怒、甚致愿将杀害邻近人那根、由人心拔除、故此他说无缘无故恼怒弟兄那人、心当受这审判、与凶犯一例、谁向弟兄说愚言、就是向人说话不恭敬、看不起那人、当受公会审判、或是受高等审厅审判、在这处审判全是要犯、与毁谤上帝人犯、能有定死罪权柄、谁要是带骄傲看不起人、与带凶气诅骂人就呌为狂妄人、那人必受永火地狱烧、〇碣恩那一句、又指是耶鲁萨利木南方平原、因为以先在伊屋叠无道王时候、有父母生将自己儿女活活烧在摩罗合偶像前献祭、日后拜偶事销灭、此地就成为轻贱地方、立作法场、处决犯人、凡赃土污秽全运在这地、人为防瘟起见、举火焚烧所称是碣恩那地狱苦刑、救世主愿意明白陈说、是地狱永远苦刑可怕、〇救世主用这条诫命禁止不是按王法杀人、或是阵上杀人、不能一概而论、第一自然而知、因为伊伊稣斯合利斯托斯未曾改换旧约法律、如果伊伊稣斯为白白恼怒还用威严审判罚吓、何况去杀人、更不是定罚、杀人凶犯应当处死、见民数记三十五章十六节、故此、宗徒葩韦泐也说、官长是上帝差役、为你有益、你若是行恶、就要怕他、因为他不是空空佩剑、见罗马十三章四节、又博爱圣人金口伊鄂昂说、如果准一切败坏人、居住目无法纪、可就天下洋海、陆地、城市、家乡、全要装满无数恶匪凶徒、〇圣人所言、不只此残酷事、还有人放纵恶人随便行事、或是不阻止人、反教他受苦、不保护他、所以俄王乌拉底密儿领洗后废去杀刑、俄国东正教会牧师他讲明这义、强盗该当严严处治、免得他扰害别人、〇又上帝未曾禁止按公理打仗、上帝亲自教训忠信仆人手去争战、见圣咏十七章三十五节、又降福阿乌拉阿木、罗特、谦德达微德王、以及一切虔诚君王器械武备事宜、这是爱亲近人大功、直遵合利斯托斯诫命、主说、若是人为自己朋友下命、再没有比那爱大、见伊鄂昂十五章十三节、】

23.故此。你若是将你礼物要献到祭坛。就在那处想想你弟兄与你有何嫌疑。24.你当将你礼物放在祭坛前。先去同你弟兄讲和。然后再来献你礼物。 【如此人要没爱、上帝连我众祭祀也不收纳、所以圣教会戒劝人当用安和祈祷、故此在堂中大联祷开首说、于安和我众宜祈祷主如有辜负我众或是我众辜负别人、居住是远、不得亲身去求和、为是遵行合利斯托斯诫命、可就我众该当在心里向他众和睦、那时才可祈祷、】

25.应该同你争讼人急速讲和。乘着他同你在路上。恐怕争讼人将你送在审判官。审判官就将你交在皂隶。监你在牢狱。26.我真告你众。丝毫不还清。断不能由那出来。 【救世主诫命我人急速与仇敌讲和、乘着还同他众居住在地上、因为受辜负人在来世、在上帝审判前控告我人、这位公义审判主必将我众交在本天神、他将我众下在地狱、从那处我众不能得开脱、因为是没有何等功德报偿在受辜负人、就是不能用何善功勾除自己罪恶、】

〇27.你众听古人有言。别行邪淫。28.可是我告你你众。凡一见妇女就起私念。那人心已经与他行淫。 【谁看上妇女美色、由此内中如要起欲火、那人心中就存灭亡偏情、故此救世主定断这罪与行邪淫同、】

29.你右眼引诱你。可以挖出撇弃。宁教百体缺一。别教全身。被投在碣恩那。（地狱）。30.倘或你右手引诱你。可以砍断撇弃他。宁教百体缺一。别教全身别投在碣恩那。（地狱）。 【主在此节所指、不是支体错过不归人身支体、因为支体全是按照人心主义、金口说、不是你眼目观看、乃是你明悟、你心、由他观看、若是合利斯托斯指人支体而说、可就为何他祗指一右眼、不指二目而言、故此、论这支体、当知一切、他能激发人生不洁净知觉、就如好唱淫词浪语、看邪书、书写无正爱、以及一切全是虽然一切都在乎我众、可是败坏我人心田、我人该当不但远离这一切事、就是凡能引诱人那事、连看也不可、】

31.又有言。凡人休他妻。可以给休书。32.但是我告你众。若不是奸情缘故。休他妻。是教他行邪淫。凡娶被休之妇。那人也是行邪淫。 【救世主合利斯托斯是全权颁发新约法律主、竟将摩伊些乙容让人残忍修离那法律一并更换、如果没有奸情、丈夫不当休妻、也不得娶、被休之妇、因奸情被休之妇该当永远保守不嫁、或是再与本丈夫和好、见适凌福前书七章十至十一节、放纵奸妇又休离、救世主就是不以此为休离定例、就是奸妇、再不可、与奸夫同居、免得破坏婚配圣洁、救世主在此如果独指奸夫、夫可以与他休离、他人不能再娶可是没提到奸夫一句、这事有二则、一则人大都如此说、男是娶女、不是女娶男、二则、所因若是禁止夫休离妇、与再去被休之妇、可是为夫竟成、也不可休离、如妇人一例、 】

〇33.你众又听古人有言。别背誓愿。应当在主前行全你誓愿。34.可是我告你众。一概别发誓。也别指天。因为他是上帝宝座。35.也别指地。因为他是主脚凳。也别指耶鲁萨利木。因为他是大君京都。36.也别指自己头发发誓。因为你不能教你一根头发作成黑白。37.只是你众言语。是就是。非就非。除此之外。全是由凶恶。 【摩伊些乙法律禁止人妄自起誓、当时吩咐说、谁要是起誓发愿、也当无改变、还他誓愿但是日后伊屋叠亚人用上帝名当作躲避誓愿常俗、就是指天指地、以及一切起誓、可是这誓愿不算是真责任、救世主与此等诫命大相反对、他教训我人度日总要有圣洁、廉耻、公道、免得在事事起誓发愿、就愿人不因起誓发愿详信我人、因为谁常爱起誓发愿、那人必不信靠、所以救世主在我众行常世俗事情上、禁止一概别起誓发愿、除却在紧要境遇发愿起誓、此节起誓发愿、不但不可起誓、还当亲自效法本合利斯托斯表样得圣洁、因为主在司祭首喀伊阿发审案时、未曾违背当时耶乌雷乙法律、反倒用誓愿坚定自己神能、旧约时代、上帝亲自曾与自己仆人达微德发誓、见圣咏八八章四节、宗徒葩韦泐也是讲说此义、见耶乌雷乙六章十七节、宗徒葩韦泐又证明前代奉教全是用上帝名发誓、见耶乌雷乙六章十六节、宗徒葩韦泐他自己时常呼上帝、为他所言作证、从此誓愿、又在第五第六二次公会用过、还劝奉教人遇有紧要事时、总得起誓发愿、独自受权得职分时、更得用誓愿、】

38.你众曾闻所言。以眼偿眼。以牙还牙。39.我是告你众。别与 恶人作敌。有人打你右边脸。可以转左边向他。40.谁要同你争讼。愿意取你里衣。连外衣也给他。41.人勉强你走一里。可以同他走二里。 【按古人残忍习俗、受完屈人总要报仇、是法律放纵人以恶报恶、行事与仇人相同、救世主合利斯托斯大都不准人报仇、曾教训自己门徒用自己爱胜过人恶、故此又禁止、不准敌对恶人、若是有人当面欺负我众、我就当用自己忍耐不念恶德尽心与他求和、教他不嫉妒、仇人转成为友人、这条诫命教训总义、就是不论何等恶事、都不可责备、有多等行事关乎上帝荣光、与救邻近人事、可是圣经督责我众、更督责掌权人、他众当保护无辜受审之人、并教我人关系一切事体行事上停止作恶事、主也是如此行过、就是在人打他脸时、他曾说、你为何缘故打我、这些话、云云又吩咐自己门徒、逃避防备窘逐逼害事、宗徒葩韦泐在官长审判不公时、也是如此说过、救世主所愿、我人不只忍受逼害失家败产、还愿我人在用爱胜过雠怨时、以致不惜自己本身、金口讲说、如果有人愿你本身以致不公受重苦、力尽劳累、为此作是全备、〇可是打算用温柔胜过强恶不能是常有、比如有时人用苦药治病、以致用外科法割取人身肢体、无非为救病人而已、如此你若是为审判员、要为贼匪开脱罪、可就与那爱惜仇敌那诫命是相反、你所行虽然是爱事、可是你所行那爱德与贼匪所爱是相同、为此有福阿乌固斯廷说你要爱人那爱德自然教训你是如何往好行事、】

〇42.人求在你。就给他。借在你。别推辞。 【爱德必再再叮咛你修好在求你之人那事、是有益、是有损、他不能教训你、将你刀枪、毒药、交在自尽人手中、有人求钱为喝酒吃鸦片烟、过瘾、你在这等人身上、就是用弟兄劝戒话开导他、千万不可给他钱、这算是为他有益、】

43.你众曾听所言。爱你亲人。恨你仇人。44.然而我告你众。应当爱你众仇人。降福在诅咒你众那人。好待承恨你众那人。并为欺侮你众与逼迫你众那人祈祷。45.如此。你众必为上帝儿女。因为他吩咐自己日头。出照在善人。与恶人。降雨在义人。与不义人。 【在圣经中禁止伊屋叠亚人与邻国外邦人贴近、免得沾染他众邪僻习俗、那句段、他众就是明白字面、不能明白上帝诫命、故此他众厌恶那本来无耻恶事、并且怜恤罪人、故此、救世主命人爱一切人、不论他是何等人、还要爱自己仇敌、与爱害我众之人不论他众是与我众同教不同教、应当在灾祸时帮助他用各样善行在他、还要为他祈祷、求天父别教他落在魔鬼权柄内、管辖他、我人该当在一切事上效法幼孩、效法天父、他手是宽宏大量施恩在自己造物、又善人恶人全是一样享受日光、照丰雨下我人看待恶人、就如看待不幸病人、被魔鬼摆弄一样、如同医生治疯人病时、虽受病人毒打慢辱、也不以为然、总还是下心治好他病、并救他脱离魔鬼、】

46.所因你众爱那爱惜你众人。你众是有何等赏赐。莫非税吏不是这样行。47.你众如若竟问你弟兄安。所行是有何等特别。莫非异邦人不是如此行。48.故此。你应当完全。如同在天你众父完全一样。 【此数节指明奉教人不奉教人有分别、就如税吏与外邦人没有博爱、他众虽然有爱竟没有功德、他众所为就是加倍用心爱自己不爱别人、那人要是爱邻近与别人、这些人专为显似是与他众贴近、或是以后如要无此人、自己幸福就不能得十全、比如释教戒杀生、为是狼虎不伤、下世得好托生、奉教人、人人全有上帝像、要尽心求上帝恩赐帮助自己还得效法上帝父、就当引导别人与自己同入天父家、如此奉教人行爱德、不但不贪便宜、还得有义勇、就是常常作功德、总为别人有益、】

第六章

【一至四节论哀矜诫命五至十五论祈祷十六至十八论持斋十九至三十四实在富贵】

（第十六节诵）〇1.你众谨慎别在人前行哀矜。特为教人看见。不然。你众就不能由在天你众父得赏赐。2.所以你众在行哀矜时。在自己前别吹号筒。仿佛那假善人在会堂与市厂所行。为是教人夸赞他众。我实告你众。他众业已领受自己赏赐。 【主教训我人、得作上帝喜悦事、再再开启我、该当如何作善事、有福阿乌固斯廷说、主教训我人、得作上帝喜悦事、也可以行骄傲大事、爱德能教挨饿人饱足、也教骄傲人饱足、爱德能教无衣人穿暖、也教骄傲人穿暖、爱德能教守齐、骄傲也守齐、爱德所作全是为荣光上帝、独单骄傲是为自夸、凡人行事、若没谦卑心去行、就是一事也不能被上帝喜悦、故此主禁止人行善事显在人前、可是主所禁止人在人前行善施舍、不能一概而论、有人在人面前行善、不是特意为人看见、又有人虽然作善、不是在人面前、还是为教人看见、见金口伊鄂昂篇、就是加倍叮咛我众、弃掉世人虚荣、救世主所指那假善人施舍特为人看见、好夸说他众是慈悲、他众又为施舍择地而行为是他众那等施舍显出在人、就如在会堂、市厂、按救世主所言、这类人已经在地上得受他那所求报答、因为人已经夸奖称赞他众、可是由上帝所赐那报答、他众必无所得、因为他众与此不配、总而言之、一切虚荣、总是不能作完全善事、人人可也是称他为不善、所因人在眼前夸赞你、就在背后议论你那等虚荣假善、】

3.在你行哀矜时。就教你左手。不知右手所为。4.为是你哀矜得行在暗中。你父他是看透隐秘。必在明中报答你。 【此二节、救世主不就是指说我人手、还愿说明这义、为是我众行善、要不知不觉、以致可以忘记他、如同没行哀矜事、不是属你、是属上帝、是上帝托给在你、你当承行上帝事宜、可以将荣光奉给上帝、可是你也不能丢这荣光、因如在今世施给人那手要大方行善、在合利斯托斯威严审判时、为人人所行善事、得那赏赐也是大方、那时上帝亲自必在普天下宣扬你名、见金口伊鄂昂篇、】

5.你祈祷时。别像那喜爱在会堂。与十字路口祈祷。假善人。他众特为显在人前。我实在告你众。他众已经领受自己赏赐。6.到你祈祷时。要进屋关上你门。应当祈祷你父。他在隐秘。你父他是看透隐秘。必在明中报答你。 【这二节主教训我众行哀矜、又教我众祈祷不准显在外面、如那假善人一般、〇谁要诚实祈祷、那人就忘记一切、他只是仰望有能力主、应许他所求、见金口伊鄂昂、故此救世主、劝戒我众祈祷、要远离、在暗密房屋、又劝戒我人更当在祈祷时、心别驰外事、将自己一切思念知觉直向独一上帝、并忘记四旁之事、〇但是救世主总没禁止在堂中祈祷、堂中祈祷所称是无比、高过家中祈祷、有人说、我可以在家中祈祷、嗳、我友、你是自欺、你可以在家中祈祷、这话是有理、可是你那祈祷、不能像堂中那祈祷、此处有若许祖父聚会、在此处人众全向上帝一心秉定、你在独立呼呌上帝时、决不能有此样式、你要是同众弟兄站立、就能有此样式、在此无他、就是爱德连盟、众司祭祈祷、见金口伊鄂昂篇、谁要有心愿、那人也能暗暗祈祷、在堂中也能遵行上帝诫命、你有时若是站在堂中、行叩拜礼时、当按堂中定例、不可随便行叩拜礼、免得祈祷人众观看你、你还要节制行动气派、与满眼流泪、你在这分际上与在人会中间时候、要暗暗向你隐密中天父站立、见都主教肥剌列特篇】

7.你众祈祷。可别说累赘话。如同外教人。因为他众以为话多。必被听受。8.你众不可效法他众。因为你父知道你众没求他之先有何所用。 【救世主在此所论累赘话一句、就是说空言、比如、有时人向上帝求权力、荣华富贵、与为我众那些无用宜话、救世主在此禁止、可不是祈祷连连用多言词、因为主亲自也曾昼夜祈祷、又在临受难前祈祷、汗流如血、所以众宗徒也是劝戒人说、你众应当祈祷不绝、见斐萨罗尼克前书、五章、十七节、〇若是我众要想上帝是知道我众所用、我众就不必祈祷、这是我人逆想祈祷、就是该当洁净自己、祈祷比如孩儿张口向父母要吃食一样、我人也是张开自己心、为牧上帝恩宠、】

9.所以你众祈祷。该当如此说。在天上我众父。我众愿你名显圣。 【救世主先留给我众祈祷、表样不是尽就这一件祈祷、是为我众有许多祈祷全由此发出、〇如同由一泉源发出许多水、我人称上帝为我众父、所因是他造成我众为我众顾虑、如同为自己爱子顾虑、主不说我父、说我众父、是吩吩这等祈祷、为全人类、见金口伊鄂昂篇、我人称无所不在之上帝为天父、为是与地上父有分别、好教我众激发自己、撇弃一切地上世俗、肉身思虑、就是将明悟心志举起向上、向天、〇愿你名显圣一句、取义就是愿你名得荣光、又因我众明明是他极美造物、如同孩儿本人恭敬荣光自己父亲、他也愿别人恭敬荣光他父亲、所以我众奉教人应当按上帝诫命度生、免得不信之人看见我人度生作罪恶、彼此奇怪、责问说、他众上帝是在何处、反倒要教他众看见我人那行善、他众也必定赞扬在天我众父、】

10.愿你国临到。愿你旨意在地上。如同在天上。 【愿你国临到一句、我人用这言祈祷上帝、一则、为是在地上处处有圣经所载公道、安和、爱慕为王、二则、又为恩宠国传满普世、就是指合利斯托斯教会、三则、始终为得上帝荣光、永福国、来到、这国就是上帝自从创世以来、为一切敬爱他人所备、愿你旨意在地上一句、我人用此祈求、为是我众所作、所遇、别出在我众所愿、就是如何为上帝所悦、我人该当辞去自己心意、就将本身全托在上帝旨意、所遇不论是何等灾难、所临不论是何等若祸、我众就是永远该当向天祈祷说、我众父、就是凭你旨意、在天一句、此处所指是众天神、与属上帝列圣、他众除遵上帝旨意外、没有二意、】

11.求赐给我众今天日用粮食。 【凭主所言、我人不当多求、只是求日用粮食、总是吃喝穿载、所必用之物、并不为将来事过于忧虑、】

12.并且宽免我众债。如同我众宽免欠我众债人。 【我众罪恶称作债、因为我人由上帝领受一切、也应当归还他一切、取义就是十全遵顺他旨意、与法律、我人如若不能行此事、可就在他公审判前、竟成如此欠债人一样、欠我众债人、就是用言语行为有意、或是无意得罪我众那人、〇如此、上帝为我人显有罪恶赦免那紧要约、故此先教我众赦免得罪我众那人、】

13.又别教我众入在诱惑。但是救我众脱离凶恶。因为你国度。能力。荣光。直到世世代代。阿民。 【上帝不试探一人、见亚适乌公书一章、十三节、可是上帝容忍受试探、故此、我众求上帝、为是上帝别由着我人顺情欲由魔鬼受凶恶试探、如果那试探为我人是有益、也就保佑我人、得在正时机、忍受这试探、但是拯救我众在凶恶一句、是我众求救脱我众在一切凶恶、不论是地上何等凶恶临在我人、因为普世界由元罪全伏在罪中、见伊鄂昂前公书、五章十九节、就是独要脱离害人话语、与恶神魔鬼谗言、〇因为你国度一句、是我众表明自己所信、一概全是归属上帝、独一普世君王、他用自己能力权柄统制万有、还凭他圣名荣光赏给万有完全、因为上帝是有能力、一定应允我众所求、〇阿民一句、是耶乌雷乙人话、取义就是真实、或是必要、这句话、是耶乌雷乙人在会堂祈祷之后、或是由诵经人中一人所说、或是家中有喜事由家中一人所说、就如在在各节期瞻礼日祈祷之后、家父与家长全可说这句话、从此奉教人也是藉用、见适凌福十四章十五十六节】

（第十七节诵）〇14.盖因你众如若宽免人过错。在天你父也是宽免你众过错。15.倘或你众不宽免人过错。在天你父也是不宽免你众过错。 【救世主传赐我人祈祷模范、还又提醒我人、赦免人欺侮、决定指告我众罪恶得赦免、是在乎我本人、因为在审判、无怜恤之人、也不得怜恤、见亚适乌二章十三节、我众宽免欺负我众那恶人时、我众更得效法上帝、】

16.你众守斋时。别带出愁容。仿佛假善人。因为他众作出愁容。为是显告人守斋。我真告你众。他众已经领受自己赏赐。17.到你众守斋时。还是梳油头。洗净脸。18.教你众守斋。别显在人前。要显在你隐秘父前。你父他是看透隐秘。必在明中报答你。 【持斋、就是节制饮食、人必得用他、以免肉身藉身情所好、压力指使神灵、人用持斋就能打败魔鬼、故此、救世主说、此类魔鬼、除持斋与祈祷外、可就不能赶出、见玛儿克九章、二十九节、主亲自也是遗留持斋模范、教我人效法他、见玛特斐乙四章十二节、又持斋起首、可以考察、上帝在乐园中所赏阿达木、与禁止他吃辨别善恶树果那条诫命、我人也知道上帝母、与合利斯托斯大前驱伊鄂昂、曾守过斋、众先知宗徒与属上帝列圣全是守斋、那真斋表样是被上帝所喜悦、又见在先知书、伊萨伊亚五十八章、三至十节指明、〇我人在守斋日期、不当现在人前、是我守斋、要与不持斋人一样、丝毫不可显在外面、这意思就在救世主言语中可以知道、他说、梳头油那局、所因伊屋叠亚人常俗沐浴洗光、擦抹油、因为那地方水土干燥、非擦抹油不可、救世主吩咐我人抹油、不是教我人总得抹油、就是教我人尽心隐行自己功德、见金口篇、】

19.别为自己积财宝在地。在这处有蠹虫吃锈坏。又在此处有贼挖洞偷盗。20.就是为自己积财宝在天上。在那处没有蠹虫锈坏。又在此处没贼挖洞偷盗。21.因为你众财宝所在。你众心也必在。 【不当过于为地上有多财宝忧虑、就是金银衣服、与一切物件、所因这些物件、全是空白、今日有、明日无、连掌管他那人也必失丧、就是当作能帮助我人得永生那事、便得我众所当之善德、那善德是人不能由我人夺去、就比如哀矜、能引我人上升、入永远天国、入在何事陈列自己高等福分、他心也是注向他为此、人偏注意世俗事、竟由天堕落、所想就是为名利、与肉身快乐、故此、救世主说、你众财宝所在、你众心也在、】

（第十八节诵）〇22.眼目是全身灯。是以你眼目如若洁净。可就你全身也是明亮。23.你眼目若是恶。可就你全身也是黑暗。倘乎在你那光若是黑暗。那黑暗将要如何。 【眼是他身体灯、因为眼目能教我人外观爽快明亮、或又教我人外观黑暗、所因眼目又是人心镜、我众由人眼目能看见他肺腑、与人心地清洁、】

24.一人不能事奉二主。或是爱这人。嫌那人。或是重这人。轻那人。你众不能事奉上帝与马摩那。（翻出就是财役） 【玛摩那是阿锡利亚人所称之人、或是财偶名目、耶乌雷乙人藉这名又指说财宝、救世主愿用这句话显告、在我人心内不能容有二顾虑、这件为上帝喜悦、那件顾虑为财宝丰富、所因这二件支使我人如仆役、实是彼此对敌、两不相容、以致一爱一嫌、可是财宝是人所管、人就不可作财奴、当作他主、取义、就是这财应该当为事奉上帝供给亲近人使用、】

25.为此我告你众。别为自己生命忧虑。是如何吃。如何喝或为你众身体是如何穿。生命难道不大在食身体不大在衣服。 【主皆因爱我人、教我人防备、别为暂时快乐、无安无休忧虑、免得我人丧心、不尽心在自己后生事情、在此所论生命、就是人身体度生能力是靠饮食维持、上帝如若将生命赏给在人、他也必然顾人肉身并维持保存他】

26.试看天空飞鸟不种不收。也不积攒在仓。你众在天父还养活他。你众比鸟岂不更贵。27.可是你众有谁忧虑。能教自己身量长出一肘。28.又何必为衣服忧虑。试看野地百合花。如何生长。不劳苦。不织纺。29.然而我告你众。莎罗孟在自己荣华至极时。所穿那衣服。也不及此花一朵。30.野草今日存留。明日必被扔存炉中。上帝如此给他穿盖。何况在你小信之人。 【救世主说明这比方、天父也顾虑他卑小造物、就如天空飞鸟、田地花草、为用这话感激我人得知、人是上帝高贵造物、上帝更必顾赡人、强在无灵明造物、但这句所论、不是教我人一概不当劳碌、不当栽种、织纺、就是不准过于为吃喝穿戴忧虑、因为我人没有上帝保佑、连身量都不能长、也不能延长自己生命、并且还是不论怎样下心吃山珍海味、用美衣打扮自己、绝不能赶上天空飞鸟所用、所吃、饱足那快乐、又能赶上上帝修饰地上那不要紧为烧火用草木那等华美、】

（第十九节诵）〇31.故此别忧虑。也别说。我众有何吃。有何喝。或是有何穿。32.所因这一切。全是异邦人所求。因为你众天父知道你众在这所用一切。 【奉教人立步、总然应当高过那不认识真实上帝外教人、因为他众不明白上帝是为自己一一顾虑他众所享是世界生命、就想如此说、我众可以吃喝、因为明白必死、见适凌福前书十五章三十二节、奉教人应当知道、我人是有独一全知天父、顾赡主、他为人人顾虑、比人为自己顾虑更甚、】

33.你众先求上帝国。与他义德。这一切必要加给你众。 【我众在没为世俗忧虑一切之先、在地上该当用心得作上帝儿女、上帝国孝子、在上帝前寻求称义、并在他前作义德人、向别人是公道、为是普处得有上帝圣义德为王、那时人人所求、以及其余一切、自然必定得蒙赐、就如同我人所求上帝国、那功劳、额外赏赐一般、】

34.所以不要为明日忧虑。因为明日还要为自己忧虑。每日忧虑。是足可以。 【我人每天有许多忧虑铺张、可是人几乎能办到、所以人更无力为明日顾虑、博爱救世主免得人心烦扰、要救他脱离余外劳碌、故此禁止人为明日忧虑、】

第七章

【一至五节记载别议论人六保守圣洁七至十二时常祈祷十三至十四宽窄道路十五至二十三论假先知二十四至二十七论假智慧二八至二九山中宝训】

（第二十节诵）〇1.你众别议论人。为是不被议论。2.因为你众是用何等议论议论人。也是如此被议论。又你众用何等量度量给人。可就你众也是如此受量。 【上帝是独一公义审判生死主、人要是定断人、非得上帝赐给他例法权柄、是被上帝所定制那上司有此等权柄、其余一切人、主大都为诫命、别议论人、谁要定断邻近人、那人是僭越、上帝审判、〇宗徒葩韦泐说、你为何议论你弟兄、我人全要跕在合利斯托斯审判前、见罗马十四章十节、金口说、你议论邻近人、不是议论也是议论自己并教自己受威严审判与严厉刑罚】

3.你怎见你弟兄眼中有草刺。可是你眼中有梁木竟是不觉。4.或是你怎向你弟兄说。容我将你眼中草刺拔出。可顾。梁木在你眼中。5.假善人先当将你眼中梁木拔出。那时。才见是如何拔出你弟兄眼中草刺。 【所以先当将自己眼中梁木拔出一句、就是在除去自己大病根、那时、我人才可看别人眼中草刺、就能理会更正他小毛病、达微德王按他本意、还发极公义恼怒在抢夺邻近人一只羊那人、他可没看见自己抢占屋利亚之妻、又教这军士屋利亚失丧生命这等重罪、见第二列王纪十二章、五至十节、】

6.你众别将圣物给在犬。也别将珍珠扔在猪。免得他众满脚躁蹋。转过就撕裂你众。 【救世主说、你众不当将正教极圣机密陈在与真理敌对恶人与顽固异端人、他众领受真理所是不能、就如群狗咬传真道人、打算撕裂他众、你众还不当将上帝道无价珍珠扔在那类人前、就是他度生不按人行、是按猪行、不愿知道有上帝、有天上事与救灵魂事、猪等候所吃、就是粮粒、你竟将珍珠粒扔给猪、他想这是一个粮粒、先扑奔你、后想你是谁哄他、他就渐渐踩躁、这珍珠、大概也是扑奔你、〇所以坏人也是如此、他众处处寻来饱养肉身情欲、有时人将上帝道理陈说在他众前、一责说他众那毛病、他众就讥诮、逼赶那传上帝道理、〇主用此等形式、也禁止给假心入教之人领圣洗、不准品行不端之人受神品、与不改悔罪人领受合利斯托斯圣体血、】

〇7.你众求必定蒙赐。寻找必遇见。叩门必为你众开开。8.盖因凡求之人必得。寻找之人必遇。叩门之人必为他开开。 【我人在有益之事全应当求上帝、要尽心竭力忍耐、有耐长、如若所求、不能立时全得、就别灰心扫兴、因为我人向上帝时常求石当饼、取义、就是与我人无益处那事、虽然我众明明以他为有益、却是无益、上帝所爱我人、他那爱高过我人地上父是何等深、如他慈善超越恨怨是何等多、（以上金口所言、）以致人那善德要与上帝无穷慈善比较、只可称为恶而已、（以上伊锡多儿撇鲁锡鄂特所言）故此我人在一切祈祷、诸所求告、应当全托在上帝命、他喜悦应允、就是凭他荣光、不喜悦、也是凭他全善圣旨、】

9.你众中间在谁有子求饼。给他石头。10.或是求鱼。给他蛇。11.你众虽然是恶人。还知将好物给你子。何况在天你众父。不（第二一节诵）更将好物赐给求他之人。〇12.是以你众愿人如何行在自己。自己也当如此在人。这就是法律与先知。 【这不是新有条律众先知、与人类天然法律、全是用此教训人、善德在人生在天然、我人凭良心知道所应作之事、皆因靠无知、是不可推委、以致外教不知道真上帝那聪明人、也是说己所不欲、勿施于人、见论语、上帝将这法律、用亲手已经写在人人心上、】

13.你众应当进窄门。引入灭亡那门。是大是宽。进入他人是多。14.引入生活那门是小。路也窄。得进入之人是少。 【有福圣人斐鄂肥剌克特讲说、窄门一句、是主所指试探、有自由事、有不自由事、自由、比方持斋、惊醒、祈祷、甘心受贫贱、以及其余等事、或有不自由事、比方缧绁、逼迫、失家、丧子、丢荣灾病、伤痕、以及其余等事、圣伊鄂乌也是不由得受这苦难、窄逼与忧苦道路能引入永生、众圣修德人曾用自己汗洗净这道、又致命圣人以致自己用自己血洗净这路、我人得流多汗、出多劳力、得多忍耐、受多苦难、才能落在天堂、〇谁身体要好娇嫩安闲、谁不能忍受一句欺侮话、那人不得走进天堂、〇宽门阔路、就是罪恶度生榜样、他能引人入神灵永远死亡、行走这门是多、因罪恶有力量引诱人、有许多人无忧无虑居住、自己事事随便、步步犯罪、他欺负自己乏困良心说、同你不是一人、人全是如此度生、此等人不知洪水以前、人众全是如此讲理、除去义人诺乙全家之外、人人全作罪恶、〇莎多木人民除罗特之外也是犯这大罪但是这两项人、一被洪水所灭、一被天火所灭、可顾、所当怕、就是在我众中间那不改悔罪人、他还越多、上帝惩罚越离我人近、主如再宽免我人是因我众中间还是不多义人】

（第二二节诵）〇15.你众谨慎防备假先知。因为他来就你。外面皮像羊。内中是残狼。16.凭他果就认出他。在枳棘中。焉能摘得葡萄。在蒺莉中焉能采取无花果。17.如此。凡树善。结果也是善。树恶。结果也是恶。18.善树不能结恶果。恶树不能结善果。19.凡树不结善果。就砍断他扔在火中。20.因此。凭他果。就认出他。 【真实先知、就是上帝所选众圣人、上帝派他众传自己旨意、与开启将来事宜在人间旧约一切先知、新约一切传教人、与讲虔诚道理教师、全显为、这等人、故此、假先知与冒名人、全冒充上帝钦使与传真道人、这等人是假教师、与诓骗人之人、真先知与假先知不要凭他众教道、就凭他众行为、可以分出如同树木虽然能开极美花、放浓青叶、可是不接好果、如此、不要凭人言语、要凭行为、生平规短就可以知道那人是如何由假先知、就是不能有被上帝所喜悦真奉教人谦卑洁净那德行、因为救世主吩咐自己门徒行走狭窄、不方便道路、可是假善人不能走这路、因为他众在此缺少谦卑至要大德、所以就像不结果子树、只可为烧炉用一切假教师也必如此受定永刑罪、】

（第二三节诵）〇21.不是凡称我说。主欤。主欤。将要进天国。唯独是遵行在天我父旨意那人。22.那日多人对我说。主欤。主欤。我众岂不是藉托你名说预言。藉托你名赶魔鬼。藉托你名行许多奇迹。23.那时。我明明告他说。我未尝认识你。一切犯法人快离开我。 【只有一信没有善行人不能得救、〇我主伊伊稣斯合利斯托斯不只如此说、并且还说那以致能行奇迹坚固信心也如是、所以只是承认有真实信德、与连属教会、这还是不足、还得切实遵上帝旨意、但是这上帝旨意、就是我人应有各等知识、与全信、以致还能挪山、独没有爱可就在我是无何、见适凌福前书、十三章二节、此事不足为奇、如有人能说预言、行奇迹要是一时被主所弃、只可成为大罪人、〇有瓦剌阿木也被上帝感动、上帝又用将来事开启发拉翁与那屋霍多诺莎、又喀伊阿发说过预言、伊屋达也行过奇迹、究竟可是他众全不为属合利斯托斯之人、致于丢失天国、又如现今我人由不配司祭行机密得圣洁、可不是藉因本司祭洁德与身份是凭领受机密人之信德、见有福斐鄂肥剌克特篇、】

（第二四节诵）〇24.所以凡听我这话就行之人。我比作那聪明人。将房盖在磐石上。25.雨落。河流。风吹。全攻那屋。不能坍塌。因为立根基是在磐石上。26.凡听我这话不行之人。我比作那愚拙之人。将房屋盖在沙土上。27.雨落。河流。风吹。一攻那房屋他就坍塌。并且那坍塌是很大。 【救世主在山中宝训末尾指明善德总义、以致在今世是有何等能力、何等益处、为此、主取圣地耶乌雷乙人可见榜样当时、听主道那耶乌雷乙人所住地方、全是七高八矮、山罔丘凌、山下河沟在天气早时、全成干旱洼地、但是在天一下大雨、这地必成大河、发狂溜、凡在路上不论何物、忽然之间全被冲走无遗、人要将房屋盖在这河沙土岸上、难道是可以、那房屋那磐石上、就是河溜不能将地冲涮倒坏、听顺合利斯托斯那些人、全是善知这一切事、他众听救世主神口指教这性质威赫表证为自己教训、〇灾祸侵在人时、他却不知、还是安享生活、忽然被灾祸所害、可就那平康 、幸福、财宝、内心安逸、在霎时之间全可以灭尽、谁要在合利斯托斯诫命石上稳固跕立、那人必能坦坦然然迎受一切怨恨、灾害、危难、这等人在诸般不吉祥事上、绝是不摇动、立敌各样逼害、为难、〇如此义德人伊鄂乌曾遇过、如此众圣宗徒也是遇祸、他众在普世列国列王起风潮尽力冲突敌对他众时、未曾败性、他众是站立稳固、比石头还是稳固故此打胜普天下、〇我人有此等豪杰、不是由荣华富贵肉身势力、威武所行、就是由善功而行、人反要想在自己无义上求幸福、安逸、快乐、这类人从先总是没遭过试探、他良心必不得安、见智慧书十二章三十八节、他惊怕影像轻看朋友敌人、与相认之人不相认之人、必要先受永远苦难、】

28.伊伊稣斯完毕此言时候。众民奇怪他教训。29.所因他教训人如同有权柄。与学士发利些乙人等决是不同。 【为永远生命有若许奇怪言词、是人耳从来所未听过、当时有千万听道人民全有切实虔诚、都用心注意神师合利斯托斯、朴朴实实领受救世主口中所出句句话、这些人民所奇、不是外面好看、就是奇怪救世主神权言语、因为合利斯托斯言语是朴实、有势力、有神威、他所说那言语、以致超越古时众先知、那众先知说话时、常说、是主如此说救世主所说、我告你众一句也是如上帝所说、】

第八章

【一至四节记载治好长癞人五至十三治好百夫长十四至十七治好撇特儿岳母与其余病人十八至二十二答告学士与门徒二十三至二十七禁息风潮二十八至三十四来到碣儿碣些尼乙地】

1.伊伊稣斯下山时。众民跟随他。2.一顾。有一生癞人来叩拜他说。我主你若是 愿意。就能教我洁净。 【丧癞本是一种可怪极丑病症、此病在人身发作时先出斑点、随连面部宣肿、鼻孔发搐、二目昏花、竟成流泪、喉咙喑哑、毛发脱落、遍身腐烂生疮、手脚指甲渐渐脱节、活人竟成丑态死尸形像、患此病还能活到三四十岁、〇这病很是传染、故此摩伊些乙法律先吩咐这癞人离家挪住在人外卑陋茅舍、每遇无病症人、这人该当远远喊说、不洁、不洁这话、〇当时、在这不幸长癞人中有一人上前、扑迎伊伊稣斯说、我主你能教我干净、我是无疑你愿意就成此人言此、表明他深信伊伊稣斯合利斯托斯行奇迹大能为此蒙主治好、】

3.伊伊稣斯伸手按摸说。我愿意你洁净。他癞症立时得洁净。4.伊伊稣斯与他说。谨慎。 别告人。当去报明司祭。遵摩伊些乙所命。献祭礼。为大众作证见。 【按古时法律、凡长癞得干净之人务必禀明司祭、并且陈明得干净证据、司祭就此时、准他搬回家中、癞得洁净之人在此时、用二鸟献祭、陈一放一、再用二只一岁无毛病羊羔、还有一只母羊、见列微特纪十三章与十四章、〇救世主为遵全这法律也是吩咐得治好之人、当禀明司祭、与献到例定祭礼】

（第 二五节诵）〇5.伊伊稣斯进喀撇儿那屋木城时。有百夫长来就他。求他说。6.主。我仆人的瘫痪病。在家躺卧。很是疼痛。 【在救世主时代圣地被罗马人管辖、又在伊屋叠亚数城驻扎、罗马军队中官长称为百夫长、就是武职官在喀撇儿那屋木城也是分驻一营、这营百夫长、是属外教人、此百夫长、可是早以看透外教一切虚空妄诞很是恋慕伊屋叠亚正教、并且自己曾立会堂、伊伊稣斯合利斯托斯没到喀撇儿那屋木城、有这百夫长一爱仆得病很重、刚一知道伊伊稣斯在喀撇儿那屋木城、他就投奔神师、央求治好他仆役、】

7.伊伊稣斯向他说。我去治他。8.百夫长答对说。我主。你临舍下我不配。你就发一言。我仆人必得治好。9.因为我或是属人。可就有兵也属我。我吩咐这人去。就去。吩咐那人来。就来。吩咐我仆人如此行。就如此行。 【百夫长为人是有职分尊贵、虽然如此、还是无愧在全城、又在全民前有大信虔诚谦卑、他是明然大声喊呌聒耳说、我主、你临我舍下、我是不配、见大主教尼乞缚儿篇、他说、因为我或是属人、可是也有兵属我、何况你君宰、是普天下极是所当听顺、不必劳驾、可以赏一言、我仆人必得好、】

10.伊伊稣斯听此。奇怪他。对跟从他人说。我真告你众。我在伊斯拉伊泐人中。未尝遇见此等信德。11.我又告诉你众。从东从西。有多人将要来到。同阿乌拉阿木。伊萨阿克。亚适乌。坐席在天国。12.可是属天国众子。必被赶在外暗地方。在那处要哀哭咬牙切齿。13.伊伊稣斯又告百夫长说。你去。如你所信。必成全在你。他仆人立时得治好。 【伊斯拉伊泐一句、当知是指一切伊屋叠亚人而言、这名是由本太祖亚适乌称起、伊斯拉伊泐翻出、就是与上帝争斗之人、见创世纪三十二章二八至二九节、从东从西有多人一句、当知是指一切外教人而言、他众必信合利斯托斯、因为在圣经内常题东西、就是说普天下、〇救世主如此借用这时机、一则愿意为平息伊屋叠亚人骄气、二则不教外教人失望、传告得进入那新立上帝国、不但是伊屋叠亚所信服之人还有许多外教人、〇此处陈明天国如同宴席样式、在古时东方百姓赴宴时、是卧席、不是坐席、众外教人也必要与耶乌雷乙人各太祖同卧这席、唯独那属天国子、是指伊屋叠亚人、他众自己以为是理当作天国嗣业子、因为自己顽固不信、必定失去这宴席、就如不合格客人由光亮温暖被赶出街外在晚筵时、此地是有黑暗寒冷、他众皆因愁闷寒冷、要在此咬牙切齿、这事显明是地狱永刑现像、】

（第二六节诵）〇14.伊伊稣斯来到撇特儿家。见他 岳母得热病躺卧。15.主按摸他手。烧热退去。他就起来服事他众。 【宗徒撇特儿在喀撇儿那屋木有房屋、主带领自己门徒曾来到此地、撇特儿岳母那时正得热病、救世主用手一摸、就将他治好、他就起牀迟迟服侍贵客用饭】

16.黄昏。有带领许多负魔鬼人 来就伊伊稣斯。主用言赶出邪神。治好一切病人。17.为是应验经 先知伊萨伊亚所言。他曾担当软弱。负荷我众疾病。 【暮晚、有带若许病人来到、主就用一言治好他众、〇如此伊萨伊亚预言业已应验、见五十三章四节、救世主医治病人与软弱人、就如将灾病软弱由遭不幸人摘取、〇所因凡各灾病都是出在罪恶缘由、救 世主治好他众、如同将他众罪恶取来、担当在自己身上、】

18.伊伊稣斯见多民在自己周围。就吩咐门徒往别岸。 【开往别岸一句、就是喀撇儿那屋木东艮尼萨列特湖岸、别名戛利列亚湖、】

19.有一学士来就他说。师傅你不论往何处。我必要跟随你。20.伊伊稣斯告他说。狐狸有洞。天空飞鸟有窝。可是人子没枕头地方。 【主辞退学士作他门徒那所求、大约这人必是想要藉合利斯托斯行奇迹发财、所以救世主指明他自己度生如客旅、形像、藉因他为传教时常没有一定留居地方、〇此节初次遇有人子二字、是谦卑名目这人名、是救世主合利斯托斯欢喜自称、人子一句、大都指说是人、〇这称呼、是藉用先知达尼伊泐书、他在异观中得上帝默示、他见人子驾天云而行、直到永日、随被引到他前、并将权柄、荣光、国度、全交给在这人子、所为万国万族万民事奉他、他主权就是永远主权、并不停减、他国也不失落、见达尼伊泐书七章十三至十四节、此处先知明明指像哶锡亚合利斯托斯宗徒葩韦泐也为他说、他是上帝像、竟成与人相似、并按照形象、他就渐渐成为人、主是爱用这名目称为是显出格外与人亲近、又与人类是亲契、】

21.又在他们徒中一人说。我主。容我先去埋葬我父。22.伊伊稣斯告他说。你可跟从我。任凭死人埋葬他死人。 【耶乌雷乙常俗、是在亡人死去、当日就行埋葬到父母丧、为子必得顶丧驾灵、算为圣义务、〇救世主禁止自己门徒遵行关乎父丧为儿本分这话、可不是禁止人别孝敬父母、就是愿意人知道、为传福音经该当撇弃一切、并且人虽然被世界上要紧不可躲避事体牵缠、千万不可撇弃天上事体、看透人心之主、见这青年子弟、竟被世俗忧虑牵缠、远离上帝作为、〇主又要试探这弟子性情与驯顺对自己是如何、死人一句、在此当知、一则是指不信合利斯托斯那人、他众因自己罪恶得死亡、则、是指肉体死亡、】

（第二七节诵）〇23.伊伊稣斯上船时。他门徒跟从他。24.一顾。海内狂风大起。以致波浪蒙盖船。伊伊稣斯是安歇。25.他门徒上前呌醒他。说。主。可救我众。我众要灭亡。26.主向他众说。小信之人。为何怕到如此。主就起来禁斥风海。立时成大平靖。27.人人奇怪说。他是谁。风与海也是听顺他。 【救世主曾教自己宗徒习学劳碌、与将来职任危险、要依赖主爱慕与全能、〇故此在那时海中波浪沸腾、主还是在船舱中、在皮枕是安枕无忧、他愿意给门徒遗留表样、就是在危难之际、也当要坦坦然然、在宗徒自己发出惊怕丧胆之时、救世主是喜笑言开申诉他众小信、这也是教训我人为是遇见试探为难时、断不可忘记、是主管理无灵明性质、元行势力、他况又常常近贴我人、】

〇28.主既然渡到别岸。来到碣儿碣些尼乙地时。有二负魔鬼人由坟洞出来。迎他狠是凶狂。以致无一人敢过那条路。29.一顾。他二人呼号说。上帝子伊伊稣斯你与我众有何干。日期没到。你就先来到此。教我众受苦。 【碣儿碣些些尼乙是一出名城邑在戛利列亚湖东岸、几乎与喀撇儿那屋木城、相对、这岸山野有许多山洞、直到如今在山沟中还是明露、可见这些山洞有出自天然、或是有在山岗人特意掘挖、与凿开磐石、为埋葬死人、在这些山洞时常窝藏贼盗、这类人在葩烈斯提那常有许多、还窝藏各样疯狂人与负魔鬼人、忽有二负魔鬼人、由这地坟洞出来、迎伊伊稣斯就慢慢央求合利斯托斯、称他为上帝子、为是主别教他众时没到、就要受刑、〇本来恶神是藉用人口说、因为圣经所载、魔鬼也是信服、而且惊怕魔鬼央求合利斯托斯时候、没到、别教他众受刑、就是没到合利斯托斯威严审判、别夺取他众苦害人类权柄、并别将他众投在永刑深渊、他众以为是受刑日期已经来到、】

30.离他众不远。放有一大群猪。31.魔鬼哀求主说。如若你要赶出我众。可就容我众进入猪群。32.主吩咐他众说。可去。他众就出来。入在猪群。一顾。全群猪顺山坡。全投入海。淹死在水中。 【摩伊些乙法律严禁耶乌雷乙人喂养猪、猪是为不洁净牲畜、由此当知、这猪群必是属外邦人、决不是属耶乌雷乙人、或者是耶乌雷乙人违背法律喂养这猪、是为外邦人作买卖得利起见、众魔鬼求救救世主准入猪群、还愿发作损害猪尸、好与合利斯托斯为敌、并教人别信他、可是救世主很愿明明指出魔鬼是本来有并且魔鬼是为人作极大苦难、故此主欢喜魔鬼所求、容他众进入猪群、〇从此可知、如若没有上帝命、魔鬼连无灵明畜类也不能施展苦害、然而上帝容魔鬼教人遭灾祸、按那灾祸因由、就如教人有灾病、牲口倒毙、遭水火、以及一切灾分、〇实在当用好意教养人、为是有谦卑、切实顺从上帝、并教人性情专试练一切善事、】

33.放猪人奔跑进城。将一切所遇。与负魔鬼人事传告在人。34.满城人全出迎接伊伊稣斯。一见主。就请他离开他众境界。 【碣儿碣些尼乙地住户央求救世主远离他众、因为他众罪孽深重、怕见义德神人、他众是难过、】

第九章

【一至八节记载治好瘫痪人九至十三召玛特斐乙十四至十七答告伊鄂昂门徒持斋十八至二十六治好患血漏人与复活宰官之女二十七至三十四治好瞎眼与哑叭三十五至三十八伊伊稣斯合利斯托斯游历为收成时与收割人言语】

〇1.伊伊稣斯登船渡回。来到本城。2.一顾。有用床抬瘫痪病人来到他前。伊伊稣斯见他众有信德。就向瘫痪病人说。小子放心。你罪得赦免。 【圣经论说灾病是罪恶因由、上帝所降为是责罚恶事、常在灾病与罪恶中间有眼见那关系、〇比如灾病要是由好色、由醉酒、以及其余起点、所以要为人出去病先当除去病由、病由、就是罪恶、大约这被人用床抬来瘫痪那人心中很是觉会自己病苦本来因由、又在自己病中看出是上帝为何等罪奖罚他、为此他良心挫磨不安、知人心之主瞧透这一切事、尽先安慰他心苦恼、如同爱子、随后赦免那病人罪恶、】

3.在此有学士中数人自己内衷说。他毁谤上帝。4.伊伊稣斯看透他众心意。就说。你众心中为何起恶念。 【毁谤上帝、所指不就是用话毁谤上帝、还僭越擅作独一上帝之事、如此处所说毁谤上帝、是学士以为救世主是俗常人僭越自己专权赦免罪、可是此等权柄、是归属独一上帝操有、】

5.盖因或是说。你罪赦免。或是说。你起来走何等容易。6.可是教你众知道。人子在地上有赦免罪权柄。随告瘫痪人说。起来。取你床榻回在你家。7.他就起来。取起自己床榻。往家而去。 【救世主为是学士得知、他实在操有上帝神权、不是俗常人、他是知人心之主、尽先当将学士恶念宣露、随后行出可见奇迹、就是随即治好瘫痪人、】

8.众民见此奇怪赞扬上帝。因他给人此等权柄。 【众民常是虔诚、惊怕赞美上帝、所因他赐给人权柄、能胜过圣灵与肉身凶恶、全是相同】

〇9.伊伊稣斯由此路过。 见一人坐在税关。名玛特斐乙。就向他说。你跟从我。他起来就跟从主。 【税吏营业、据金口所言、是残暴不知耻之事、就是藉仗这法律抢夺、惟独救世主看透玛特斐乙是为自己所选器具、为此、呼呌他说、你当作我门徒、玛特斐乙却是没踌躇、立时遵命、撇弃自己所有积攒不义钱财、就跟从合利斯托斯没有枕头地方、】

10.伊伊稣斯在他家卧席时。有多税吏与罪人来到。同伊伊稣斯与他门徒卧席。 【玛特斐乙充满喜乐得列入合利斯托斯门徒数中、曾为救世主与众门徒大摆筵席、此时有许多税吏与罪人同救世主赴席、按照东方风俗是席地、而卧曲肱而枕之、】

11.发利些乙人看见。对他门徒说。你众师傅为何同税吏与罪人吃喝。12.伊伊稣斯听此。告他众说。用医生不是康健人。是有病人。13.你众当去习学。是取何义。我所愿是怜恤。可不是祭祀。因为我来所召。不是义人。是罪人。为是改悔。 【发利些乙人见救世主、向他众明以为是罪人那人有爱待、打算用问题搅乱救世主门徒朴实心、说你师为何亲近这等无规矩人发利些乙人要用这话绝师徒信实、那时伊伊稣斯合利斯托斯为开破门徒这难题、亲自就替他众答对说、用医生不是康健人、是病人、康健人就是义德人、病人就是罪人、取义、整理罪人那事、算为至大极紧要、〇救世主就如神灵医生、就认为自己有心病那人去、用自己、神道医治他众、你众当去一句、救世主仿佛说、教他众应当上会堂、此处是宣讲摩伊些乙与众先知书地方、你众可以领教这书必得明白、是何义、我所愿是怜恤、可不是祭祀、你众应当习学怜恤、更在属神灵怜恤、当知是有何义、怜恤人是上帝所喜悦、高过一切祭祀、你若是向临近人没有怜恤、上帝就不用你祭祀、可怜事体自然而然、献给上帝为上等祭祀、〇所以我不但不憎慊罪人、还是特为他众而来、因为我来不是为此等自以为是义德人、就如你众发利些乙人与学士人等、我可是特为有虚心伤悲罪人而来、以致教他众改悔、】

〇14.那时伊鄂昂门徒来就伊伊稣斯说。我众与发利些乙人多有守斋。为何你门徒不守斋。 【严斋圣人伊鄂昂教训自己门徒严加守斋、为此他门人不得明晓合利斯托斯门徒少有守斋是何故、合利斯托斯就温温柔柔用相同比方答告此事、】

15.伊伊稣斯告他众说。那婚筵子在新郎还同他众。 岂能悲伤。有日来到。新郎由他众被夺去。那时将要守斋。 【新郎真友与客人与众客人在婚筵不可伤悲、那时是应当欢喜快乐、救世主在此所指新郎一句、是指告自己聘得新教会、他仿佛如此所说、现时我还同门徒在、正是他众欢喜快乐日期、可是有时来到、是我在何时被付在十字架死刑、那时他众必定守斋、〇如此救世主在此节初次预言自己受将来苦难、见金口篇、】

16.没有人用新补丁缝补曹少旧衣裳。因为所补必坠坏曹火旧衣裳。绽裂更甚。 【救世主仿佛如此说、他门徒还没得神灵维新、故此不得将难守诫命放在他众身上、他众尚只当需用和蔼轻省之担、救世主在初次并没将难守诫命加在他众身上、】

17.没有将新酒 盛入旧皮囊。不然。囊裂酒漏。皮囊也坏。惟独新旧当盛入新囊。两下全必得保存。 【在东方独行陆时用皮囊盛酒、久用皮囊必曹少烂、那时如要将有力量新酒倒入、是不妥当、〇这比喻意思、就是人在稚弱明悟未开之时、不当教他学习高等文学、不然这人日后再不能受这文学、或者就如救世主亲自告门徒说、我还有若许告你众、但是现今你众不能容受、见伊鄂昂十六章十二节、〇所以我人也当向别人有和蔼、那时我众事事才得功效、〇圣列祖为神灵生命陈说救世主新旧皮囊那话、是教训我人、不当教没经试练之人在神灵度生一气修炼力外功德、此等无知修士所见以为自己有功德、可是容易生骄傲、并落在妖媚趣味中、】

〇18.伊伊稣斯与他众言此时。有一官长上前叩拜他说。我女现在要死。请去。按你手在他上。他必要活。19.伊伊稣斯起来。同门徒随他而去。 【伊伊稣斯还在宗教玛特斐乙家中时、就有喀撇儿那屋木城宰会堂官名伊阿伊泐来就他、此人是当方为首长老、就求起伊伊稣斯治他要死女儿、他以为他女所是要死、是以救世主在筵后急速去往伊阿伊泐家、】

20.一顾。有一妇人十二年的血漏病症。由后上前。摸他衣裳边。21.因为他自己说。我要是一摸他衣裳。必得治好。22.伊伊稣斯就望回看他。说。女子放心。你信德已经救你。那妇人立刻得好。 【跟从救世主、同行那人、是人山人海、其中有一妇人十二年患血漏症、这病症按照摩伊些乙法律称为不洁、故此、这妇人打算别直求救世主给他治好、他就暗偷摸主衣边穗、〇这带穗衣裳是伊屋叠亚人遵摩伊些乙法律穿带为作永远记念主记号、这病妇因此一摸得蒙治好、〇如此后来病人得治好是由触摸、宗徒葩韦泐带子手巾、连宗徒撇特儿人影也能治好病人、以至于今曾有多人秉信触摸行奇迹圣像、或是被上帝所悦圣人（遗体）圣躯、全得治好、〇圣主教斐鄂芳说为我众有知觉人总得有可知觉神灵能力、主也是如此在他教会安排有可见定制、人蒙受上帝恩宠能力、是藉秉信触摸上帝圣堂机密圣物、与圣像圣躯等圣物、】

23.伊伊稣斯来到官长家时。看见吹音乐人。与人民扰乱就告他众说。24.你众应当出去。因为这女不是死。乃是睡觉。大众全讥笑主。 【伊伊稣斯一来到宰会堂官家时、这家已经大放哭声与雇用帮哭人唠叨诵念、此帮哭之人是当时行常丧家邀请、与音乐人用笛箫吹出悲悲惨惨声音、】

25.人民全出时。伊伊稣斯进入。拉他手。女就得起来。 【救世主称死是安息所因救世主降来这死是实在丢去力量、故此救世主在剌咂儿复活时、虽然他身体臭烂、还是称他安息以及众宗徒全论死人、也是常称他众是安息、我人身体死后虽是朽坏、可是在其中包藏生命、我人带这身体复活、就如睡醒觉一般、】

26.这事风传遍满那地。〇27.伊伊稣斯离此而往。有二瞎眼人随后跟随他喊呌。达微德子伊伊稣斯。怜恤我二人。 【达微德子就是哶锡亚合利斯托斯】

28.伊伊稣斯进屋。二瞎眼人来到他前。伊伊稣斯就向他众说。你信服我能行此事。他二人对他说。我主。实在。29.伊伊稣斯摸他众眼睛说。照你众信德成全你众。30.他二人眼睛就得睁开。伊伊稣斯严严吩咐他众说。谨慎。别教人知道。31.他二人出去。就在这遍地传扬。 【伊伊稣斯合利斯托斯试探瞎眼人信德、是为教训我人知道、人如果没结实信德、绝不能得受恩宠、〇主没立刻应许瞎眼人所求、直等进屋在清静地方、将他二人治好、伊伊稣斯合利斯托斯在时日没到、总是禁止宣传自己奇迹在民间、一则为是众民加倍注意在神道、二则、免得人民因他行奇迹公举他为世界君王、并又别教人民因此生乱、反对罗马人、】

32.他众出去时。有将负魔鬼哑叭人带到他前。33.魔鬼被赶出时。哑叭就说话。众民奇怪说。在伊斯拉伊泐人中未尝见过这事。 【这哑叭不是平常哑叭、是由魔鬼哑叭、】

34.惟独发利些乙人说。他赶魔鬼。无非藉仗魔鬼王力量。35.伊伊稣斯游遍城乡。在各会堂教训。传天国福音。治好人间一切灾病。 【这是三四节注解、当时、众民一奇怪合利斯托斯奇迹、敬奉他高过众先知与各太祖、发利些乙竟不知耻谗晦主、纷纷议论主所行之事、他众如同没看明白是合利斯托斯藉奇迹引人归上帝天父、可是魔鬼反引人归偶像、教人背离上帝、还教习学别信将来生活、】

（注36节缺失）37.那时。伊伊稣斯向自己门徒说。庄稼是多。工人是少。38.是以。你众应当求庄稼主。派工人去收庄稼。 【众民是真心实意寻求公义、预备进入哶锡亚国、如此众民显似长熟庄稼、许久等候工人、就是割庄稼人、所以救世主吩咐自己门徒尽力祈祷上帝为是上帝选派传教人在地上传教、与建立上帝国、〇救世主在没拣选宗徒之先、前一日、亲自曾整夜祈祷自己上帝父、藉此又教训我人、为是我人拣选何人、为在教会当差与来供奉此事之人、必当带有祈祷、】

第十章

【一至二四节记载遣派十二宗徒传教与教训他众等事】

〇1.伊伊稣斯召来十二门徒。就赐给他众权柄在邪神。为是赶开他众。并治好一切灾病。一切软弱。 【救世主曾按伊斯拉伊泐人十二支派挑选十二宗徒为是新约时代伊斯拉伊泐人（就是奉教人）得有十二神灵宗谱、主将行奇迹能力赐给他众、用奇迹引领听道人注意在自己圣道、见圣主教斐鄂芳篇、】

2.十二宗徒名如左。第一名锡孟。号称撇特儿。与他兄昂德列乙。碣韦叠乙子亚适乌。与他弟伊鄂昂。3.肥利普。瓦儿缚罗梅乙。缚玛。税吏玛特斐乙。阿泐斐乙子亚适乌。与烈微乙号称发叠乙。4.喀那人锡孟。与伊斯喀利鄂特人、伊屋达。就是卖主之人。 【救世主亲自所选十二弟子、称他众为阿坡斯托泐、翻出就是使者、宗徒撇特儿得称为首、是按照他被拣选日期、以及他在众宗徒中间地位、他名为撇特儿取义、就是石头、是指他信德坚固兆像、阿泐斐乙子亚适乌与玛特斐乙是亲弟兄、列微乙号名发叠乙、又称亚适乌之伊屋达、他是圣聘伊鄂锡福前妻之子、喀那人锡孟、按希腊文是济罗特、如此而称、或是按属戛利列亚喀那城名而称、或者箭直是属伊屋叠亚济罗特教门、此等人摩伊些乙法律、伊斯喀利鄂特人伊屋达、也是按他产生地方喀利鄂特城名而称、救世主大都明晓伊屋达为人恶习、竟将他选入十二人数中、因为按上帝预先定命必当如此而成、】

5.伊伊稣斯派此十二人。吩咐他众说。你众别去往异邦人道路。也别进萨玛利亚城。6.你众就是特往伊斯拉伊泐家中亡羊。 【按照上帝拯救人类图谋、福音经先当传在伊屋叠亚人、因为他众属有嗣子荣光、约诏、法律定制、事奉上帝礼仪、与应许等事、见罗马九章四节、故此救世主暂且吩咐门徒别往就外邦人民传教、免得伊屋叠亚人起怨言、说众宗徒连络不解经与轻贱人污秽自己、又为伊屋叠亚人外面别由此生出无好情由、躲避原远离宗徒、（见金口篇）萨玛利亚城、就是不拘是萨玛利亚何城、全不当进入、萨玛利亚人是由瓦微隆而出、就是认识摩伊些乙五经、他众虽然、恭敬真实上帝、可是竟没弃掉事奉外教邪神、所因伊屋叠亚人由瓦微隆放回之后、曾辞去萨玛利亚人会同建造新堂、所以萨玛利亚人就在戛利吉木为自己建造一处私堂、另外立定神品制度、因此滋生异端、因为按照摩伊些乙法律伊屋叠亚人当有一式律法、一座圣堂、故此伊屋叠亚人称萨玛利亚人不及外教人、并且避讳同他众有来往、】

7.你众去。传教说。天国来近。8.病人你众治好他。长癞人教他干净。死人教他复活。将魔鬼赶出。你众是白得。也要白施。 【救世主教门徒学习谦卑、防备贪利、禁止他众不可为人行奇迹取利、所因上帝恩宠是无价重宝、这禁止可是与众信士乐善好施为供给维持出劳传教人那事毫无阻碍】

（第三五节诵）〇9.你众腰中别带金银铜。10.别带行囊。重复衣裳。或鞋履。或拐杖。因为忙碌人是配得粮资。 【救世主严戒宗徒行路不可身带余物、就是别带重件衣裳、重双鞋靴、别重带拐杖、藉此是要救他众脱离世俗挂虑、教他众全托在上帝命、信靠上帝亲自必送给他众一切所用、〇主愿意教他众习练严苦度生、预备作普世教师、因此将他众由人作成天神、开脱他众远离世俗顾虑、见金口篇、众宗徒该当得信士弟子养赡、所为宗徒教他众弟子得受一切、自己丝毫不得享受、免得宗徒别因此在他众前骄傲、又为众弟子向宗徒不要冷淡、见金口篇、独教弟子知道他众供给宗徒不是空白、就如因功所得、故此救世主加添劳碌人是配得资粮一句、】

11.你众进入不论是何等城邑。何等乡村。该当访问其中谁是可配。就留住在那处。直等到出离时候。 【众宗徒进入城乡时、不当先向所遇之人传福音、就是先当访察谁是良善、虔诚、专心领受福音道、免得人无好光彩领受轻贱福音体制、总而言之、救世主大都吩咐人在各事要严加谨慎、不用出 这家入那家、恐怕辜负接待他众那人、并且自己别因好吃好喝、不介其意得有过错、】

12.进人家当问安说。安和在此家。 【平安在这家、这句是耶乌雷乙人问安常俗、表显愿意平安吉祥意思、这句该当如此翻出、愿上帝降福临到这家、取义又是安和予众、现今在事奉上帝礼仪时、常用这话、】

13.若是此家可配。可就你众安和就临到他。若是不配。可是那安和还归在你众。14.如若谁不接待你众。并且不听你众话。可就出离那家。或是那城。掸下你众脚上尘土。 【但是众宗徒口中所出这安和话、不是粗俗问安实是因上帝名降福、就是为这安和实实在在临到接待宗徒人那家、这家主人也须得显似可配、凡不接待宗徒、与不听他众道理那人、宗徒就当看他如同轻弃外教人、豪不与他近乎、以致一土星全不可沾、宗徒行实曾有榜样指告我人、宗徒真是曾如此而行、就是将自己鞋靴衣裳上所沾之土掸去、见宗徒行实十三章、五一节又十八章六节】

15.我真告你众。莎多木与郭摩拉在审判日还比这城容易忍受。 【凡不接待宗徒那人、只可等候刑罚、较比莎多木郭摩拉刑罚还重、这二城因为无道被硫磺火烧灭、陷在地中、其地竟变成死海、〇审判日一句、当知是指公审判日、就是合利斯托斯要在世界终穷时、施行审判在万民、】

（第三六节诵）〇16.可顾。我派你众如同羊入狼中间。故此。你众智慧要像长虫。朴实要像鸽子。 【救世主赐众宗徒奇迹、教他众整备、保自己口粮无忧、并教他众脱开一切世俗顾虑、（金口记）主渐渐传告他众日后等候他众那些灾难、与敌对魔鬼那战争、此预言所为、就是教宗徒得知、他师有先见之明能力、别以为他众灾难是由软弱无能、就惧怕灾难、就如同没想到没得知一样、又在他师受十字架苦难时、也别恍惚、〇独单上帝作为不能灭亡因为上帝能力行在软弱人中间、见适凌福后书十二章六节、众宗徒处此危险传教、他众就该当聪明如同长虫、这是应当谨慎留神、聪聪明明陈告自己道理、如果能、也可躲避诸般敌对与践踏、并且还当朴实无仇无恨就如同鸽子一般、取义就是不报仇在逼赶人与凌辱人、】

17.应当防备人。因为他众要将你众交在公会。还要在他会堂鞭打你众。18.并因为我缘故。将你众扭到列王诸侯前。在他众与众异邦人前作证见。 【谨防恶人一句就是不可在无用益事舍去自己为传教贵重生命、为这生命可就还有极大危险、所因众宗徒不祗被交在平常审判官、还要在公堂被击毙、如同凡人一般、不但如此、还要被解在侯王前为是受审判、盖因上帝所悦为是众宗徒将合利斯托斯教传在世界大位与有势派人前、并责备不信主之外教人、〇救世主这预言实应在宗徒身上、其中有在罗马国王与侯伯前被审问、又被外邦列王审问、】

19.解送你众那时。别忧虑是如何。或是有何言。因为在那时必赐给你众如何言。20.所因不是你众言。就是你众父圣神在你众内中言。 【此二节、是救世主决定指说宗徒传上帝默示是由圣神、圣神就是你众父神、他亲自藉你众口而言、】

21.弟兄将弟兄。父将子送在死。儿女攻打父母。就将他众致死。22.并且你众要因我名被众人所恨。惟独至终忍耐人必得救。 【不信之人很是恨怨传福音与传教人、为信合利斯托斯以致如此、实有将自己父母同胞弟兄杀害、但是坚固保守信理与一生至终忍耐受尽困苦凌虐、那人才得进天国、并领受永远福分、〇为此众奉教人愿意得救、该当得有忍耐德行、并要至终保守他、】

〇23.有时人要在这城逼赶你众。就当奔到那城。盖是我真告你众。伊斯拉伊泐各城。你众还没游尽。人子就要来到。 【就如救世主原先在做婴孩时、很愿逃离耶吉撇特躲避伊罗德王现今他也是成命自己门徒、就是教他众传教、如若躲避灾害能无伤损、就该当往别城、此事所为就是为怜惜仇人、又为别城也得听见、〇宗徒传教有此等逼迫、致教他众从这城往那城辅助他众普处传合利斯托斯教、主在此又用结实盼望上帝保佑鼓舞、他众、说他众还游到伊斯拉伊泐全城、伊伊稣斯亲自必来就他众、他国发现有大荣、并且无论是仇敌有何等力量、绝不能摇动他、〇救世主用这应许所指、是圣神降临在宗徒、与他带荣光再来、】

24.徒弟不能高过他师傅。仆人不能高过他主人。25.但是徒弟如同他师傅。仆人如同他主人。是足可。若是 呼呌家主为韦野泐捷屋泐。何况是呌他家人。 【救世主众宗徒所得大权慰、因为他众受毁谤、也如他众神师受毁谤一样、〇此处家字、当知、是指合利斯托斯国、家主、是指本主伊伊稣斯合利斯托斯、家人就是众宗徒、以及一切凡奉教人、〇又在合利斯托斯对面指说魔鬼、（韦野泐碣屋泐）是家主、就是罪恶国王、合利斯托斯众仇敌没有拘束、致教他负魔鬼王名目、】

26.是以别怕他众。未有隐蔽不发露。暗密不被知。 【仇敌不论是如何用心羞辱讪笑不但向奉教人、还向本合利斯托斯、〇常破说大众诬赖、与在大众前大显奉教真正善德、那话句句全应在众宗徒身上、当时宗徒被逼迫赶罗、现今人人称他众为普世救主、与恩主、而且他众教道发光、必日头还亮、】

27.我在暗地告你众。该当说在光明中。又你众附耳听得。该当传在房上。 【救世主仿佛是如此而言、我在如今暗暗独告你众、是说在圣地一僻静地方告你众、你众就当说在普天下、要在各处明然有勇敢】

28.别怕杀死肉身。不能杀灵魂。所怕就是那谁能将灵魂肉身全灭在碣恩那。 【救世主叮咛自己门徒轻看由身之死、为是他众不怕暂时死亡、这死是人人脱不开、〇所该当怕就是那永远死亡、也别惧怕能害暂时生命那人、就是掌管暂时生命与永远生命那位真主是可怕、〇因为是这位真主打发宗徒作传教事宜、】

29.二鸟不是用一文钱可买。若是没有你父命。其中连一也 缺少页码四三【……谁要是多为自己肉身忧虑那人必然是丢永生、谁为承认信服合利斯托斯、不惜他暂时生命、那人必在永生得保存他、】

40.谁接待你众。就是接待我。接待我人。就是接待遣派我那位主。41.谁因先知名接待先知。得先知赏赐。谁因义德人名接待义德人。得义德人赏赐。42.如若谁因门徒名。用一杯凉水给其中这至小一人喝。我真告你众。那人必不失去他赏赐。 【谁为维持合利斯托斯与他门徒用、不贪丝毫便益、就为他成全那事、这等人必蒙赏赐、与众先知义德人是同等、人不因爱合利斯托斯那名、好待承邻近人、是因他另有别大善心、比方此等善心是出在恻隐缘故、可是那人不能由上帝得受永福真实赏赐、〇合利斯托斯在此称自己弟子为至小所因他众在世界人前不是有名之人、自己也以为是谦卑、】

第十一章

【一至三节记载授洗伊鄂昂派门徒询问合利斯托斯四至六合利斯托斯回答七至十五主向众民言十六至十九论 伊屋叠亚人二十至二四责斥不改悔城邑二五至二七荣光上帝父二八至三十召劳苦与负重人】

1.伊伊稣斯教训自己十二门徒完毕。就由那地在各城教训（第四十节诵）传道。〇2.伊鄂昂在牢狱听见合利斯托斯行实。就派他门徒中二人。3.告伊伊稣斯说。当来是你。还是教我众等候别人。 【救世主教训自己门徒之后、由喀撇儿那屋木四境遍游戛利列亚、此时授洗伊鄂昂业已在死海东岸玛叶乌营堡、被昏君伊罗德昂提葩王监在这地、见玛特斐乙十四章三节、伊鄂昂在牢狱由他门徒听见救世主大奇迹、所因伊鄂昂门徒中有许多人与主不对、以致还嫉妒救世主荣光、〇授洗伊鄂昂为教他众明悟、好信服降来之哶锡亚、故此挑选二强干门徒、派来就伊伊稣斯合利斯托斯、藉他众形同如此说、我曾用我证见为你说明、但是众民还是不明白、所以我就求你用你行事显出、你是合利斯托斯不须等候别位、】

4.伊伊稣斯回答他二人说。你众将所听所见去告伊鄂昂。5.就是瞎眼人得明。瘸腿人得行。长癞人得洁。聋耳人得听。死人得复活。贫苦人得传福音。6.凡不疑惑我之人是有福。 【救世主宽待人间软弱、在伊鄂昂门徒来就他时曾治好若许病人、并有多瞎眼人全又得见、见鲁喀七章二一节、救世主随告伊鄂昂门徒说教他众、将此一切传告伊鄂昂以便伊鄂昂至终能开导自己门人、引先知伊萨伊亚为哶锡亚所言、见伊萨伊亚三五章三至五节、在救世主一切全得确实应验、〇在第五节记载贫穷人得传福音那话、是指说众宗徒为粗俗鱼户心中谦卑、将上帝国福音传在一切穷困人、灾难人、劳苦与负重等人、】

7.他二人去后。伊伊稣斯指起伊鄂昂告众民说。你众曾到旷野要看何物。是被风摇动那苇草。8.你众曾去要看何物。是穿绵软衣服之人。穿绵软衣服那些人是在皇宫内。9.你众曾去要看何物。是 先知。可是我告你众。他比先知是大。10.盖因为他有记载。可顾。我将派我天神在你面前。他要在你前预备道路。11.我真告你众。自从妇人所生人中。未有大起在授洗伊鄂昂。可是在天国那为至小。比他是更大。 【所因在所来之人中间有许多人想到授洗伊鄂昂派自己门人来就救世主、是因他自己信主犹豫不定、故此合利斯托斯要将前驱所受轻慢一并破除、就夸赞伊鄂昂藉此为所来之人作证、〇其中有许多人曾由各城各乡聚集来就旷野道士、而且他众全是亲眼得见这大修行人、他众不得不知授洗伊鄂昂有此等炼功、〇可是高楼大厦与锦绣棉衣全与他无用、〇大凡不能长久与不介意作事之人、就比作彼轻风伤断摇动苇草、这苇草在伊鄂儿当河岸长得茂盛、就是伊鄂昂曾在此修道之地方、〇不论何等灾害、以及死亡、全不能摇动伊鄂昂、他自己儆教作至大先知伊梨亚表样、论他与亲近哶锡亚、可是他高过旧约时代一切先知、他也是先知玛利吸亚所预言作哶锡亚前那报信天神、〇救世主说在强过、比授洗伊鄂昂是完全那人、从来是无有、〇但是论岁数是至小、自卑以致受仆像、人说他是好吃好喝、可是他在天国比伊鄂昂更大、因为他是神灵国王、所以我东正教会恭敬授洗伊鄂昂除圣母之外他是高过其余列圣、】

12.自授洗伊鄂昂至今勉力得天国。用力人夺取他。 【自从授洗伊鄂昂出世传上帝国那时、就有大帮人众投奔他、全愿得进这国、〇勉力之人就是真心实意改悔罪人、夺取、就是得进天国】

13.因为一切先知与法律预言至伊鄂昂为止。14.你众若是愿意接待他。他就是所当来之伊梨亚。 【由授洗伊鄂昂完毕一切旧约与预言事宜、〇本有上帝国发现、〇伊鄂昂虽然是古时复起先知伊梨亚救世主告听道人说、如若你众所论是无私、你众也就得知实在先知玛剌吸亚为他已经预言、称他为伊梨亚、见玛剌吸亚四章五节、所因伊鄂昂带有古伊梨亚神气、能力为我作证、】

15.有耳得听之人应听。 【此节大义是民间俗语、呌听道人格外留神听道、】

（第四一节诵）〇16.我用谁比方这世代。比作童子坐在街市。向他伙伴。17.说。我给你众吹箫。你众竟不跳耍。我给你众唱悲惨歌。你众竟不哀哭。18.所因伊鄂昂来到。不吃不喝。人就说他是 负魔鬼人。19.人子来到。又吃又喝。人就说他贪吃好酒。又与税吏罪人等交为朋友。可是睿智被他童子以为是义。 【这四节记载主因同时伊屋叠亚顽固、心忧不悦、就像如此说、这些人全是怪人、他众又像由性孩儿、同别孩儿出街玩耍、〇此等孩儿不论如何玩耍、就如喜事跳舞丧事葬埋那等孩儿、他众却都不然、这民也是如此、不愿听见旷野严修伊鄂昂、以及与有温柔谦卑人子、〇他众责备伊鄂昂是度生严克、称他为负魔鬼之人、〇责备合利斯托斯所因他向人有大爱情、与罪人税吏同席不分彼此、就是为将他众引归自己得救、那些人反倒毁谤他说、他竟与税吏罪人交友、怎能是修行人、〇独是睿智子、他众得明晓伊鄂昂是严威传教、合利斯托斯是有柔和爱情、他众还明白诸般智慧道、〇主是藉此道召人得救、】

〇20.那时。伊伊稣斯渐渐责备各城。在其中显有很多异能。所因他众还是不改悔说。21.有祸是你霍拉精。有祸是你微福萨伊达。 盖因所显在你那些异能。如若要行在提儿与锡东。可是他众早就披麻蒙灰改悔。22.然而我告你众。在审判日。提儿与锡东。还是比你众容易忍受。 【主很是为那些城中残忍发愁怨、他曾在这些城中行奇迹、按照金口所论、如同渊海、人还是一味不明晓、并不改悔、〇霍拉精与微福萨伊达二城、离喀撇儿那屋木不远、属肥尼乞亚城提儿锡东地势占居地中海岸、因这地商贾丰产出名、〇救世主没降来之先、这城归于暗昧、是被瓦微隆人、耶吉撇特人、罗马人毁败、为藉他众应验古时伊屋叠亚预言、〇以致在这些繁华无道城还行过若许奇迹、就与行在霍拉精与微福萨伊达一样、那些城早就改悔、身穿粗布聊衣、头顶蒙灰、是为忧愁灾患记号、可就全比归信真上帝、】

23.你这喀撇儿那屋木已经升天上。必被推落到地狱。盖因所显在你那些异能。如若显在莎多木。可就他也存到今日。24.但是我告你众。在审判日莎多木地。还是比你容易忍受。 【喀撇儿那屋木城在救世主世界度生时代、这城是丰富、居有多人、很是出名、兼又救世主挑得为本城、更是气派、〇主所因那城不信刚硬、故此为他预言必有大祸、就是这城荣华将要败落、成为轻贱被毁、〇此事在救世主神能定词后四十年、实在应验、就是罗马人将喀撇儿那屋木拆毁灭尽、如今以致难指出这城先立地位、在此论天与地狱二句、当知、一则是指极上高贵、二则是指极大败落、灭亡毁坏、〇审判日一句、就是主再来威严审判日、那时喀撇儿那屋木人要受严罚、较比莎多木人更重、】

25.那时。伊伊稣斯接续话说。我父天地之主。我荣光你。因为你曾隐藏这道在智慧人。与通达人。可是你显在赤子。26.我父实在。所因你是如此甘愿。 【救世主向自己天父祈祷呼告、又感谢他、所为当时学士与发利些乙人自以为是智慧人、他众反显出是无能不配明晓上帝国大奥密、这奥密本是天父所悦开启在没学问人、粗俗人、如同孩童、就如救世主弟子那等样式、】

〇27.万物全被我父交在我。除父之外。无人知道子。除子与子所愿显在那人之外。无人知道父。 【天父将掌管世界一切事宜全交在子、他实在与父是同等、〇除与子同体父之外、没人能十全知道他、又除他独生子之外、谁也不能十全明白父、〇人民与天神竟能知道上帝、不过上帝子甘愿开启他众、他众就得明白这等焎示】

28.凡劳碌与负重之人。你众当来就我。我要教你众平安。29.你众当取我轭在本身。并要习学我。因为我是温柔。又是谦卑。你众必为你众灵魂寻得安逸。30.所因我轭是良善。我担是轻省。 【合利斯托斯显示门徒是与天父同等、发出极深感伤、与上帝十全爱情与慈悲言语、不只向众宗徒、还是向一切人说、你众凡负法律重轭、与诸般烦杂具文、与被罪恶忧累那人、就是来就我、我要将旧约仪文轭由你众身上摘下、还轻减你众灾病忧难、开脱 你众罪恶、并教你众得安逸、是在我上帝天覆底下、如同行路困乏之人、〇你众应当取我轭、替代旧约时代轭、我轭就是我教与诫命、并要作我门徒、效法我温柔谦逊、〇你众在世界由此心中得平安、又在天国得永远平安、〇因为我轭就是我有良善诫命、能引领你众入永福那诫命是不重所谓行他、必然自上蒙受上帝恩宠、】

第十二章

【一至八节纪载门徒摘麦穗言语因由九至二十一治好枯干人与其余病人二二至三七治好负魔鬼人三八至四十先知伊鄂那预兆四一至四五审判众民四六至五十合利斯托斯母与众兄】

〇1.那时。伊伊稣斯在苏博他日经过庄稼地。他门徒饥饿摘取麦穗吃。2.发利些乙人见此向伊伊稣斯说。可顾你门徒作事。是在苏博他日所不当行。 【发利些乙人带嫉妒追究伊伊稣斯合利斯托斯与他门徒所行处处寻求机会捉拿他、他众更疑之事、就是主不遵守安息日休息、〇一次、救世主经行庄稼地、他门徒倦乏、摘取长熟麦穗壮壮力量、用手搓吃、按照摩伊些乙法律、准在急难时、不用镰刀割取邻近人庄稼、可以用手摘取、见申命记二三章二五节、发利些乙人也将这摘取庄稼穗、归在收庄稼时与打庄稼时是一例、〇凡在安息日作这事之人、妥定用石打死故此、他众也是向救世主有此等责言、】

3.主告他众说。你众难道没读过达微德。自己与跟随他人在饥饿时所行。那是何事。4.如何他进上帝殿。曾吃供饼。这饼他与他跟随人本不当吃。惟独司祭可以吃。 【救世主为自己门徒伸理脱难无缘无故控告、引用达微德榜样、教发利些乙也想达微德逃避萨屋泐时饥饿、由司祭首领受降福、曾吃供饼、也将这饼分给同行人吃、记此、是十二个麦饼、这饼按法律是司祭等在第二层会幕中单供在一案上、此处名圣所、每到安息日更换新饼、此饼就为圣饼、归属司祭等、外人全不该尝吃、〇如此达微德显似违至要法律、竟为此没得定罪、因为他曾作此事、是由在大急难缘故、所以在紧要时候、也准因时治宜违背法律字句、】

5.或者你众难道没读过法律。司祭在店中违背苏博他竟是无罪。 【救世主所指司祭在堂中违背安息日形式、就如婴孩在安息日受割礼、或是屠宰牺牲为祭祀上帝、〇无人能将这事归错在司祭、反到总得称他众是遵行上帝命、】

6.然而我告你众。在此有一比殿还大。 【既然旧约时代司祭按照法律准他不遵守安息日休息、至于主伊伊稣斯众门徒、不遵守安息日、更是无罪因为旧约时代司祭在圣堂事奉、这圣堂不过就是预像合利斯托斯、可是众宗徒真实本执事】

7.如果你众知道所取之义。我所愿是怜悯。不是祭祀。可就你众不必定无辜人之罪。8.因为人子也为苏博他主。 【安息日创定、是为人有益、可不是为迟累人、〇安息日独给在人是为勾引人心撇弃地上所有、归回上帝、好行好事那人总是不拘束、〇法律一切大义、与祭祀所包、就为教训人爱慕上帝与邻近人、〇上帝所愿不是用我人祭祀、就是要我人向邻近人怜悯有恻隐心故此、在安息日行哀矜在邻近人、这事不但不禁止、而且还是奉命、〇人子就是救世主、他是苏博他、因为苏博他是他亲自立定、他自然有权柄将此日改为他复活日（主日）、这是改新天新地先兆、】

〇9.伊伊稣斯离此而往。进他众会堂。10.一顾。在此有一枯干手人。有人问伊伊稣斯在苏博他可以治病不可。为是定他罪。11.伊伊稣斯告他众说。你众中谁有一只羊若是在苏博他落在坑内。莫非就不取出。提上他来。12.人比羊强过是多少。所以在苏博他行善是可以。13.立时告那人说。伸出你手。他一伸。就得治好。如同别手一样。 【伊伊稣斯合利斯托斯在下安息日、曾得机会、人一次明明讲出苏博他安息真义、问倒发利些乙人假意、〇按他众意见、凡在安息日出离、以致治病行在苏博他也算为有罪、可是他众财物得便益时侯出离、虽然在苏博他、他众自己总不以为是有罪、比如他众有一只羊、要掉在坑中、他众在安息日也必由坑提出、主责斥发利些乙人此等反复无常大意、并且又指告人更是比羊贵重、】

〇14.发利些乙出外。商议攻打伊伊稣斯。如何将他杀灭。伊伊稣斯知道。就从此离往。 【嫉妒能教人变作魔鬼、凶神、由嫉妒先出凶杀在地上、又由他成作许多罪犯、〇嫉妒总是先挫磨生嫉恨、那本人心、比被嫉妒那人更利害、〇发利些乙人也是在这境遇上、因为嫉妒救世主、打算杀害他、可是温良伊伊稣斯不愿时日没到、不可冒险丧自己生命、故此远离他众而去、】

15.有多民跟从主。他治好他众一切。16.他曾禁止他众。别为他传扬。17.为应验经先知伊萨伊亚所言。18.可顾。我仆人。他是我所挑选。我亲爱。他是我心所喜悦。我将我神放入他身。他要审判宣告万民。 【救世主禁止宣扬自己奇迹、正应伊萨伊亚预言、在他说哶锡亚出现、不像那威赫主、与君王、可就是如那温良有伤感、遵行上帝旨意、所以他也被称为幼童、或是上帝仆、〇如他显在地上带有仆人卑贱像、见肥利普二章七节、上帝父用此等形式成全自己万古以前之约、甘愿遗泒自己独生子、为成全救人类事宜、上帝将十全圣神恩赐满注在救世主人性、为是万国人民全由他得知上帝为人那营谋、〇上帝诫命、与上帝惊怪审判、这等审判必要行在今生万民、是在天地终穷威严审判日可得成就、】

19.他不争竞。不呼号。也没人在街上听见他声。 【这位哶锡亚显为宽忍不念恶、也不抗拒人、温温柔柔忍受一切欺侮、并且不求荣与民间名气风声、如同发利些乙人、他众好在市厂热闹街上传道、为是教人听见、】

20.已经伤残苇草却不折。烧着麻不灭。直等审判得胜时。 【大凡人度生败落合利斯托斯并不撇弃、就是维持安慰他、以至于人向上帝就是有至小爱火星、就说是有那极小好意行为得见强按上帝诫命度生、主也是不息灭他、〇如此他至终也是宽待罪人、直到行完自己公义审判与世界临终来到时、那时、凡一切仇敌力量必被灭毁、】

21.众民全要仰望他名。 【万国人民全要盼望他、等候他保佑、救赎救援、】

22.那时有将一负魔鬼。又瞎又哑。带到伊伊稣斯前。他给治好。以致瞎得见。哑发言。23.众民奇怪说。此人莫非是合利斯托斯。达微德子。24.发利些乙人听此而说。他赶魔鬼无非是藉仗魔鬼王韦野泐碣屋泐力量。 【当时众民见瞎眼人得明聋耳人得听、他众不由得想起先知伊萨伊亚为哶锡亚预言日期、见伊萨伊亚三五章五节、并在救世主所行奇迹中得见预言应验、故此他众彼此问说、这位难道不是哶锡亚合利斯托斯、可是发利些乙人不能辞说、救世主明显奇迹、他上帝神能干证明、他众尽力凭自己意思讲说竟告万民他是藉仗魔鬼王力量为是藉此败坏众民信伊伊稣斯为哶锡亚、他众专心煽惑大众生怕、为恨怨救世主、】

25.伊伊稣斯就知道他众意念。告他众说。凡国要是自己彼此分争。必定空旷。凡城或是家自己彼此分争。必定不立。26.如若萨他那赶萨他那。可是自相分争。他国如何得立。 【救世主为驳倒发利些乙人恶念、指告他众所控是可笑、不尽一言、〇所因、人如何能节仗一魔鬼赶一魔鬼、而且那时魔鬼是作人主、】

27.我若是藉仗韦野泐碣屋泐力量赶魔鬼。可是你众子孙要藉仗谁哄赶。所以他众要作你众审判主。28.我若是藉仗上帝神赶魔鬼。可是天国是自然临到你众。 【并且不就是一位救世主赶魔鬼、还有伊屋叠亚人众子、就比作他宗徒也得哄赶、〇可是发利些乙人也未曾归错在他众、是藉魔鬼力量行事、〇救世主为伊屋叠亚人众子此等诬谤、要责备发利些乙人众、要审判他众、而且证明、凡救世主所行奇迹是上帝能力作为、〇发利些乙人如果在此分际明晓、可就也必当认知是他众早以所等候哶锡亚那国已经来到、】

29.或者。人如何能进强勇人屋抢夺他物件。如果先将强勇人捆绑。后可抢夺他家。 【救世主藉此哄赶魔鬼、显明自己有权柄辖制萨他那将他打败所以能自由管理他众物、他众物就是众邪神、】

〇30.谁不同我在。那人是反对我。谁不与我聚敛。那人必要零散。 【救世主引人归向上帝、教人习学善德、凡不维持救邻近人反与为敌、那就是他仇敌、并夺取他所有、取义就是勾引背信哶锡亚与他天父、】

31.故此。我告你众。凡罪与毁谤为人全可赦免。独单毁谤圣神。为人不可赦免。32.谁用话攻打人子。那人可以赦免。谁毁谤圣神。那人在今世来世全不得赦。 【谁若由失迷或无知犯罪以及一切毁谤等罪全是出于无知、也是由人愚昧无知所出、他人如若改悔必全得赦免、〇如若人诚心御敌圣神默示与奇迹、并且仇视顽固反对上帝恩宠、此等人不能蒙赦、因为他实在成为无力领受圣神救人那恩宠、〇是他自己远离这恩宠、所以他改悔也为他成为不可、因为上帝不勉强救人、〇这攻打圣神毁谤、就是魔鬼所传染之罪、这是诚心反对上帝那罪恶、〇为此圣教会众牧师可以赦免人罪、就是在人真心实意改悔那时、与人表出自己坚固志向依靠上帝帮助再不犯罪、】

33.或者。你众以为树好。他果子也是好。树不好。果子也是不好。因为由果就知道那树。 【凡树凭他果可以认出他发利些乙人议论救世主、总当按救世主所行之事、】

34.毒蛇一类。你众既然是恶人。焉能说善。所因充满心内。就说在口中。 【救世主仿佛如此说、你众虽然夸口是由阿乌拉阿木而出可是在行事上你众必显是你众歹劣父、诡诈子、〇所因你众心中饱满诸般恶逆、这是你众嘴所证明】

35.善人积善。由善显出善。恶人积恶由恶显出恶。 【心腑就显知宝库、其间善人保藏自己善事就是美意想善知觉、〇恶人所藏只是恶事、就是恶意想、恶知觉、恶志向、为此天有言、凡在人心、就是在人口】

36.我告你众。凡人所说一切闲言。在审判日必要回覆。37.盖因凭自己话得称为义又凭自己话被定罪。 【人言词所为发表他意念知觉与人肺腑性情而用、故此在人言词、若是妄证、空虚不正、那人心也必充满、妄证、邪僻、总是无疑、并在合利斯托斯审判时被定罪、〇反之、如若在人言词、是公义、清洁、有敬畏、可就那人心自然也是充满良善、虔诚、并且此等人在合利斯托斯审判时、必得称义、我人从此可见、是如何该当谨守自己言词、〇我人常常由言语犯罪、自己并不以为是罪、当知可是为一件虚事一句无益话、还在合利斯托斯审判时、实在必当回话、】

〇38.那时。学士与发利些乙人中有人说。师傅。我众愿意由你得见奇兆。 【那时、主责斥发利些乙证谤不真、因为他众说、是用魔鬼王力量赶魔鬼发利些乙愿意脱出不便地步、渐渐向主讨求由天、无论显一何等奇迹、就如摩伊些乙自云中求下芒那、如那微英子伊伊稣斯教日头停止或如伊梨亚自天降雨又降火等奇事、发利些乙人打算用这事为显救世主、】

39.伊伊稣斯对答他众说。奸恶之辈求奇兆除先知伊鄂那奇兆之外。那奇兆是没有可给。40.如同伊鄂那三天三夜。曾住在大鱼肚中。人子也要三天三夜住在地中心。 【圣经记载上帝与耶乌雷乙人关系是非常显明、就像夫妇亲受关系、〇人民不信上帝显似他众是出乎奸情、〇在此称学士与发利些乙人为奸恶之辈、救世主用此言说明他众、求他显奇迹、不为信服他就是为用恶念试探他、如魔鬼一样天父虽然由古至今在他众向祖中间显现无数奇迹与天上奇征、他众竟成不信、也如他众祖父、〇故此、救世主如若在现时由天上显给他众奇兆、可就他众还是一味不信服他、而且更要顽固、加倍议论他、〇现今他众除合利斯托斯三日居墓那至大奇迹外、余者不得蒙赐奇兆、就如先知伊鄂那曾三天三夜住在海鱼肚腹中、〇救世主用此言预先宣明自己由死中复活、这复活必传在全人、得有宗教与信德、〇又如当初伊鄂那所在遭风波之船、是因先知伊鄂那甘心罪已死亡得救、现今人类遭迷惑被毛病牵缠也是如此、〇可是藉救世主甘心受十字架之死得救、说离临终灭亡、又如那时、伊鄂那被波涛淹没与可怕海物吞吃、而今死亡与坟墓也是如此、暂时隐蔽救世主由生活地步、〇伊鄂那在那时曾在大鱼肚中度过三日三夜、救世主也是要成死人、曾连三日三夜住在坟墓中、虽是不满三日、那时伊鄂那用奇迹曾引尼涅微亚人得救、如此救世主复活也必引一切人类归真教得救、〇救世主虽然曾在坟墓有一日两夜就是有赡礼六到赡礼七、由赡礼七至主日、可是在此不算为舛错、所因行常数算日期从第一日晚至第三日早为三天、所以古时耶乌雷乙人数算、我人在比布梨亚圣经中得见许多榜样、就如是在第二历代纪十章五节又第一列王纪三十章十二节又创世纪四十二章十七至十八节以及其余、】

41.尼涅微亚人在审判日要与这世代同起。而且定他众罪。所因他众由伊鄂那传教得改悔。在此可是有一比伊鄂昂还大。 【阿锡利亚国京都尼涅微亚居民格外丰富、度生邪僻、为此被上帝定灭亡之罪、但是他众多亏伊鄂那传教得改悔、后展有二百年限期灭亡、〇此处所言比伊鄂那还大一句、当知救世主是指自己本身、他降来不是像仆人、实像普天下之主、】

42.南方女王在审判日要与此时代同起。因为他由地极而来。听受莎罗孟智慧。在此可是有比莎罗孟还大。 【南方女王由南方来就就是萨瓦女王由阿拉微亚听莎罗孟智慧惟独伊屋叠亚人不愿意听受人体本上帝智慧、就是合利斯托斯他亲自到伊屋叠亚各城各乡、来就他众、】

43.邪神由人而出之后。他就游行干燥旷野。求平安不得。44.那时他说。我还入我所出之房屋。就来到。一见他空闲。已经扫除修饰。45.这时他去。又领带别外七个。比他还恶。邪神进来住在此处。为人所成那后患。比先还利害。此凶恶世代也必要如此。 【此三节是救世主用特谕言词教伊屋叠亚人明白他众是何等邪僻、与确实败坏、如若他众要由无论何等非常奇迹改悔、可就这改悔不是出在真心、也是不能长久、〇不信之灾病、就如同恶神一样、如再回入他众、可就他众更陷在极恶地步、〇如此为得救事不只一改悔、还须得时常谨守自己、并用心坚持善事人在不料时机、失善德就比如空开房屋、通要被利害私情占住、沉溺在罪恶中深渊、〇七个更恶魔鬼、在此当知是指七宗死罪而言、】

〇46.伊伊稣斯正向民说话时。他母与他兄站在房外。要与他说话。47.有人告伊伊稣斯说。你母与你兄站在外边。要与你说话。48.伊伊稣斯答对所告之人说。谁是我母。谁是我兄。49.就伸手指自己门徒说。这是我母。是我弟兄。50.盖因谁遵行我天父旨意。那人就是弟兄。姐妹。母亲。 【与救世主相连众兄与他母亲全来就他、愿意在他接连讲道时候见他、因此救世主为教训我人、以传教与服事邻近人事为高过一切地上恋爱事、所因我人神灵相连该当贵重、高过所有骨肉相连、救世主不愿意因接见亲戚缘故、就断绝自己传道、并且指告自己门徒预备、不但听顺他、还得遵行天父旨意、故此曾称他众为自己母亲与弟兄、〇救世主表明这事、可不是不爱慕自己母亲、他以至在受十字架苦难时、还尽自己为人子孝道、为母忧虑、可是救世主用事显告众门徒是如何该当为上帝事宜、献孺慕为祭祀、】

第十三章

【一至二三节记载上帝国播种道理二四至三十麦稗比语三一至三二芥粒比语三三面酵比语三四至三五用比语教训因缘三六至四三麦稗比语讲解四四间宝贝比语四五至四六商人与珍珠比语四七至五十鱼网比语五一至五二向宗徒问题与教导五三至五八伊伊稣斯在那作列特会堂】

1.当日。伊伊稣斯出离家。坐在海岸。2.有多民聚集来就他。致教伊伊稣斯登船而坐。众民全在海岸上。3.主用多端比语告他众说。〇可顾。有撒种人出来撒种。 【这比语当知是人生命与性质恰合言词、指讲信教真理、或是神灵模范、上帝是独一创造有形与无形世界主、他将自己神性完全与神性法律全印照二世界、故此在有形与无形世界两下有惊奇唯一、并且有形世界能使我人明悟内心明白无形世界道理、〇上帝那无形、就是他能力、与神性、自创世以来藉考察造物可以见识、见罗马一章、二十节、〇是以有形普世界、带有属有他日月星、光暗、有收种、生死等事、〇人人每日度生有各等全便时机、总而言之、我人五官全可以觉会、这一切都是奇异比语、都是如同上帝大经、上帝在这经中、用真活模样开启我人明白极大真理、所为他能辅助我人信德与知识、〇比语、如同俗语那些种比较与相似、独单在比语中才能说明一切、更是明白畅快、为此自古众智慧人全是藉用比语、并且此等比语在比布梨亚圣经是极多、可是总没有比我救世主比语再强、这比语连幼孩也都明白、但是其中各人也是多有此等就是有深意之人也是能想出、〇在玛特斐乙圣福音经第十三章中、救世主比语格外集多、第一为播种人比语、是救世主责备由他讨求奇兆那些发利些乙人、当日所言、所因有多数、群民聚在戛利列亚湖岸、大众摊挤神师、救世主必得登船、就从船上用比语教训众民、〇大约救世主在这时了望前面不远、有农人种地一顾、主就引这农人指说、用自己为播种人、奇怪比语、说你众当听有播种人出来撒种、〇主曾说这话、如同指告那农人撒种、是传上帝道理极美规模、那道落在听道人心中、当看那人境遇、结得子粒、或是不结子粒、】

4.在他撒时。有落在道旁。群鸟飞来。将种鵮吃。5.有落在薄沙地。那处地土不多。长出是快。因为土不深缘故。6.太阳一出。就晒蔫。皆因无根就枯干。7.有落在枳棘中。枳棘长出。就将他遮蔽。8.有落在肥地。就结成子粒。有结一百倍。结六十倍。结三十倍。9.有耳得听之人。应当听。 【路旁就是人经行田地那路旁、其处地没耕、子粒也不能深入地中、是以被过路人踩踏、或是被雀鸟鵮吃、〇落在薄沙地、就是那地有一层薄土、子粒发芽是快、可是一对日光暴晒、就不能久长、立即发蔫、〇落在枳棘中、或是落在枳棘圈中、这枳棘圈在东方分挡田地用、子粒被这枳棘遮蔽、所以又为农人是一亏损、〇但是落在为撒种中用那块好地、能偿补农人一百倍、这比语意思、救世主亲自己在本章十八至二三节中已经讲明、】

〇10.门徒进前。向他说。你为何用比语告他众。11.伊伊稣斯答对他众说。所因那天国奥密赐给你众得知。可是没赐给他众。 【明晓上帝奥秘、就是自上所降圣宠恩赐、所以连本众宗徒在圣神没降临在他众时、也是不能十全明白、〇奉教至上真理、然而救世主向其余人众全是用比语开启他众自己天国极大奥秘、所因他众还是弱小、不能如宗徒有力量领受与明白这奥秘、】

12.盖因谁要是多有。那人还要得赐。而且加多。谁要无有。连他所有。也必被夺回。 【凡人自愿并力求领受上帝恩宠、那人必得上帝赏赐一切、但是在谁没有此等准心、那人连他所有也比被夺、上帝在他也不应允自己恩赐、】

13.所以我用比语告他众。因为他众看也看不见。听也听不见。也不明白。14.在他众应验先知伊萨伊亚所言。你众耳听也是不明白。眼看也看不见。15.因为此类人心粗糙。耳难听。自闭他眼。决不教他眼得见。恐怕他耳得听。心明白回转。为是教我调治他众。 【懒惰与无顾虑之人、是他本人将自己神灵眼紧逼、并不愿听见、故此他众不配、也不能明白、〇或者按照先知伊萨伊亚所言、他众亲自将自己眼目昏闭、为是眼别瞧见、耳别听见、也别明白、见六章十节、取义是他众自己不愿醒悟改悔、恐怕上帝治好他众神灵重病、】

16.你众眼目是有福。因为得见。你众耳。因为得听。17.所因我实在告你众。有许多先知与义德人。曾愿得看你众所见。得听你众所听。并没听见。 【可是在伊屋叠亚人中间、有一心切实愿意知道真理、那等人、救世主就称此等人较比旧约时代众先知与义德人更有大福、因为他众亲自得见旧约时代众圣人所等候这位大哶锡亚、而且大众又得同主亲面相谈说话、】

18.你众当听出这撒种人比语趣味。19.大凡听受天国言不明晓那人。凶恶来到。就将他心中所撒夺去。这就是被撒在道旁那取义。 【子粒、就是上帝言、（或是道）人倚仗这言恩宠能力为上帝国得再升、可也是人人听上帝道就能领受、〇谁心被罪恶顽固明悟又被私情昏迷、那人是不能领受上帝道、〇上帝言在此等人就如落在他明悟与内心之外、如同子粒落在路上、或是本魔鬼、或是有特用恶念情欲教人失去力量信服这言与得救、】

20.撒在薄沙地。取义。就是听受言那人立时欢喜收受他。21.可是在自己是没有根。而且无常。一遇见为言受艰难逼迫。立刻就被引诱。 【有时人实实切切被道理勾引得救、并欢喜所许福分、可是想不到他众因此后来理当失丧、非舍不可、还当操胜与魔鬼战争、〇他众仿佛轻浮幼童无军工要得冠冕、在他众本无所用、没有坚固意旨、没有至终忍耐和切实定志、为是得拯救、〇他众就好灰心扫兴、没有耐长、胆力单薄、赶到忧患一来、或是为信教得受苦难他众立刻就败神、并被试探酷热灭亡、像无深根之草、被日光暴晒消灭、】

22.那撒在枳棘中。所指就是听受言那人。被今世思虑与财宝炫惑。将言遮蔽。并不结子粒。 【又有一等人领受言为得救可是他心与此一同发起、为地上世俗事务与快乐忧虑、故此他众格外为世界福善忧虑、慈悲心就由他众远分离、这一切就将在他心中上帝那言遮蔽、这言以至不结子粒、〇财宝更是迷惑人、他不能教人得有所许这等幸福、就是教人心越发加倍贪爱以致其死、〇所以贪财、可以称为众罪之母、】

23.撒在肥地。所指是听受言就明白那人。他要结成子粒。以致有结一百倍。有结六十倍。有结三十倍。 【可是也有一等人、他众尽心教他明悟与内心归属至圣真理、并用自己良善洁净心保守他、他众就用心将深入在教他明悟与内心归属至圣真理、并用自己良善洁净心保守他、他众就用 心将深入在他众心中一切恶念根拔除、〇所以救世主言入在他众、为己如同良田一般、发自己根、入在他众内心深处、并看个人热心、凭个人力量能干、教他众可以结果、播种之上帝必须自己如此用播种人比语讲解、〇主用这等比语明告他众、是人没有属人分不能得救、上帝将自己恩宠言安排在人心、但是人该当开开自己心好为收至圣子粒、并由一切秽污得洁净、〇救世主用这比语、又愿坚固自己宗徒、是他众在那条枳棘路上传道时、若是遇见听道人中倘有多人灭亡、免得他众败兴、】

〇24.伊伊稣斯又设别等比语说。天国就如人将好子粒撒在田地。25.人正安睡时。他仇敌来到。将稗子撒在麦中而去。26.苗长结穗时。稗子也露出。27.家主仆人来告说。我主。你不是将好种撒在你田地。其中稗子是从何而来。28.主人告他众说。这是仇人所为。仆人就告他说。你愿意我众前去。将他拔除。他说不可。恐怕拔稗子。连麦一齐拔出。30.你众容这两样生长。等候收庄稼时。我必吩咐割庄稼人。先收拾稗子。将他捆成捆、为是将他烧毁。就是将麦子收入我仓。 【救世主讲解稗子比语意思、往下直到三七至四三节、〇救世主虽然曾撒种好子粒、有盼望得好收成、独单他仇敌乘夜暗暗将莠草搀入稗子、野麦、与其余草类、〇那草子外面像麦子、乍一看与麦粒一样所是难以分出、就是在地扎根长出时、可以容易分出他、所因莠草根与麦子根如此才连一块、要拔除他、为其余麦子不能无伤损、惟有聪明主人暂且存留他同长、直到收割时、】

〇31.伊伊稣斯又用一比语说。天国如同芥菜粒。人取他种在自己田地。32.他虽然比一切子粒是小。赶到他长成。大过一切菜蔬成树。以致天空飞鸟来。藏在他树枝上。 【救世主用芥粒比语、愿意指告是福音扩传图样、主门徒虽然比众人软弱无能、又比众人卑微软贱、可是隐秘能力在他众身有如此之大、以致他众传教遍满普天下、见金口篇、〇合利斯托斯教会起初是极小、为世界竟成不知不觉、教会广传在地上、以致有许多人民如同雀鸟落在树上、隐蔽在他荫下、〇如此为救世主与他教会古时预言已经应验、说我要将他栽在伊斯拉伊泐至高山顶、放开枝叶结果、并教他成壮大松柏、各种飞鸟必要居在其上、见先知伊耶捷楷伊泐书三十三章十七节、】

33.他又用比语告他众说。天国又如面肥。有妇人取他搁在三斗面中。直等他全发。 【这节比语、与以上意思是同一、如不多面把在面中发作自己力量、你众别看我众门徒人数不多、也当如此开化普世界、〇你众别告我说、我众十二宗徒何能为若干大数人民、其中你众能力自然而然显明、就是你众被杂在这人众中、不能给他众饱吃、当像面中不失自己力量、〇然而这一切面团急速融合面肥性情、你众传教本来、也是如此而遇、见金口篇、】

34.这全是伊伊稣斯用比语告在众民。非出比语不告他众。35.为应验经先知所言。我将开口说比语。发明自从创造天地以来奥秘。 【救世主用各比方传自己道、已经应验先知阿萨发所言、我要开口说比语、见圣咏第七十七章二节、救世主藉此比语开启人那从创始以来所存留奥秘、此等奥秘以致隐在众天神、就是独一上帝知道、】

36.那时。伊伊稣斯放散众民。就进屋。〇他门徒来就他说。请讲给我众田中稗子比语。37.伊伊稣斯告他众说。撒好种人。就是人子。38.田地。就是世界。好种。是天国之子。稗子。是凶恶之子。39.撒他那仇人。是魔鬼。收庄稼时。就是世界终穷。割庄稼人。是天神。40.是以收拾稗子。用火焚烧。是如何。可是在这世界终穷时。也是如此。41.人子将要遣派天神。由他国中聚集一切诱惑与行无道之人。42.就将他众投火炉。在那处将要哀哭咬牙切齿。43.那时。众义德人在他父国发光如日。谁有耳得听。应当听。 【播种人显为、是本主伊伊稣斯合利斯托斯、他亲自在世界一场度生、是撒好种、就是福音道、以后直到世界终末、是藉自己宗徒与教会牧师教师人等、亦是如此、〇这播种、或是传道在地无论在那一处、不分界限然而普天下大地万国为这播种全成为田地、〇由好子粒必长好麦、这指是合利斯托斯地上教会真实支体人、无奈旧仇魔鬼用心尽是与人得救事反对、与效法救世主、也藉属他奴役在人间播种灭亡妄证与迷惑魔鬼奴役就是失望罪人、左道人、假教师、〇魔鬼暗暗撒自己稗种、是不知不觉、人睡觉时、取义、就是在教会牧师保守上帝神田不力、与人无忧无虑居住时、〇呈告主人拔除稗子那些仆人、这些人全是实有热心、他众愿意藉用外面强力量拔除异端、镇压凶恶、如同主门徒曾愿从天降火烧不接待主那萨玛利亚乡村、可是主决意禁止此等与恶争斗、〇盖因灭绝异端与大罪人、可是容易灭到义德人同亡、又因为许多罪人还能改变成为义德人、可是救世主没禁止堵塞左道人嘴、与约束他众凶恨心、被坏他众党谋等事、就是不准杀他众灭他众、故此教会直到世末包罗善人、与为善人无伤损恶人、见阿乌古斯汀篇、所以谁若是离开教会、藉因其中许多罪人、这等人显明自己神灵骄傲、〇收成时来到、天上收割之人（天神）、分稗子离麦一是在公共复活之后、聚集毒狠人同毒狠人、奸淫人同奸淫人、毁谤上帝人同毁谤上帝人、随将他众送在永刑地方、此处表明是像火炉、〇瓦微隆人曾将国犯投在此处、见先知达尼伊泐书（后不清）这等比较像众罪人受永刑、就是他众将要看自己是失丢荣光、〇众义德人福分在天父将来国中、如同与伊伊稣斯合利斯托斯在发沃儿山易圣容时、有光发、显然那荣光一样、〇他众全部认为光明子、上帝子因为上帝是光明父、救世主合利斯托斯是义德是一切义德人也是像他得荣光】

〇44.天国又如宝贝隐蔽在田地。人遇见他藏隐为他欢喜而归。卖尽他所有。买这田地。45.天国又如商人去寻良美珍珠。46.他遇见一颗贵重珍珠。必去卖他所有买他。 【这些语意思是上帝国、或是合利斯托斯国、以及灵魂得救事为凡人为贵重财宝、无价珍珠、因其故、人人该当将地上一切福善献上、毫不心疼、如此为传上帝言、也当以为贵重一切、】

47.天国又如撒网在海。捕各种鱼。48.网一满。就拉到岸上。坐下。收好鱼入器。歹鱼扔在外。49.世界终穷。也要如此。有众天神出。分离恶人在义德人中间。50.就将他众投在火炉。在此要哀哭切齿。 【按照鱼网比语意思、与稗子比语相同在这二处有人得救、有人灭亡、合利斯托斯教会广传在普天下、就如鱼网藉打鱼人、就是宗徒与教会牧师、由万民中聚集善恶之人、〇但是在世界终尽时、有上帝天神分别好鱼离开歹鱼、就是分别义人离开罪人义德人为享福罪恶人受刑罚、】

51.伊伊稣斯向他众说。你众是明白这一切。大众向他说。我主。是。52.主告他众说。所以凡学士习学天国。就如家主由他库中取出新旧之物。 【此两节所言学士、当知、就是传合利斯托斯教之人、他众观看听道人景况、与必须藉用新旧两约圣经劝人得救、】

〇53.伊伊稣斯说完这比语。就从此而往。54.来到本土。在他众会堂传教。以致他众奇怪说。他由何处有此等智慧与能力。55.他不是木工之子。他母不是呌玛利亚。他兄不是亚适乌。伊鄂锡乙。锡孟。伊屋达。56.他姐妹全不是在我众中间。他由何处有此一切。 【从喀撇儿那屋木四境、就是救世主用比语陈自己道理地方、伊伊稣斯回往本乡、就是自己那作列特本城、他在苏博他日如常进会堂教训人民、〇救世主在自己同国人前、发明他是被众先知所传哶锡亚、惟独那作列特人不愿明白这事、还因自己愚昧、意料他众先祖那无名旺与轻贱阻挡人为上帝喜悦之人、他众也是妄记达微德是由无名旺农人伊耶些乙所出、〇又先知阿摩司是一牧山羊人之子、摩伊些乙父也是无名旺之人、因此他众疑惑这话、并向救世主作出怨恨轻看样式、说、这不是我众邻人、行常木匠、他母不是名呌玛利亚、连他弟兄众姐不是行常手艺人、而且住在我众中间、〇此等威严语、这些奇迹、这等深明圣经、在他是由何处而得、】

57.全为他生疑。伊伊稣斯告他众说。先知除在本土本家之外。没有不得荣光。58.就在此没多行奇迹。因他众不信缘故。 【救世主听见他众怨言、是坦坦然然、他曾见、若是为此等人就行奇迹、也是无益、他只用俗语回答他众说、从来先知除在本国本家不得人尊敬、如此是少有、〇当知、伊伊稣斯家、就是他众兄之家、他众在那时还没信服他、主因自己亲戚那作列特人不信缘故、并没在那处施行若许奇迹、为此我人若是不配、又小信、也不能得见奇迹、〇上帝不行奇迹、是为我人好、免得我人见奇迹之后、如若不改悔、必更加重定罪、】

第十四章

【一至十二记载授洗伊鄂昂被害十三至二一伊伊稣斯合利斯托斯离往治好病人与民间出奇饱足二二至三三伊伊稣斯合利斯托斯行走与宗徒撇特儿行走踩水三四至三六在艮尼萨列特地治好病人】

〇一当时。分封王伊罗德风闻伊伊稣斯名声。二将此对他使臣说。这必是授洗伊鄂昂由死中复活。故此奇迹由他行出。 【伊伊稣斯合利斯托斯在戛利列亚湖岸一传教时他名声传到伊罗德昂提葩、他是戛利列亚方伯、杀害授洗伊鄂昂之人、〇伊罗德敬怕伊鄂昂、以致他死后还是称他为圣先知、赶到他听见救世主行奇迹、他良心就不安、暗暗提说、这是伊鄂昂由坟墓中复起、特为惩罚他、】

三因为伊罗德捉拿伊鄂昂将他捆锁。下在牢狱。所为他弟肥梨普妻伊罗底阿达缘故。四盖因伊鄂昂曾告他说。你不当娶他。五伊罗德就愿杀害他。可是惧怕众民。因为全以他为先知。 【伊罗德将伊鄂昂下在玛叶拉营堡牢狱中、此地在死海东北岸、〇伊罗底阿达是伊罗德昂提葩父、大伊罗德之孙女、同是肥梨普与伊罗德昂提葩之侄女、此女先是嫁他叔父肥梨普为妻、生女名莎罗密亚、伊罗德昂提葩将伊罗底阿达由他弟肥梨普夺取反将自己正妻遗回、】

六正遇伊罗德诞日佳节。伊罗底阿达之女在众前跳耍。致教伊罗德喜悦。 【东方各王庆贺自己诞日极是丰盛、〇伊罗德也照这礼俗在自己诞日宴会群臣、随为众客消闲邀来不少、音乐人、唱歌人、戏耍跳舞人、临终伊罗底阿达女莎罗密亚也出场、】

七为此他起誓。许下不论女有何求。全必给他。八女受他母调唆说。请将授洗伊鄂昂首级盛在盘中。在此给我。 【这女复按照他淫恶母调唆、向醉酒之王要求、在此盛盘中给我、〇指告伊鄂昂圣首级曾被盛在盘中、】

九王大忧。但是因为起下誓。与同他卧席人缘故。就吩咐给他。 【王大忧、一则因为他曾敬重授洗伊鄂昂、二则他恐怕人所敬重先知那死、能够激成民变、可是又为众客别以他为背誓之人、故此他没辞退他继女似此非常要求、】

十就派将伊鄂昂斩在牢狱。十一将首级盛在盘中。拿来交在女。他又转送他母。 【授洗伊鄂昂圣首级、被赴宴刽子手捧来、跳耍女并不惊惶、亲手接过盛首级盘子、送给他邪僻之母、就如宝贵礼物一般、〇此等毒狠妇、怒而又喜、由女手抄过盘子、就如有福圣人伊耶罗尼木所记、此妇用针札刺责斥他无道那舌头、】

十二伊鄂昂门徒来到。取他遗体。将他埋葬。曾去报告伊伊稣斯。 【授洗伊鄂昂被斩、尸身就如刑犯死尸一般、先是被扔在营堡墙外旷野地方、他众门徒随后恭恭敬敬将他埋在近靠萨玛利亚城、与先知耶梨些乙、阿乌底乙在一处、〇伊鄂昂门徒因被重患所创盼望向伊鄂昂神友伊伊稣斯合利斯托斯为自己我得安慰、为此急忙就他、他众又定意先知会救世主教他力防伊罗德、因为伊罗德以伊伊稣斯为伊鄂昂复活、】

十三伊伊稣斯听见。就登船离此。独往旷野地方。众民问知。就由各城步行跟从他。 【所因救世主受难日期还是没到、他就由戛利列亚境地、离往近靠微福萨伊达野地、】

〇十四伊伊稣斯出来。看见有许多民。就怜惜他众。又治好他众病人。十五黄昏时。他门徒前来。就他说。此处是旷野。时候已晚。请将众民分散。为是他众往乡村去。为自己买吃食。十六可是伊伊稣斯告他众说。他众不用去。你众要给他众吃。十七大众向他说。我众在此只有五饼二鱼。十八伊伊稣斯说。将那给我拿来。十九随吩咐众民坐在草上。取过五饼二鱼。仰天福言。擘开交在门徒。门徒转给众民。二十全民吃饱足。攒凑余下碎块。装满十二筐。二一所吃约有五千人。除去妇女孩儿。 【救世主下山、曾怜恤等候他那群民、因为他众如同羊没有牧放之人、〇主同他众讲说天国是长久并将他众一切残废人治好、黄昏已到吃晚饭时、宗徒就求他放散众民、〇伊伊稣斯合利斯托斯如同善牧、按神灵道教民饱足、不显按肉身道将他众枵腹放回、〇伊伊稣斯吩咐众民卧在草地、随后降福吃食、许是当时用饭前行常祈祷、实是愿我主上帝普天下君王受福言、曾吩咐地出产此等吃食与葡萄架为此等饮喝、〇救世主用这语、也是给我人留下表样、为是我人没就食案之先、如何向赐给我人吃食主上帝奉献感谢、〇合利斯托斯复将又薄又脆饼擘成块、由自己门徒分散众民别看饼少、他众手中竟分不完、只是奇怪加增、五饼二鱼不但吃饱足有五千人、还带有妇女幼孩、可是这饼还余下许多碎块、按照十二宗徒数目收拾有十二筐、〇这饼奇异加增、显为是圣分受机密极美兆像、上帝羔、上帝伊伊稣斯合利斯托斯在其间被擘、而不可分、于永日、被食永不被绝、而成圣分受者、】

〇二二伊伊稣斯立时催自己门徒。开往别岸。直等他放散众民时。二三既然放散众民。他就登山。独自祈祷。晚上他独留在此。 【众民惊讶饼是奇怪加增、曾认行奇迹之主为真哶锡亚、并愿勉强他、宣明公举他为王、见伊鄂昂六章十四至十五节、主见民这等志向、急忙拦挡他众所求、〇主将门徒与众民遣散、自己是藉此教训我人别趋奔人间荣光、〇救世主在日落时登山、为健壮自己人类性质、用祈祷与天父谈心、〇救世主曾常离往旷野与山间屡屡在那处整夜祈祷、所为指告我人在祈祷上帝时、当在野地避静地方、是何等方便、此等地方、与黑夜时全是想教我人用安静祈祷、〇因为旷野是寂寞之母、是安逸、隐避我人远离一切惊惶落处、见金口篇】

二四船是已经在海当中。被波浪摇打。因为风逆。二五夜内四更时。伊伊稣斯踩海去就他众。 【耶乌雷乙人在救世主在世界时、曾效法罗马人在一夜分为四更、每更有三点钟、从晚点起、至明日早六点为止、所因各城各营盘守卫兵、每到三点钟一换班、主就众宗徒去时、是四更、就是早晨三点钟后、如此主整是一夜祈祷、】

二六众门徒见他踩海。惊慌说。这是鬼幻。就因怕喊呌。 【黑夜在湖中踩狂浪行走那人形像教门徒吃一大惊、他众想救世主是妖怪、就是人魂影像、】

二七伊伊稣斯立刻嘱告他众说。你众放胆别怕。这是我。二八撇特儿答对他说。主如果这是你。也准我踩水来就你。 【他众心认出神师那声音、立时开破他众、惊怕、并嘱告他众放胆、以致宗徒撇特儿也求救世主准他踩水浪而行、】

二九伊伊稣斯说。来。撇特儿由船而下。踩水行走。为是前就伊伊稣斯。三十他一见。风暴惊惶。渐渐沉下。喊呌说。主救我。三一伊伊稣斯立刻伸手。扶持他。对他说。小信之人。你为何犹疑。 【撇特儿梃足下入翻腾波浪、他所喜乐不只是踩水而行、更要尽先得比别人投奔他师足下、〇如此信德能力奇怪行在撇特儿、可是由争胜重压、几乎没由轻薄受损伤、〇这本事人类常情、是小难大易、见金口篇、撇特儿眼望凶浪幽暗深渊临在他众就惊惶、他信心摇动、随时渐渐沉在水中、要淹溺、〇如此、不是海水风波惊吓他、但是他疑虑风波惊吓他、所因也不是水磁实托他在波涛上、可是信德磁实逼出撇特儿诚心承认自己信德软弱、而且主急忙施保佑、〇主未曾吩咐风浪停息、只就亲自扶持撇特儿、所因他那灾难不是因风、是因他灰心缘故、〇主欢欢喜喜责备撇特儿、可不是为他踩水而行、是因他犹豫不定、称他为小信之人、〇所以救世主不愿藉此教自己宗徒将来那热心冷淡、就是鼓舞他众、赐给他众凭据、凡依靠他帮助、他众能作一切、因为在有信德人、无有不能、】

三二他二人上船时。风就息止。三三在船中人全上前叩拜他。说。你真是上帝子。 【饼非常增多、水上奇怪行走、风波止息、这三件事、全是由门徒招出坚固承认信服伊伊稣斯合利斯托斯为哶锡亚、】

三四就渡过。来到艮尼萨列特地。〇三五那地住户全认识他。就传告四邻。就将一切病人带到伊伊稣斯前。三六他众求他。为是他众一摸伊伊稣斯衣边。所摸之人全得治好。 【合利斯托斯与他门徒渡过戛利列亚海、来到近靠喀撇儿那屋木西海岸、在此并有许多病人、由一摸救世主衣服全得治好、在第九章二十节中可见、】

第十五章

【一至二十节记载主同发利些乙人讲论长老遗传二一至三一治好哈那昂妇之女与其余病人三二至三九二次用奇迹饱足众民】

一 当时。有耶鲁萨利木学士与发利些乙人来就伊伊稣斯二 说。你门徒为何违背长老遗传。他众在吃饼时不洗手。 【救世主留居戛利列亚地时、有学士将主所行禀告耶鲁萨利木长老、这长老等特意来在戛利列亚为找出缘由定合利斯托斯罪、这等境遇被呈、是急速快、有一次发利些乙人见合利斯托斯门徒用饭以前没洗手、〇摩伊些乙法律教人沐洗是有定时、独单学士改坏这法律说、比如谁用饭以前不洗净手那人定以罪死、〇他众在饭钱、不祗是洗手、以及掉案椅凳家伙等物、这全是锁西遗传、也称是长老遗传、他众以为是上帝亲自在锡奈乙山口传摩伊些乙、竟不顾摩伊些乙严戒增减法律、见申命记四章二节、学士曾编上许多自己规俗、并例入摩伊些乙法律中、以致此等 妄谬高过摩伊些乙载成法律、为此他众如此恶笑、渐渐控告合利斯托斯门徒不遵守那遗传、】

三 伊伊稣斯答告他众说。你众又因何为你众遗传反违背上帝诫命。四 所因上帝诫命说。应当孝敬你父母。又说。凡咒骂父母之人。必以死致死。五 可是你众说。人若是对父母说。你由我所享受。那全是属上帝祭礼。六 那人就不必孝敬他父母。如此。是你因你众遗传废掉上帝诫命。 【主未曾为自己门徒所行定罪伸理、惟独向发利些乙人伸明自己诉告、金口说、发利些乙有意发告他门徒是违悖法律、合利斯托斯与此相反、曾发告是他众自己也行此、可是门徒在此是无辜、〇假令他众教青年人显有虔诚、不以他祖父为是、〇如此有人说、我子将羊或是别物给我、他众就回答说、你所愿受之物我要交给上帝为礼物、你是不能得此、〇由此曾出双方罪恶、一则是为由尽上帝本分辜负父母、二则是由为尽父母本分辜负上帝、〇主在此自然不是定我人倾心献上帝祭礼为有罪、救世主教训、就是先当直遵上帝诫命、随后再给上帝献祭礼、】

七 假善人。伊萨伊亚恰为你众预言说。八 这类人用嘴亲近我。用舌恭敬我。他众心可是远离我。九 他众白恭敬我。因为用人诫命。为教训教训人。 【伊伊稣斯合利斯托斯为此等败坏上帝诫命、责斥发利些乙人很异常严厉、呌他众为假善人、〇所因他众祈祷是在外面、不在内心、他众虔诚、就在嘴中、不在行事上、就是懈渎上帝诫命、诓骗自己与主不相合诫命、】

十 伊伊稣斯召来众民。告他众说。你众应当听见。并要明白。十一 凡入口那物不能臓人。惟独由口所出那物。才能臓人。 【所责发利些乙人与学士人等、是为假善、并改坏上帝诫命事、〇主教训民所注意、可不是先在吃喝、所因吃食不能污秽人、当注意在我众所想所言、因为恶念恶语必要宣露我人心中腌脏并显为是万恶缘由、〇我众从此得知、不是晕食能污秽人、但是心中所愿取悦肉身、并犯教会所论持斋之理】

〇十二 那时。伊伊稣斯门徒前来告他说。你知道发利些乙人听见这语全生疑。十三 伊伊稣斯答对说。凡植物不是我天父所种。必定被拔根。十四 容他众。他众是瞎人带领瞎人。若是瞎人带瞎人。二人全必要掉在坑中。 【合利斯托斯门徒曾看重学士发利些乙人、称他众为严守法律、与引导民之人、为此他众曾问救世主、如若主用自己言语直鏧发利些乙人教训、并教他众惊慌、这是好、那时救世主向发利些乙人说出自己简决定词、就如向无望灭亡之人一样、〇主简直讲告门徒说、凡教训（草木）与凡异端、不是由上帝所传必定灭亡、凡存这一切思想、这等教训之人、早晚必要受罚、失去天国、〇所以这等假导师、不但不可恭敬、还不当遵顺他众思想教训、他众所败坏之人、就是听顺他众之人、因为他众是神灵瞎眼、故意在真理封闭自己眼、〇又凡跟从他众之人也为神灵瞎眼之人、因为他众按照自己愚昧是不明白上帝法律、】

十五 撇特儿答对他说。请给我众讲解这比语。 【此节比语、是救世主言词陈明在十一藉中、宗徒撇特儿称他为比语、所因他为众门徒不甚明白、】

十六 伊伊稣斯说。莫非你众也是不明白。十七 你众难道还不知道凡入在口中那物。运行肚腹。就运在外。十八 由口中那所出。就是由心中出。这才臓人。十九 因为恶念。凶杀。奸淫。邪淫。偷盗。妄证。毁谤。全是由心所出。二十 这些是臓人。可是不洗手吃。不算臓人。 【吃食是自然不能污秽人、就是虽然不洗手、带有腌脏搀入、也是不能臓人、所因吃食是由肚腹打穿、运行在外、此物毫不干预心、可是那由嘴所出、是由我人心中意念起点、由此类人就是生出凶杀、奸淫、与其余恶事、〇那些罪不但能污秽人、还能引人入灭亡、】

〇二十一 伊伊稣斯由此而出。离往提儿锡东地。二十二 一顾。有一哈那昂妇由那地而出。喊呌他说。主达微德子。怜恤我。我女负魔鬼很利害。 【救世主从戛利列亚离往外邦提儿锡东地方、此处有一哈那昂妇人、其人大约不但知道伊屋叠亚人信服哶锡亚降来、还信救世主是一位大行奇迹主、故此他就转向主央求治好他负魔鬼之女、】

二十三 伊伊稣斯一言不答。他众门徒进前。求他说。请放回他。因为他跟随我众喊呌。 【救世主为是试探哈那昂妇人信德、并藉此发出这信德力、故此在他尽力央求、求主许久不答一言、】

二十四 伊伊稣斯答说。我奉派。就是为伊斯拉伊泐家亡羊。 【合利斯托斯拒绝哈那昂妇人所求那情由、所因他是为救伊斯拉伊泐家亡羊而来、就是耶乌雷乙人、〇救世主虽然是为万民所奉遣、可是他先当出就上帝选民、是业经备妥接待他人、因为拯救先当由这等民行起、】

二十五 妇人上前。叩拜他说。主帮助我。二十六 伊伊稣斯答对说。取过孩儿饼。扔在狗。是不善。 【伊屋叠亚人自认为上帝子、竟用冷眼看待外邦人、称他众为不洁畜牲、〇救世主因用此等看待与意见当众门徒前宣出哈那昂妇信德力量、就说取孩儿饼、扔在狗、是不好、〇可是主说此言、总不愿向外邦人出轻贱样式、反举许多外邦人以他众有信德、高过伊屋叠亚人、如同央求合利斯托斯哈那昂那妇人、】

二十七 妇人说。主。真是。可是狗也得吃他主人桌下所掉饼渣。二十八 那时。伊伊稣斯答对他说。妇人你信德是大。必如你所愿。成在你。他女儿立时得治好。 【救世主这样答对、未曾扰乱妇人、并没教他失望、反倒教勇敢央求、发出自己深重谦卑说、如若狗也得吃掉案下遗屑、可就外邦人由上帝圣宠恩赐少许、也是不能失去、〇主因此谦卑信德、与不离央求、不只治好哈那昂妇人之女、还当众前证明他信德广大】

〇二十九 伊伊稣斯从此经过。来到戛利列亚海。登山就地而坐。三十 有许多民投奔他。其中有瘸腿人。瞎眼人。哑叭。残疾人。以及许多其余。全将他众放在伊伊稣斯足下。伊伊稣斯治好他众。三十一 以致众民见哑叭出言。残疾人得治好。瘸腿人得行。瞎眼得明。全奇怪。赞扬伊斯拉伊泐之上帝。 【救世主无论来到何方、处处有群民趋奔他、随将病人带到、主就向一切受苦人流露自己仁慈泉、】

〇三十二 伊伊稣斯召来自己门徒。告他众说。我心疼众民。他众随我在。业已有三日。无何可吃。我不愿他众饥饿而去。恐怕困在路上。三十三 伊伊稣斯门徒告他说。我众在旷野。由何处得得若干饼。可以饱若许人民。三十四 伊伊稣斯告他众说。你众有几何饼。他众说有七。与不多小鱼。三十五 那时。主吩咐众民。坐卧在地。三十六 伊伊稣斯取过七饼与鱼。感谢擘开。给自己门徒。门徒转告众民。三十七 都吃而饱。收拾余块。装满七筐。三十八 所吃之人。除妇女幼孩外。有四千人。 【这第二次用奇迹饱足四千人讲解、与第一次用奇迹饱足人民那讲解是相同、见第十四章十五至二一节、】

三十九 伊伊稣斯放散众民。随登船来到玛格达剌境地。 【玛格达剌城地、站在戛利列亚湖西岸、圣效法宗徒玛格达剌之玛利亚是由此而出、他曾负魔被主治好、】

第十六章

【一至四节记载伊伊稣斯合利斯托斯受发利些乙与萨督楷乙人等试探五至十二发利些乙与萨督楷乙面酵十三至二十撇特儿承认事二一至二三救世主为自己受苦难死复活预言二四二八跟随合利斯托斯人十字架】

〇一 有发利些乙人与萨督楷乙人来试探伊伊稣斯。并求给他众从天显现奇兆。 【合利斯托斯登本城岸、就是戛利列亚时、就有发利些乙与萨督楷乙来投他、此二门人装模作样愿信他、可是他在那事体上、寻机会与合利斯托斯为难、并当众民眼前轻贱他、〇为此、他众求合利斯托斯天上奇兆、就如那微英子伊伊稣斯曾教太阳停止、见那微英子伊伊稣斯十章、萨木伊泐呼呌、出有非常大雷、见第一列王纪十二章、先知伊萨伊亚曾教日影退回有十度、见伊萨伊亚书三十八章、摩伊些乙曾由天上引降芒那、见出耶吉撇特纪十六章、】

二 伊伊稣斯对他众说。到晚你众说。要晴天。因为天色发红。三 到早说。今日要阴雨。因为天色发紫。假善人。你众既能分别天色。可是不能分别时兆。 【伊伊稣斯合利斯托斯因为那些争辩人心顽固试探他、如同魔鬼在旷野、为此大忧、〇所知不论是何等奇兆、决不能感激他众、伊伊稣斯就答对他众说、他众如果凭通俗天象能知道天气改变、可是你众怎没看见在你众眼前所行之奇兆、那些奇兆如此响明、就如天气改变兆象一般、〇请看耳聋人得听、瘸腿人得行、瞎眼人得明、死人得复活、〇这些奇兆莫非为你众不足为信、是哶锡亚国已经来到、】

〇四 奸恶之辈求奇兆。除先知伊鄂那奇兆外。奇兆不得给他就撇留他众而往。 【救世主表出自己向探试他那些假善人发义怒、所因他众不愿明白合利斯托斯奇兆奇迹、见十二章三十九至四十节注解、】

五 渡到别岸。他众门徒忘记带饼。 【来到别岸、就是湖别岸、】

〇六 伊伊稣斯告他众说。谨慎。防备发利些乙与萨督楷乙之酵。 【救世主教门徒预防发利些乙人由凶诈与假善、所出那危险、〇救世主称发利些乙与萨督楷乙毒染异端假道为面肥、所因他众教道破坏听道人心、】

七 他众内中想说。这是何意。是我众忘记带饼。八 伊伊稣斯知此。告他众说。小信之人。你众内中有何所想。九 你众难道不明白。并不记想。用五饼供给五千人。你众所收余块。是多少。十 又用七饼供给四千人。你众收拾是有几框。十一 你众怎不明白。我所告你众。不是为饼。当防备发利些乙与萨督楷乙面酵。十二 那时。他众才得明白。伊伊稣斯告他众防备饼酵。就是发利些乙与萨督楷乙道教。 【缘因合利斯托斯门徒乏饼、大众打算去买、可是他众起先想是救世主言语意思、是教他众预防别取发利些乙与萨督楷乙饼、免得受污秽、因为按照耶乌雷乙人意见、凡罪人与外教人所做之饼、全称为不洁意思、〇那时救世主责备他众小信、不明白爱忘记等事、随用不多饼吃饱数千人那二奇迹提醒他众、〇此后众门徒才明白主、教他众预防是发利些乙与萨督楷乙教道、】

〇十三 既然来到肥梨普楷萨利亚地方。伊伊稣斯问自己门徒说。人以我人子为谁。十四 他众说。有人以为是授洗伊鄂昂。或者以为是伊梨亚。再者以为是伊耶列密亚。或是众先知中之一。 【肥梨普楷萨利亚境、当与葩烈斯提那楷萨利亚有分别、第一地是在梨汪山下、就是圣地北边地方、第二地、是在地中海岸、〇救世主知道他受难日期来近、并愿加倍明显开启自己门徒、他是为应许救世主上帝独生子、教会根源与首领、就渐渐问起门徒、众民向他有何意见、就是民间以他为谁、所为教门徒的确回答、是他众本以自己为谁、〇众宗徒回答救世主问题、将为主所出一切想念全都传告、说、有人以主为授洗伊鄂昂、与伊罗德昂提葩想念相同或者以他为如耶诺合从未见死、活活被取升天之伊梨亚、来为哶锡亚预备道、再者以他为伊耶列密亚他来宣露诫约椟柜、与会幕所藏在山中物器、并传报哶锡亚国将近、见第？？？二章又有些人简直以他为某先知来宣报哶锡亚降到、】

十五 伊伊稣斯对他众说。可是你众以我为谁。十六 锡孟撇特儿答说。你是合利斯托斯生活上帝子。 【当时、救世主询问自己门徒、是他众本以主为谁、可是撇特儿金口称他为宗徒口舌、他当宗徒面前承认伊伊稣斯为应许哶锡亚君王、真实上帝子、他用此表出奉教人信教与承认所有的确、〇如此我主伊伊稣斯合利斯托斯远离上帝选民、在外邦楷萨利亚四境内、竟在不多渔户人中、被宣扬为普天下属神灵伊斯拉伊泐人君王、又是由地极到地极独一信主人君王、】

十七 那时伊伊稣斯对他说。伊鄂那之子锡孟。你是有福。所因这事不是血肉开启你。却是我在天之父。 【因为宗徒撇特儿简而明言语、表出上帝独生子为救我人受人体极大真理、这等真理、以致当时隐在天神、所得发明、就是宗徒撇特儿通达这真理、不是由人学问、可是凭上帝默示、〇为此、救世主称赞撇特儿、而且证明这真理开启他不是人、（就是血肉）、惟独是本天父、】

十八 我并且告你。你是撇特儿。我要在这石上。建立我教会。地狱门不能胜他。 【由人类明然承认上帝子受人体在地上那大奥秘、就建成合利斯托斯教会在地上、这教会后被此等传教建成、又籍众宗徒广传普天下、〇所以在此名为石、当知就是宗徒撇特儿以伊伊稣斯合利斯托斯为哶锡亚上帝子那承认句假、宗徒撇特儿因他当众宗徒前表出这承认、所以宗徒葩韦泐言、圣教会被建成在众宗徒同众先知上、教会被建在众宗徒与先知根基、见耶斐斯人书二章四十节、宗徒撇特儿显为教会立基首块石、所因他当众宗徒先承认伊伊稣斯合利斯托斯、又在圣神降临在宗徒之后、他也是先传起合利斯托斯国来近、〇此处可是不当看作是罗马葩葩为首道理何等根由、所因他是为先、可不是作为首、救世主大都教宗徒习学谦卑、从来也没给这比那强地步、称大众为平等与属己弟兄、〇在此所言、地狱门一句、当知是地狱力量与合利斯托斯教会一切誉仇、恶谋、奸诈、暗计、与教会明敌、〇此等形式、是取在东方民俗、凡审判定断一切要事、全是聚在城门口、〇按此地狱与教会显为坚固城、〇救世主这等言语已经应验、以至如今还是应验、所因合利斯托斯教会曾受伊屋叠亚人、外邦人、异端人、若干逼害、连现在也有许多各等假教师攻打这教会、可是教会坚立不摇、被上帝能力保存、】

十九 我要将天国钥匙交在你。凡你所拴在地上。在天上也是被拴。凡你所放在地上。在天上也是必被放。 【在此所言天国、当知是合利斯托斯教会、守门之人设有宗徒撇特儿同其余宗徒、与接他众后任之人、他众有权柄放入、就是可配之人、或是为不配进入那人他众关闭与保守教会之门、或是他众实在合理赦免与不赦免人罪、（就是击与释、）〇钥匙、就是击释权柄、此是合利斯托斯赐给宗徒与接他众后任之人、在教会就如有形执掌施行法律、】

〇二十 那时。伊伊稣斯禁止自己门徒。为是他众别告一人。他是伊伊稣斯合利斯托斯。 【救世主禁止宗徒宣露自己神位机密、所因众民还不能合宜明晓这事、又正是有人各处遍传哶锡亚为世界君王、能在民间滋生无用宜变乱、〇救世主愿意宗徒为他传告、他是教会皇帝、至上君宰、可不是现在明明显以所传实在真理、与行为证据、到坚定他众言词时那时再言、】

二十一 伊伊稣斯从此时渐渐开启自己门徒。是他该当往耶鲁萨利木受长老。司祭首。学士许多苦难而且被杀。必在第三日复活。 【为此宗徒在未曾传告合利斯托斯神性之先、当以心归并收纳另极大机密、就是合利斯托斯受难死亡机密、〇救世主在此际为这事曾都明明说告自己门徒、就是在他前陈明末次进耶鲁萨利木城守葩斯哈节、并在此被会议宣以十字架死刑、〇会议就是众长老司祭首与学士人等所聚会、】

二十二 撇特儿呌开他。慢慢驳辩他说。我主。愿你自怜。千万别在你有这事。 【宗徒撇特儿在大众惊慌与众门徒游移、所因救世主前陈苦难与死亡缘由、私自渐起勇敢与热心、驳辩伊伊稣斯合利斯托斯往耶鲁萨利木游行、此处有苦难等候他、〇从此可见十字架与复活机密为众宗徒还是未明、】

二十三 伊伊稣斯转向撇特儿说。萨他那。离开我。你是我引诱。所因你想不是为上帝事。是为人事。 【救世主带大不悦驳掉宗徒撇特儿引诱与拙劝、并且称他为萨他那、因为合利斯托斯不受苦难、本是萨他那所喜之事、〇宗徒撇特儿思想、是按人间想头、所因哶锡亚是上帝子、不为死在羞辱之死、就是该当愿作地上有威能君王、撇特儿不明白这事、是凭上帝预定合利斯托斯、当由十字架升在荣光宝座、〇所以我奉教人也不当以我人得救记号就是可拜合利斯托斯十字架为耻、惟当在家中墙上、额上、心上、画十字架、〇我人不当粗俗将他画出、还当真心实意信服合利斯托斯苦难拯救能力、我众如果有此信德画合利斯托斯十字架、可就无有邪神能贴近我人、他众看是刀剑、由他得有死伤、〇故此十字架何时近靠我人、邪魔业已惧怕、而且无防、死亡业已不为死亡、为安寝、金口说、我人一切仇怨全被十字架踩踏败落、】

〇二十四 这时。伊伊稣斯告自己门徒说。谁若是愿跟从我。应当舍己。并取自己十字架跟随我。二十五 盖因谁要保存自己生命。那人必失丧他。惟独为我失丧生命。那人必得有他。 【救世主愿意更加明白宣露宗徒撇特儿出言无料理与受难益处、曾告自己一切信从人说、谁要作他门徒、那人该当辞去自己私意、与自爱、并多同合利斯托斯受苦难、受一切忧患、以至一死、见四章十九节注解与十章三九节注解、所以我人要在何时为信合利斯托斯预备一死、那时只可得救、〇可不是我人命运预定事、就是主为我人所定受之事、〇有福圣人斐鄂肥剌克特说、主负我人得致命功劳、谁背合利斯托斯、那人为今世得生、所指就是得救、可是后来他必失丧他生命、但是谁现金为合利斯托斯失丧他、谁忍受苦难也是为合利斯托斯那人必得生、反入不朽永生、】

二十六 人要是得尽天下。损害自己生命。是有何益。或是那人用何赎出自己生命。 【得尽天下取义、是得有天下财宝、赶上所有尊荣、享受世界诸般快乐、〇损害生命取义、是教生命无力归入永福生命、并将生命投入永远死亡、或是受苦远离上帝、〇生命一失丧、我人就不能再得别一生命、虽然人得有普天下、可是他用普天下绝不能买出一条生命、】

二十七 因为人子要在他父荣光。同天神降临。那时。必按各人所行报答他。 【救世主显告我众、为灵魂得救忧虑、为人是比一切要紧、他曾吩咐、记想时日将到、那时主必由我人要求回复、那时、他被威严荣光环绕、如同上帝父、带领自己众天神降临、如同皇帝带领军兵一般、为是在万民施行公义威严审判、】

二十八 我真告你众。在此站立人中有数人。不尝死。就已经得见人子在自己国降临。 【合利斯托斯指告自己苦难与死亡、奉教人十字架道路、与末次上帝威严审判、为教宗徒极力为自己死与救世主死忧虑、还在今世应许大众显现自己将来国一切荣光与威严、〇这事应验实在是快、就如救世主在发沃儿山易圣容时、又如在圣神降临在众宗徒之后、那时上帝教会或是合利斯托斯国、由伊屋叠亚国遍满环球、又那时众宗徒确实还没尝、已经得见上帝国、同他一切能力、】

第十七章

【一至九节记载主易圣容十至十三伊梨亚为哶锡亚前驱十四至二一负魔得治二二至二三苦难死亡复活新说预言二四至二七交纳底德拉合玛资】

〇一 六日既过伊伊稣斯带领撇特儿。亚适乌与他弟伊鄂昂。独率他众登高山。 【合利斯托斯易圣容之山、凭古时证据、就是发沃兜山、离那作列特城有十一里地、〇这山中山下全被茂盛草木橡树丛林遮盖、山顶空旷圆形、〇从此望四外、发出极美景致、救世主在讲论背负十字架事后第六天、就从肥梨普楷萨利亚来到此地、〇按照古人遗传救世主在自己受难前四十日变易圣容、】

二 就在他众前改变容貌。他脸面发光如日。他衣服成白如光。 【变易圣容所包涵之事、就是救世主内中威严与荣光显露在他外面与衣服上、因此、他容貌发光如日、他衣服成白如雪、就是有数门徒总当得见合利斯托斯荣光、如上帝独生子荣光、那时为教他众作他受难受凌辱证见人、又免得他众别因救世主受此凌辱受诱惑、并且明白他甘愿受苦难大机密、〇变易荣光、预像合利斯托斯复活荣光、这荣光就是他降来审判活人死人所在那荣光、我众在主第二次荣光降来时、也要变易、】

三 一顾。摩伊些乙与伊梨亚显现他众。同伊伊稣斯谈话。 【在合利斯托斯变易时、显有古时二大先知、摩伊些乙与伊梨亚、一是旧约时代施行法律人为显告他祗作真实施行法律主执事、一是旧约时代传福音经之人、与合利斯托斯第二前驱、特为得见被他众所传合利斯托斯荣光、见金口与斐鄂肥剌克特篇、】

四 撇特儿在此际。向伊伊稣斯说。主。我众在此是善。如若你肯。我众在此盖三座庐舍。一为你。一为摩伊些乙。一为伊梨亚。 【因得见合利斯托斯荣光异观、有福宗徒愿异观垂流长久、如若能行可以垂流永远、】

五 他正说时。一顾。有光云遮盖他众。就从云中有声说。这是我爱子。是我所喜悦。你众该当听他。 【这等云彩、绝不是行常云彩、是不可疑、就是出奇云彩发现上帝特别临在、云遮盖合利斯托斯与二先知、在战战兢兢宗徒面前、那时、上帝父亲自不可见、当合利斯托斯所被选门徒前证见是自己独生子、与自己是同一神性、这声音与在领洗时是一样、见玛特斐乙三章、就是增加你众该当听他一句、〇救世主领洗时、上帝父降临自己子供世界所尽职任、以为民师民医、但是在此、也是天父降福救世主为尽地上职任大功、就是受十字架苦难与为救普世死亡、〇上帝父召合利斯托斯门徒为格外听顺他、免得他众在看见救世主受十字架苦难时受诱感、并信服他被上帝所差遣事、〇你众该当听他句假、在旧约时代业已经摩伊些乙预言、宣传为合利斯托斯代用、见申命纪八章十五节、在此竟如是得应验、】

六 门徒一听。就爬伏在地、很是惊怕。七 伊伊稣斯进前触动他众说。起来别怕。 【多年后、宗徒撇特儿临终时、是在他没死之先奉遣就众信士带有高兴、想起发沃兜山异观与声音、实为合利斯托斯神性不可辞可靠证据、见撇特儿后书一章十六节、】

八 他众抬眼。除伊伊稣斯之外。不见一人。九 他众下山之时。伊伊稣斯禁止他众说。这所见。你众断不可告人。直等人子由死中复活时。 【救世主因为妥备真明白这显现、连一人还是没有、可就禁止自己门徒述告自己易圣容、直等他复活后、他众亲眼得见亲手得摸时、】

〇十 伊伊稣斯门徒问他说。学士如何说。伊梨亚应当先来。 【学士将合利斯托斯先后降来浑合归一、传训人说哶锡亚没来之先、在地上必要公共死人复活、与先知伊梨亚来到、〇可是古时先知伊梨亚为那事在救世主再来之先确实显在地上、就是有伊梨亚神气能力伊鄂昂曾为合利斯托斯第一次降临前驱、】

十一 伊伊稣斯答对他众说。实在伊梨亚当先来整备一切。十二 但是我告你众。伊梨亚业已来到。人竟没认识他。还是随意待他。人子也是由他众受苦难。十三 那时。众门徒才明白伊伊稣斯告他众。是指授洗伊鄂昂。 【耶乌雷乙民不通达伊鄂昂传改悔礼大义、并不承认他为合利斯托斯真实前驱、为此将他下在牢狱、凌辱他、致死他、他众也是如此待救世主、】

〇十四 他众来就民时。有一人上前跪在他前。十五 说。主矜怜我子。他在朔日患疯狂。很是受苦。屡次投火。屡次投水。十六 我曾带他到你门徒前。他众不能治好他。 【幼童病症、是邪神作为、这不是与行常撤护张贪魔鬼人是同一、】

十七 伊伊稣斯对他众说。呜呼。不信而且败坏之类。我同你众是到几时。忍耐你众是到几时。你众将他带到此就我。 【主用这话严严责备耶乌雷乙人不信所因他众不理会无数奇兆与奇迹、一味还是不信他、】

十八 伊伊稣斯就禁斥他。魔鬼就由他而出。童子立时得治好。十九 那时门徒私自来就伊伊稣斯说。为何我众不能哄赶他。二十 伊伊稣斯告他众说。所因你众无信。盖是我实在告你众。如若你众有信德。如一芥菜粒。就告此山说。从此挪到那地。他必挪开。而且在你众是没有不能。 【救世主在此所论行奇迹、信德、是上帝特别恩赐、又如一切软弱、是出在不信、所以一切能力也是包括在信、〇故此、如若人按照救世主所言、就是在信德至小地步、如同芥粒、但是人信德坚固一切妥实、为此等人总是没有不能、他用一言就能挪山、】

二十一 此类非藉祈祷守斋。是不能哄赶。 【要为坚固自己信德脱离愰荡与打败仇敌等事、就用救世主指明持斋祈祷两样方法、这二法能教人脱离世界一切、并将他引入与上帝合而为一、】

二十二 他众留居戛利列亚时。伊伊稣斯告他众说。人子将要被交在人手。二十三 人将他杀害。他在第三日必复活。他众大忧。 【如此救世主末次经行戛利列亚、为自己将来受难提醒门徒、免得他众见主行奇迹被百姓欢呼话勾引、原来这民此时预备宣示急速公立举合利斯托斯为王、就是不该教合利斯托斯门徒慌扰、所因合利斯托斯苦难终在复活后实在荣光、〇众门徒不明白救世主话义、他众就是觉会、为他众忧患时刻将近、遂就大忧、】

〇二十四 他众来在喀撇儿那屋木城时。就有机收底德拉合玛人。上前就撇特儿。向他众说。你师也是纳收资。 【按照摩伊些乙法律、堂中置买献祭牲口供设饼、与其余堂中所用费用全是由耶乌雷乙人收敛、〇这等收敛、不论贫富一律收取、〇所以收资人转由撇特儿向救世主、愿意由他收此税资、】

二十五 他说。可以。进屋时。伊伊稣斯先问他说。锡孟你意如何。世上君王向谁要贡收税。是向他自己子。或是向别人。二十六 撇特儿向他说。是向别人。伊伊稣斯告他说。是以子总得豁免。 【救世主凭自己上帝全知、先问撇特儿、形同撇特儿时不久那承认合利斯托斯是上帝子言语、他现时却还是确实述明这承认大义、而且说上帝子他总得和面堂中收敛税资、因为堂算是天父居所、】

二十七 可是。我众别引诱你。你当往海边钓去。取先钓得那条鱼。开开他嘴。必得一枚斯他提儿。拿他为我为你交纳他众。 【所因救世主这超人性机密降生、余者人不能周知、人就能明然以为他违犯法律、可是救世主恐怕引诱百姓效尤、曾吩咐宗徒撇特儿为本人、与为救世主纳税、是籍用他天然无竭宝藏奇迹、全都是事奉他、如同自己君王、〇斯他提儿是希腊国银钱、合四枚德拉合玛、或是耶乌雷乙一锡克泐、〇一枚德拉合玛合银钱二角、】

第十八章

【一至五节记载在天国谁为大六至十一论引诱十二至十四论迷失羊比语十五至十七论得罪弟兄十八至二十有权柄拴放二一至二二论赦免邻近人二三至二五论君王同众臣仆算账比语】

〇一 当时。门徒来就伊伊稣斯说。在天国谁为至大。 【此后救世主一吩咐撇特儿为他自己与合利斯托斯给收敛人纳资、众门徒又见撇特儿得宠、打算问救世主在天国谁为大、在此所比、是地上国、就是耶乌雷乙人等候哶锡亚降来之国、】

二 伊伊稣斯就召来一童子。放在他众中间。三 就说。我真告你众。如若不回转。不成为童子。不得进天国。四 是以谁自谦卑如同这童子。那人在天国必为至大。 【主为救门徒习学谦卑与改变他众为天国不止陈述指幼童告自己门徒、幼童远离骄傲与虚荣、就是充满谦卑不念恶、〇按照遗传、此幼童是怀上帝伊格那提乙、后来得作昂提鄂吸亚主教、〇救世主此际所言、如若你众不辞去等候天国妄想、那国尊位虚荣盼望、并不如幼童此等朴实、〇此辈一心顺服上帝命、可就你众不得为天国真子、在这国中得称比别人高贵之人、就是谁自称本人比别人歹劣低微、】

五 谁因我名接待这一童子。那人是接待我。六 谁要是引诱信服我这至小之一。那人不及脖拴磨盘石。沉他在渊海。 【谁为合利斯托斯有爱心接待信他之人、无论是合利斯托斯门人不是、要是在那事作为如幼童、或是像幼童本着朴实谦卑之心、那人必蒙受如同接待合利斯托斯 此等赏赐、〇但是谁引诱这信合利斯托斯有朴实心幼童陷在罪、这等引诱鬼不及他脖拴磨盘石、沉在渊海深处倒好、】

七 有祸。是世界受诸般引诱。虽然引诱必当来有。惟独引诱从谁而来。那人是有祸。 【合利斯托斯凭自己上帝全知、观看世界伏在凶毒罪恶波涛、深以为忧说、有祸、是受引诱世界、因为人罪由他加增、在上帝前越发利害、〇可是此些引诱与试探、为罪人总必得有、因为这二事呼醒人良心、教人作成谨慎、与维持一行善、〇似此善德人、不但不能受引诱损伤、而且还得最大便宜、此等人就是伊鄂乌、伊鄂锡福、与其余众义德人、惟独引诱由他来、那人是有祸、所以这人必作魔鬼使役、】

八 如若你手。或是你脚引诱你。可以将他砍断撇弃。宁可教你缺一手。或是一脚。得入生活。强如同双手双脚被投在永火。九 若是你眼引诱你。可以将他挖出撇弃。宁可教你带一只眼得入生活。强如带双眼被投在满火碣恩那。 【在此所言身上肢体、当知是能激生私情物为人、见第五章二九节注解、缺手缺脚、与带一双眼、取义、当知是如此、凡无重难献身、自弃自己与功德绝不能进天国、】

〇十 你众谨慎。别轻看这至小之一。盖因我告你众。他众天神在天常觐见我天父容颜。 【你众别轻看小子与奉教人、以致向他众贫贱所为、因他众有至高且贵天神尽职、这些天神常常亲近天君合而为一、】

十一 因为人子降来。寻找并救灭亡之人。 【此节是救世主指告新式激劝、我众因何该当加倍小心、怎样待承幼孩、也如此总要待承一切奉教人、所因合利斯托斯亲自降到世界、是为救他众、〇灭亡一句、在此当知、是全人由阿达木罪为天国灭亡、又为将原先福分还回在全人而且拯救大众脱离至终灭亡、合利斯托斯降到世界、除罪之外、为人众作成人肖像】

十二 你众意是如何。人若是有一百只羊。其中迷失一只。难道他就不将九十九只撇在山上。并不去找那失迷一只。十三 如果找得他。我真告你众。他必为他欢喜。胜过九十九只没有失迷之羊。十四 如此。你众天父也无意旨失迷这至小之一。 【主为是加倍明告救失亡人一事、在上帝眼前是何等宝贵、就引起迷失羊比语、是天父比作牧人、撇弃全群在山闲险地、并找回失迷那一只、所因上帝亲自寻我失迷人、所行一切为是教人能得改悔、反归真道、又为一改悔罪人欢喜、胜过许多无用改悔义德人、】

十五 若是弟兄得罪你。你就当往。在你与他前独自责备他。如若他听你。就得有你弟兄。十六 若是不听。还可带领一二人同你。为是凭二或是三证见人口。诸般话语要得妥实。十七 若是他不听他众。可以告教会。如若他连教会也不听。可就他在你要如异邦人。与税吏一样。 【一切奉教人彼此全为弟兄、有一天父与一母、就是教会、〇为此奉教人该当彼此忧虑、如同弟兄彼此怜爱、并用心尽法彼此修治、受欺弟兄向欺侮他弟兄当照医生向病人看待一样、要同他以爱心、谨慎、聪明、忍耐等德从事、〇人先当在独处责备欺侮之人不要旁人作证、免得当多人前显出刻薄责备如此、谁若是得教他弟兄发出后悔、可就这人是救自己弟兄是为上帝为教会为本身、〇所以我人该当舍去自私、就是为救邻近人事忧虑、〇有时弟兄执迷不悟、在独处与按情谊责备在他无功效、又为在他加倍出有功效、可就再当邀请一二证见人、按照摩伊些乙法律、见申命纪十九章十五节、〇似此不当撇弃病人、更当尽力为他顾虑、若是获罪那弟兄当别人还是不改邪归正、只就总得将他交付教会审判、在此所言教会、是指首领与牧师等人、〇罪人何时不受教会首领激劝责备、那时他就成为病人膏盲病夫、顽固习惯他必由康健教会（共公会）身体被断折、不为奉教人、算为外人、与外教人是平等、〇奉教人不当同此类被教会灭屏之人有来往、免得由他传染毛病、〇此节是陈列合利斯托斯为教会审判与教会灭屏诅咒道理、】

〇十八 我真告你众。你众所捆绑在地上。在天上也被捆绑。又你众所开放在地上。在天上也得开放。 【我人从此得知教会灭屏收纳神理、在教会不祗撇特儿一人领受、还有众宗徒、与在他众以后一切为教会首领人、此事救世主在复活后已经坚定、见伊鄂昂二十章二二至二三节、〇圣金口说、众司祭虽然居住地上、是直办天国事宜、他众领受此等权柄、就是众天神、众天神首领也未从得有、〇父将一切审判全赐在子、子又将这一切重训交在众司祭、】

十九 我再真告你众。你众中间若是有二人在地上契合为凡事祈求。无论所求是何。他众必由我天父蒙赐。二十 盖因在何处。要有二人。或是三人因我名聚会。我也必在其中。 【金口说主在对仇恐喝之后、为意合事宣示至大赏赐、同心合意之人曲拜父、为所求之事、合利斯托斯就居在他众中、〇商议劝勉禁戒等事向罪人绝无成效、也不能教他众归于和睦、我人在对仇争战时、就该求合利斯托斯保佑、而且详信他常听受我众、从此可见、同敌人争斗得力有效方法、与为得受我众必须拯救事、按救世主所言、就是公祈祷、〇可不是凡公祈祷就被上帝喜悦、惟独真信合利斯托斯那人祈祷是被上帝喜悦、〇合利斯托斯降到地上、教人人合而为一、又为一切信他人得作他身真实肢体、他身就是教会、为此不是凡称说我主我主之人、得为真效法合利斯托斯之人、见玛特斐乙七章二节、如此、也不是凡聚会、就是在其中声说合利斯托斯名、诵读福音经、就能算是合利斯托斯真实教会、称合利斯托斯为首领、〇真实教会、就是独一圣教会、是被合利斯托斯建立在宗徒与先知根基、特为真效法合利斯托斯之人、是谁得作这教会肢体、与承认合利斯托斯、协合宗徒先知道理、为此救世主言词、也是指明是因我名句段、】

二十一 这时撇特儿进前。就他说。主。若是弟兄有几次得罪我。我要饶恕他。是到七次。二十二 伊伊稣斯告他说。我不告你到七次。可以到七十七次。 【众宗徒听救世主为教会与教会审判道理、就由撇特儿曾问救世主是几次可以宽免得罪我人那弟兄、所因照伊屋叠亚人道理、赦免只可到三次、救世主未曾定出赦免数目、祗是说、直到七十七次、就是不论弟兄得罪我众是多少次、倘或他改悔、我人该当按无定数次赦免他、】

〇二十三 为此天国如同君王。他要与自己仆人算账。二十四 算账时。有某人被提到他前。其人该有一万金。二十五 那人无何可还。他主人吩咐卖他。与他妻子。以及他所有。为是偿还。 【主所为撇特儿与其余宗徒能越发明白为何吩咐撇特儿是无定数次、故此合利斯托斯曾引用无情怜悯帐主比语、〇在此比语中、主上帝显为君王、万民全归他所属、他赏给人始有生命、身体、灵魂、他又为人造成天地、人为此一切恩惠理当奉事上帝、并遵行他诫命、虽在不顺时机、人在他前也是为分所应当、又因蒙他恩赐、竟成他无力偿还帐人、〇一万金均平合三千万银元、】

二十六 这时那仆人爬伏在地。叩拜说。主人宽容我。我必都还你。二十七 主人怜恤那仆人。将他释放。并宽免他账。 【此二节陈明上帝向人仁慈模范、上帝严显在人、就是为引人承认自己过错、人方一改悔求矜怜、上帝必本自己仁爱赐给人、过于人所求之量、上帝不但赐给人克期以得改正、还赦免人一切罪恶、并籍此收回自己以先降罚命令、】

二十八 那仆人出去。遇见他同僚中一人。欠他一百银钱。就将他揪扭。手掐咽喉说。将你所欠还给我。二十九 他那同僚爬伏在他脚前。央求他说。宽容我。我必都还你。三十 但是那人不愿。反将他下在牢狱。直等到还清时。 【这段比语、反陈明人审判是无慈怜、〇人既然由上帝得蒙无数恩惠与罪赦、当时他竟丝毫不宽容欠他账之人、还是为无紧要欺侮报仇、〇一百枚罗马底那利乙均平合二十五银元、】

三十一 众同僚人见他所为。很是心疼。就去将他所为。陈告自己主人。 【此等残忍以致能教旁外证见人伤痛、我众护守天神永远不离引导见我人彼此残忍、也是如此深忧、并在上帝前为受屈人呈告、在公义审判主前为受屈人作证、】

三十二 那时。他主人将他召到。就说。恶仆。我曾宽免你一切账。所因你是央求我。三十三 莫非你就不当怜恤你同僚人。如我曾怜恤你一样。三十四 他主人大发震怒。就将他交在皂隶。直等他还完一切账。若是你众中间。各人不尽心宽免你弟兄过错。我天父也是如此待你众。 【所以审判待不行慈怜人也无慈怜、见亚适乌公书二章十三节、我人自己要不赦免邻近人罪、就不能得自己罪赦免、〇皂隶一句、在此当知、是凶神、与失望苦难、直等他还清所有债务、取义是指这类人要在末世受永刑、因为死后不为改悔、他众断不能得力还清自己债务、】

第十九章

【一至二节记载合利斯托斯在伊屋叠亚境地三至十二与发利些乙为断婚事谈论又与门徒为不婚事谈论十三至十五降福童子十六至二六与富足青年人谈论又与门徒为财宝为险物谈论二七至三十效法合利斯托斯人奖赏】

一 伊伊稣斯说完此言之后。出离戛利列亚。来到伊屋叠亚境地。伊鄂儿当河外。 【戛利列亚在圣地北方、伊屋叠亚是在南方、萨玛利亚是在这二地中间、为此行常由戛利列亚往伊屋叠亚必经萨玛利亚、可是合利斯托斯在此次没行这条路、就渡过伊鄂儿当顺东岸来到耶利鸿境界、〇此是他末次由戛利列亚游历路程、从此并没归回、】

二 有许多民人跟随他。伊伊稣斯在此治好他众。〇三 发利些乙人来就他试探说。人无论有何缘故。休他妻是可以。 【夫休妇事在伊屋叠亚人有各等意见、这一等人说凭奸情就是妇人反背等情、〇发利些乙人打算难合利斯托斯以为定他罪、所因救世主不论说出那一意见、众门人必反对意见议论、并起反对逼迫他、】

四 主答对他众说。你众难道没读过元始造物主。造成他众是男是女。五 又说。人为此离父母。胶漆他妻。二人将成为一体。六 以致他众业已不为二。是为一体。是以上帝所配。人不可分离他。 【主带温柔有简决解释争辩问题、指告圣经造男女与婚配开首法律、〇所因起初上帝是造一男一女、可是造物主用此自然指明夫当有一妇、不然、如金口所言、上帝许是造一男多女、上帝喜悦夫妇同居无绝断、为此他用这诫命又立得婚配法律、男离父母与妻胶漆、所为他二人成为一体、一性质、意念知觉志向全由一心发动、夫休离妇事自然不但是逆天而行、又是反对造物主法律、】

七 他众向伊伊稣斯说。但是摩伊些乙吩咐给休书。可以休他。八 伊伊稣斯告他众说。摩伊些乙是因你众忍残。故此准你众休离你众妻。可是起先未有如此。九 惟独我告你众。凡休离他妻不由奸情。而又另娶。那人是行邪淫。与娶被休之妇。那人。也是行邪淫。 【摩伊些乙见伊斯拉伊泐人性情粗糙残忍、要救他众脱离大罪准予休离、〇此事暂行纵容、直到合利斯托斯恩宠法律降下那时、造物主永久法律该当重兴开首清洁、按照此法律就是除妇人奸情一事外、不准休离、所因在此事自断婚配联络、见十章三一至三二节、】

十 主门徒告他说。如若人对自己妻有此等责任。不及不娶。十一 伊伊稣斯告大众说。不是人全能容受这话。就是谁蒙赐才能容受。十二 因为有阉人。有他母胎腹一生就如此。有阉人是被人所阉。又有阉人是他自己为天国作成阉人。谁容受。就可以容受。 【救世主门徒还是一味把守伊屋叠亚人想头、以为自己与情欲战争、较比娶恶妇是容易、所因人娶恶妇就如忍受不可制伏野兽、况要长远与他合而为一、〇救世主曾答对门徒、出告自己为童贞生命高贵神言、他随此说、不是凡人就能成就这功德、就是被上帝赋畀之人才可、这是上帝特别恩赐、有人配得此恩赐、〇又不是凡不嫁不娶之人就可得称为修童贞之人、因为有人不是甘心倾愿为度这生命、或是天生来不能嫁娶、救世主称此辈为天然阉人、此等人不能得奖赏、阉人也不可称为修童贞之人、他众只在勉强败坏天性、失去婚配生命能干、就比作是在戛利木君王与大臣所用内监、〇真修童贞之人自己为天国作为阉人、他众不因割断身上肢体、就是自己除去婚配生命快乐、所因这事不但不停息而且激发我人情欲、可是他众剪除毒恶与不洁净意念根、〇此等阉人足能按婚配度生、其间并没有阻碍、甘心为上帝定志守修童贞生命、为是更得方便事奉上帝、〇救世主尊童贞功修、并没轻婚配生命、盖因大哉是守童贞之人、格利郭利乙言上帝者言、如若没婚配也就没嫁娶、所因守童贞之人出世要由何处而来、总之童贞功修是被选人之分、有家生命就是为一切受降福道途、】

十三 当时。有人带领孩童就伊伊稣斯。为是他按手在众孩童。并祈祷。门徒拦阻他众。十四 伊伊稣斯说。容孩童来就我。别拦阻他众。所因天国正属此辈。十五 主就按手在他众。随离此而往。 【救世主述告童贞荣誉、就是大功、同此降幅那算为有家眷生命幸福之儿女、〇善良母必用虔诚道引他孩儿就合利斯托斯、以致怀抱娃子求主降福、并为他众将来幸福祈祷、众门徒甚不乐意妇女孩儿成群时常搅扰他众神师、并向主出有犯上言词、〇门徒渐渐拦阻母抱子来投救世主、但是合利斯托斯亲自甘愿成为婴孩、显为护庇保佑赤子之主、合利斯托斯严加阻止门徒、并显明婴孩岁数虽小、是无防领受降福、他不但降福婴孩、还当众耳所闻宣明天国正属此辈、〇籍此、可以责备不准给婴孩领洗那些不归东正教奉教人愚昧热心、】

〇十六 一顾。有人上前向他说。善师。我作何善。可以得永生。 【此少年人用心遵守诫命与法律所载、此不足为意、仍愿作大事、并问合利斯托斯他还当有何可行、以为得入天国、】

十七 主告他说。你为何称我为善。除上帝之外无一人是善。你愿得永生。该当守诫命。 【少年人问候救世主、称他为善、大概是伊屋叠亚人问候自己师傅俗礼、〇救世主为是教少年人离地上私情、与教他亲近上帝、教训他得知、是在何事归为真善、是谁为万样真善根源、〇主曾告少年人说、在人闲人凭自己无一为善、因为人常由善归恶、而且他众那善、要是与上帝恩慈比较是歹劣，见有福斐鄂肥剌克特篇、救世主竟不愿以此说少年人称他为善为何把、反倒不称他为上帝、竟当作行常师傅、是有错、】

十八 他说。是何等诫命。伊伊稣斯说。别杀人。别行邪淫。别偷盗。别妄证。十九 孝敬你父母。并爱你邻近人如己。 【人为得真善与福分、总当先守爱邻近人那条诫命、】

二十 少年人向主说。我自幼全守此诫命。还有何不足。 【少年人只是懂得外面遵守诫命不入在内心、他心中虽然觉会此等诫命遵守、不归正经足意、金口说、他是称自己是没行完自己拯救事、】

二十一 伊伊稣斯告他说。你若是愿意为完全。当去卖你所有。施散贫人。而且得有积财在天上。再来跟随我。 【所为向邻近人得有真爱、总得将自己一切财产与本人成圣、为事奉上帝与邻近人用、就是须要贫穷应许、〇这贫穷愿许、也如不嫁不娶功修一样、不由人人要求、就是能由一心秉定遵守、与为合利斯托斯十全成圣自己跟随合利斯托斯并为他预备受苦难以至一死之人、】

二十二 少年人一听这话。离他忧愁而去。所因他极是富厚。 【少年人没有定决争胜贪财情欲、他同财宝很是难离、因为他在此得见表面善美与幸福、〇为此他虽有善行、他却显为不是诚实事奉上帝之人、就是事奉财宝以他为主、】

二十三 伊伊稣斯告自己门徒说。我真告你众。有财之人进天国是难。二十四 我再告你众。骆驼穿过针眼。还比有财之人进天国是容易。二十五 他门徒听此。很是惊慌。说。如此。谁能得救。二十六 伊伊稣斯望他众说。此时在人是不能。在上帝是无所不能。 【少年人愁眉默然离主而去、救世主很是怜惜他被贪财愰荡苦心、为此他指告从这罪出有可怕危险、〇贪恋财宝与注意在地上一切、大都教人心生病苦、以致将人为神灵生命事作成不力、此等人是如此难进上帝国、就如骆驼由墙上窄小洞口穿过去、或如难以缆绳（就是所言骆驼）穿过针眼、〇众宗徒见人脱离世上贪恋是何等难、他众不由得出有问题、是谁能得救句假、救世主为安慰他众说、上帝能用自己恩宠、告知人心厌恶贪世俗与财宝私情、〇我人从此可知、人无上帝恩宠不能得救、】

二十七 那时。撇特儿答对主说。可顾。我众撇弃所有。跟随你。为我众将要有何所得。 【各门徒留意在救世主言话、不由得自己陈述、以及宗徒撇特儿当众面前询问、表出他众过度感情说、我众舍去一切跟从你将要有何所得、】

二十八 伊伊稣斯告他众说。我真告你众。你众是跟随我之人。在复生时。就是人子坐自己荣光宝座之际。你众也要坐十二宝座。审判伊斯拉伊泐十二支派。二十九 大凡人撇弃房屋。或是弟兄。或是姐妹。或是父母。或是妻子。或是田地。因我名缘故。必得一百倍。而且要接续永生。 【主在大众宗徒与一切真实弟子前、用应许安慰话告众门徒、复生之时、就是众死人复活后、与将来普世更新时、那时救世主要来审判世界、众宗徒与众圣同他显临审判普世、宝座一句、在此当知、不是宝座、是不可言荣光与尊贵、实是众圣同合利斯托斯分受荣光、〇伊斯拉伊泐十二支派、总指是伊斯拉伊泐全民、被召为上帝国嗣业子、此处所取之义、改归被合利斯托斯召入他国全人、就是改归普世、盖因虽然不是人人全可得救、可是人人全得被召入合利斯托斯国、（圣教会）、】

三十 有许多在先之人要在后。在后之人要在先。 【在来世生命大众在所行事体上是如何、他众显露也是如此、〇在今生有许多人显为配得那首先赏赐、可是在那处显为第末、任此凡在自己谦卑、自称为末后、在天国要为首先、见金口篇、救世主明知伊屋叠亚人与外邦人中间、外邦人被召虽然是在伊屋叠亚人之后、可是如今他众在天国渐渐为首先、】

第二十章

【一至十六节为葡萄园工人比语。十七至十九伊伊稣斯合利斯托斯为自己苦难死后复活预言。二十至二八答告捷韦叠乙二子之母所求与教训门徒谦卑事。二九至三四治好耶利鸿城瞎眼人】

〇一 天国如同家主。清早出去为自己葡萄园顾工人。二 就同工人约定一日一银元。 【救世主为加倍陈明天国赏赐问题、为他众设葡萄园工人比语、上帝国如同一家主顾工人为自己葡萄园、〇这家主是自己出找佣工人、合利斯托斯也是自召工人就自己、〇凡美意善良激励是为救自己灵魂劳碌由主而来、〇主召众人为得救、召人在自己恩宠葡萄园劳碌、就是在自己圣教会、〇清早一句、就是开天辟地第一日、从阿达木而起、主召人是为永生劳碌、许下为一日劳碌、就是为地上生命暂时劳碌、此等生命与永久比较、不能说日说时、〇底那利乙钱、所指永福赏赐、一枚底那利乙钱、大约与三角银钱均等、】

三 约在第三时又出。见有人在市厂闲立。四 就对他众说。你众也往我葡萄园。所应当得。我必给你众。他众就去。 【第三时、按旧人时课、就是早九点钟、家主又出到市厂、还是为邀人作工、〇如此仁慈主愿人得救、用屡次多方籍托先知召人、在末日是籍托自己独生子、】

五 约在第六与第九时又出。所行也如是。六 至终约在第十一时又出。遇见有人闲立。向他众说。你众为何整日在此闲立。七 他众告他说。没有人顾我众。主人告他众说。你众也往我葡萄园。所应当得。你众必得。 【家主在第六时出、按照我众时课、是十二点钟、与在第九时、就是午后三点钟而出、又召闲人往葡萄园作工、终到第十一时、就是晚上五点钟、是将要收工时、家主又出顾工人、曾籍因他众闲立责备他众、】

八 黄昏时来到。葡萄园主人告他管家说。当呌过众工人。给他众工钱。由第末起。到第一为止。九 约在第十一时所来之人。领得银钱一枚十 起先来之人以为他众必多得。可是他众也是领得银钱一枚。十一 领得渐渐抱怨家主。十二 说。这些后来之人作工一时。你竟教他反与我众受累暑热人相同。十三 主人答对其中一人说。朋友。我没辜负你。你不是与我约定银钱一枚。十四 你取你工钱可以走去。我愿给后来人是同等。与你有何干。十五 莫非我无有权柄管理我所愿之事。或是因为我善。致你眼由此生嫉妒。 【作完一日工时、这善良家主吩咐自己家宰、开付众工人工钱、从末来工人起、就吩咐全按照一底那利乙发给、先来工人见在第十一时所来之人领得大方工钱、他众自己以为必多得、因为作工较长、可是他众竟错在打算、〇那时他众就责说家主、开付他众工钱、、与仅作一时工人相同、况他众作工人又在晚纳凉之时、〇善良家主安然儆戒他说、我未曾减少同你众所约定工钱、我若是愿意给其余较少劳碌人、这是属我事体、与你众无干、所以你众嫉恨同伴是没根基、】

十六 如此在后之人将要在先。在先之人将要在后。因为被召之人是多。被选之人是少。 【救世主用这比语、教众人预防、为事奉主雇用那气派、他能灭尽我人劳碌与功修果实、就如待伊屋叠亚人一般、〇伊屋叠亚人是为首被召入上帝国之民、他众曾入在法律重难劳碌、可是无益、因为倚赖自己选分狂傲、轻看外邦人、为此竟是被弃、〇但是外邦人有谦德、遵顺福音道理、先比他众得进上帝国、就是合利斯托斯教会、待我众奉合利斯托斯教人也能如此、〇主召我人为耕种自己心中葡萄园劳碌、不是在一时、有一等人被召是在清早、就是在幼小时、〇别一项人被召、是成人时、又有人被召是在年老时、就是第十一时生命、可是在那世界不问我人劳碌是有几时、就是问我人为救灵魂、是如何劳碌、〇在第十一时被召、被上帝喜悦更不必别人少、年老人丝毫不可以年老支托、以为开端业已是晚、〇一国之民、也不当如此抱怨上帝、他众被召入合利斯托斯教会、是在别人后、所因人人用自己爱德与听顺才能取悦在上帝、也能教自己民得荣光、较比早年被召之人强、〇所以也能必遇、就是中国民如要入上帝国、也能显比早先得入合利斯托斯教会一切民强、〇总而言之、普世全是被召入合利斯托斯教会、可不是全能得救、就是被选之人、其中恐怕也是少、极晚被召之人愿得此赏、与别人是同一、并且如果他众是配、也能得到比别人赏赐大、】

〇十七 伊伊稣斯上耶鲁萨利木时。路上独带十二门徒。告他众说。十八 可顾。我众要上耶鲁萨利木。人子要交在司祭首学士人等。定他死罪。 【主受难越近、越发提醒众宗徒、为是他层层预备他众信德这大试探、到尼桑月、（就是到我人三月、）其间庆贺葩斯哈瞻礼、此瞻礼在伊屋叠亚人算为大节期、主就往耶鲁萨利木而去、〇主在路上得机会又提醒众宗徒、他必须受苦难、主就是不愿教人民知道、免得时不到引诱他众、为此由民中呌出众宗徒、在暗地宣告他众、在耶鲁萨利木是有何等候他、】

十九 并将他交在外邦人。为凌辱鞭打。钉十字架。他在第三日必复活。 【此节记载主初次指告在他前陈十字架死大惧、是他将要被交在司祭首与学士人等、就是交在公会、此处定他死罪、所因伊屋叠亚人自己没有施行判词则例、就要求罗马国总监与外邦人、罗马总监带领军兵全是凌辱他、鞭打他、并将他钉在十字架、〇救世主免得众门徒灰心丧胆、就安慰说、他在第三日必定复活、】

二十 那时碣韦叠乙二子至母带领二子。叩拜向主有所求。二十一 伊伊稣斯向他说。你有何所愿。他说。请示。为教我这二子在你国中。一得坐在你右。一在左。 【众门徒并不理会救世主为自己苦难死亡直言无隐预言、（按照宗徒鲁喀福音经所言、）他众毫不明白也不通达救世主言语极好证据、就是在合利斯托斯亲近门徒亚适乌伊鄂昂之母莎罗密亚所求事上显明、此妇是救世主时常同行人与女门人、〇可见由他所求、众门徒在往耶鲁萨利木大道上陈说、上帝国业已显明、他众所知是耶乌雷乙人地上君国管辖世界、故此宗徒亚适乌与伊鄂昂倚仗救世主格外爱戴、打算托他二人母、求主在自己新国赏他二人首位近靠他旁、〇我人自此可知、众宗徒直到圣神降临在他众时、他众还是不能得及理当享受正经尊崇、】

二十二 伊伊稣斯答说。你众不知所求。我所饮之爵。你众难道能饮。或是我所领之洗。你众是能领。他众向伊伊稣斯说。能。 【救世主温温柔柔担当自己门徒软弱、就指十字架指苦难杯爵与血领洗替代宝座与花冠、渐渐告他众、救世主所说大义、如像这样说、你众记想我那尊贵与花冠、我可是为在你众前陈那功动劳碌告你众、又赏赐是无几时、可不是现时要显我荣光、〇现时就是死亡争战凶险之时、见金口篇、故此你众先当自试、是能喝所等候我那苦患杯不能、与能领我那苦难死亡惊吓不能、就是我领十字架上所流之血洗、主称自己死为领洗、所因此事为普天下一大涤除、亚适乌与伊鄂昂由向救世主慇懃热爱、立时应下一切、】

二十三 伊伊稣斯又说。我爵。你众必要饮。我所领之洗。你众必要领。可是蒙赐坐在我左右。不是由我。是我父为谁所妥备。 【主知门徒向自己那爱心、预知此爱心不论经何等大试探、他众在他必存有忠信、以及后来确然为他受苦难等事、〇这预知实在应在亚适乌与伊鄂昂二人身上、其一为合利斯托斯圣名照伊罗德吩咐首先被剑杀斩、见宗徒行实十二章二节、其二在受尽残酷刑后、被发在葩特摩斯岛、〇是以救世主曾说、他二人必喝他杯、必领他洗、就是洗受同一苦难、他众虽然为主死、这还是不足在天国领受首先赏赐、凡能领受此等名誉之人、就是被天父所定妥之人、〇自然时没到、不当想念此事、因为此等名誉、是凭合利斯托斯预定时日施给、也是体合天父旨意、】

二十四 十宗徒听此。恼怒这弟兄二人。二十五 伊伊稣斯召来他众说。民间王侯主管他人民。众大臣也得管制他众。是你众所知。二十六 可是你众中间不可如此。你众中间谁要为大。必为你众使役。二十七 你众中间谁愿为首。必为你众奴仆。 【在宗徒中间那为首意愿竟成他众中间安和违犯、救世主愁然见自己门徒如此自私不睦、为此教他众醒悟、指大众总要规范告他众、是谁愿作他肢体、总得要与外人反对、〇这是深远谦卑与舍己自卑、〇合利斯托斯就如慈爱导师教化门徒说、愿意为首之事是外邦人性质、只在世界各国有此、是诸大臣管理民役、他众饱掠地上荣华、所因不明白上帝荣光、〇合利斯托斯教会该当是与此相反、就是为大与为首之人该当作大众使役、还当自己妥备辞谢一切、〇合利斯托斯教会中不当有高有低、有上司有下役、这全无关紧要、因为主亲自曾赐给宗徒上司权柄、救世主就愿用这言词指告独在教会上司与属下人等特别连络、】

二十八 所因人子降来。不为人事奉他。所为事奉人。并舍自己生命。为救赎众人。 【救世主在所言证据、指明至高表样、他自己是真上帝、在仆人肖像降到人间、不在荣光与威严、却如粗实人一般、并不用人服事他、如同事奉地上君主、〇他曾亲身服事大众、善待大众、扶持保佑遭患难一切祈求他人、又用自己教训与奇迹供应为拯救事宜、总之主是用自己救赎死亡、〇受人体上帝子十字架上之死竟成赎出全人、〇人人全为罪恶与魔鬼奴役、全受诅咒定罪、就是应该灭亡、受永刑、〇大众就是籍合利斯托斯血才得赎脱此永远死亡、所因不是人人全信合利斯托斯、也不是凡信士全要秉信度生、所因就是有人不能得救、如此而言他来舍自己生命、不是为大众、是为多人、】

〇二十九 他众出耶利鸿城时。有许多民跟从他。三十 一顾。有二瞎眼人坐在道旁。闻听伊伊稣斯经过。就喊起说。主达微德子。矜怜我二人。三十一 众民教他二人别喊。可是他二人越发喊呌。主达微德子。矜怜我众。三十二 伊伊稣斯停跕。呌来他二人。说。你众由我有何所愿。三十三 他二人告伊伊稣斯。我主。我二人为是眼目得明。三十四 伊伊稣斯发慈怜。摸他二人眼目。他众眼目立时得明。就随伊伊稣斯而往。 【主由耶利鸿城往耶鲁萨利木、此处离耶鲁萨利木有四十里、在他出这城时、遇见二瞎眼人、此二人知大行奇迹主那咂列特人伊伊稣斯必由他众经过、就大声喊起说、我主达微德子、怜恤我二人、由他二人心中、想这欢呼信主诚实声必被听闻、信他是所应许哶锡亚、达微德大后辈、虽然众民压作他二人、不愿他二人搅扰、大约合利斯托斯在这时教训众民、可是他众越发向救世主呼喊怜恤、主确实怜悯、见他二人有深信、就治好他二人、】

第二十一章 【一至十一节记载主皇皇进入耶鲁萨利木十二至十七赶贸易人出殿治好病人与合利斯托斯反回微发尼亚十八至二二诅咒不结果无花树二三至二七公会人奸诈问题与合利斯托斯高明答对二八至三二论父遣派二子往葡萄园比语三三至四一论凶恶园夫比语四二至四六论屋隅柱顶石】

〇一 他众将近耶鲁萨利木。来在微福发吉亚。到耶列翁山时。这时。伊伊稣斯差遣二门徒。二 并告他众说。你二人当往在我众直前乡村。必遇有被拴母驴与驴驹同在。解开牵来就我。 【我主伊伊稣斯 合利斯托斯常往耶鲁萨利木城去、从来他进这城、也没带有此等庆贺、就是在他复活剌咂后、与他受难前有如此进入、〇他行自己皇皇进入耶鲁萨利木礼、为是普告尽完自己地上职任、他是真哶锡亚 合利斯托斯、主为自己挑选进耶鲁萨利木日期、总是可观、此日各家全为葩斯哈晚宴选择羊羔、这等日期习成自然、伊伊稣斯 合利斯托斯业已妥备就死、欢然带有众先知所预言荣光、向耶鲁萨利木进发、是由微发尼亚、在微发尼亚有他圣友、为他预备晚宴、来日就是葩斯哈前六日、他停留剌咂儿接待客旅家、还是照常步行往耶鲁萨利木、〇离微发尼亚不远、有一微发尼亚小乡村、由此救世主派撇特儿与伊鄂昂直到前一村、（大约是微发尼亚、就是救世主曾由此出往地方）、教他二人将母驴带驹牵来、】

三 如若人有何向你二人言。要答告他。是主用。他就送来。 【主预知驴主人所问、就凭一要、他立刻就放走他、〇所因古时皇帝君主在太平事是骑驴、所以骑驴驾行总是太平兆象、如今锡翁王就是安和王骑驴、是合利斯托斯为安和国预兆、】

四 此一切是为应验经先知所言。说。五 当告锡翁女。可顾。你王温柔来就你。他是骑母驴与驴驹。是负重之子。 【这全是出在上帝特别准备、为应验预言、是先知咂哈利亚在早先四百余年所言、〇锡翁女一句、当知、就是耶鲁萨利木建在锡翁山上、古时常用女子或是童女名称城、是取其美丽意思、主甘愿骑小驴驹、大概这母驴同驴驹是并排而行、主按照东方技艺、曾骑二驴行走、〇金口说、驴驹是外邦人、被宗徒招入新约教会预兆、】

六 二门徒往。如伊伊稣斯所吩咐他众而行。七 就将母驴与驴驹牵来。并将自己衣服搭在二驴上。伊伊稣斯就骑在他上。八 有许多民将自己衣服铺在路上。又有人砍断树枝。铺散道上。 【门徒另外尊敬救世主、将衣搭盖在驴上、救世主骑驴垫衣而坐、他众知此发表自己向救世主有尊敬之忱、众民也是脱下自己衣服铺在道路、有砍取树枝连叶、按照古时将花枝扔在路上、是欢迎凯胜人进城俗礼、】

九 前行后随之民呼喊说。鄂桑那是达微德子。被福言。是那因主名而来。鄂桑那是在上。 【众民欢呼话、是借用第一百一十七章圣咏二十六节言语、此章行常是在帐幕节所唱、如今众民改用这话、向哶锡亚 伊伊稣斯、鄂桑那取义、就是拯救众民、这言语表出自己欢迎致候、与福言达微德子、就是被上帝所遣来就伊斯拉伊泐人之哶锡亚、〇鄂桑那在上一句、是致候主不但是自我人、还是自天上众天神、】

十 伊伊稣斯进耶鲁萨利木城时。全城耸动说。此人是谁。十一 众民说。此人是伊伊稣斯。戛利列亚那咂列特先知。 【此等欢迎致惊动耶鲁萨利木所居人民、在来守葩斯哈节外乡人中、有许多人不由得问说、这是何事、是迎接何人、】

〇十二 伊伊稣斯进上帝殿。将殿中买卖人一并赶出。翻倒兑换人案。与卖鸽子人凳。十三 告大众说。纪载说。我屋称为祈祷屋。你众竟将他作为贼盗窝处。 【欢庆驾行直向圣殿而去、此处有一切旅行人来守瞻礼、他众首先赶紧朝拜上帝、〇每遇大瞻礼、外堂也为人祈祷所、装满许多买卖人、又因为堂中献祭所用物件、又有兑换外国银钱换耶乌雷乙银钱、买卖人成群、银钱满桌、献祭牺牲与喧哗吵闹一并败坏外堂、此处该当为外邦人祈祷、人用意作成热闹市场、圣殿该当为万民祈祷所用之殿、见第三列王记八章九节、耶乌雷乙人竟改作贼盗窝处、就是改为热闹市厂地方、〇伊伊稣斯 合利斯托斯又在自己供事起首时、曾由殿中赶出一切买卖人、见伊鄂昂二章十四至十五节、现今又是如此而行、】

十四 殿中有瞎眼人。瘸腿人。全来就伊伊稣斯。他就治好他众。十五 然而司祭首与学士见伊伊稣斯所行奇迹。并幼孩在殿中喊呌说。鄂桑那是达微德子。就起怨恨。十六 告伊伊稣斯说。他众所言。你难道没听见。伊伊稣斯就对他众说。真是。你众难道也没读过。你曾由婴孩与吃奶孩儿嘴作成赞美。 【救世主在圣殿所行奇迹丰盛、更教众民开展欢喜庆贺、在圣殿也是发出鄂桑那声音、以至幼孩效法大人喊呌说、鄂桑那达维德子、这话很是教发利些乙人恼恨、他众就带讥诮指告合利斯托斯、是他呌自己以致受无知幼童赞扬、〇可是救世主用自己答对责斥发利些乙人、指告第八章圣咏言词、是达维德用他绘明上帝各荣光、要遍满普地所发觉荣光、以致无知识吃奶幼孩全是赞美主、〇主籍此指明他众不明白所显大奇事、与反对上帝作为、】

十七 就撇弃他众。出城外往微发尼亚。并在那处过夜。 【主至晚停留在殿、教训众民后、随同十二门徒往微发尼亚、到剌咂儿家、又是如此过夜、】

〇十八 伊伊稣斯在明早回入城。觉饿。十九 见路旁有一棵无花果树。上前就他。出树叶外一无所得。就对树说。以后永远由你再不许有果。无花果树立刻枯干。 【救世主如同古时众先知愿用奇怪比语果效、显告为将来审判不改悔罪人戒鉴、为是用这审判威吓儆戒他众、故此主择取不结果无价值无花果树、〇这无花果树外表、像伊屋叠亚人民、他众只有叶、就是只有法律与礼仪、可是不结改悔与善德果实、〇这诅咒无花果树、树立时枯干、主也是如此撇弃伊屋叠亚人民、如同不结果干树直到今日、〇这无花树、是指一切不改悔罪人、】

二十 门徒见此奇怪说。这无花果树怎立刻枯干。二十一 伊伊稣斯答告他众说。我真告你众。如果你众有信德。并不犹疑。你众所行。不祗如同行在无花果树。你众就是告这山说。可以搬开投入海中也必成。二十二 凡你众所求有信祈祷。必得蒙受。 【救世主用自己答对指明众门徒、为人要有坚固完全信德、是无所不能、这样信德、就是万物必都顺服、人人依仗他就可以挪山、〇这信德是籍依仗祈祷得力、教人分受上帝全能、可是此等信士、自然是不能愚昧试探主、不可无故行奇迹、】

〇二十三 伊伊稣斯来在殿中教训时。司祭首与民间长老来就他说。你用何等权柄行此。这等权柄是谁给你。 【公会体制是司祭首与学士为救世主作出照例究察干预他行事他志向、这究察意为难、伊伊稣斯 合利斯托斯用言语捉拿他、他众确知主必用自己功效理、伸明自己理、要宣告自己为哶锡亚 合利斯托斯、可就那时他众在罗马官前控告主定死刑、是不难、】

二十四 伊伊稣斯答对他众说。我也有一言问你众。如若你众告我。我也告你众。我是用何等权柄行此。二十五 伊鄂昂领洗礼。是由何处。由天上还是由人。他众彼此议论。我众若是说由天上。他必说。你众为何不信他。二十六 如若说。是由人。我众是惧怕百姓。因百姓以伊鄂昂为先知。二十七 大众回答伊伊稣斯说。我众不知。伊伊稣斯也告他众说。我也不告你众。我是用何等权柄行此。 【主不直答公会人奸诈问题、就是聪聪明明引授洗伊鄂昂问题、以至到那分际、他众该当在自己奸诈上承认、〇伊鄂昂早就宣明伊伊稣斯是上帝羊羔、大概这公会人曾被遣往伊鄂当河就过他、见伊鄂昂一章十九至三十六节、合利斯托斯所问就是为伊鄂昂授洗事、因为这洗礼为授洗伊鄂昂成在事宜、〇学士善会明白主言语意思、并觉会他众已经落在自己所愿装伊伊稣斯 合利斯托斯 那夹壁墙中、〇他众以为不知倒强、故此主也是一言不答他众、因为由主问题是如此显明、他是用何等权柄行事、】

〇二十八 你众意见是如何。一人有二子。他来就长子说。我子今日要往我葡萄园作工作。二十九 那长子答对说。我不愿意。可是后来改悔而去。三十 又来就次子。话也是如此。此子答对说。我主。我去。可没去。三十一 二人之中谁是遵行父命。大众告伊伊稣斯说。是长子。伊伊稣斯向他众说。我真告你众。税吏娼妓等还比你众先进上帝国。三十二 因为伊鄂昂由义德道来就你众。你众却没信他。可是税吏与娼妓信服他。然而你众既是见此。为何不后悔信服他。 【主又向学士与发利些乙用新式问题、在这问题虽然偏教他众受全羞辱、可是已经不得不答、〇在救世主所设比语中人字、当知是指本上帝、长子比作税吏荡子、与一概罪人、次子比作发利些乙人、与一切自以为义人之人、葡萄园比作上帝教会、在葡萄园作工、比作遵行上帝诫命、〇是以按照救世主所言此比语意思、发利些乙与学士不信伊鄂昂传道、他众虽然常说妥备遵行天父旨意、竟没献出伊鄂昂所讨要改悔、〇发利些乙人轻视税吏与淫荡之人、至此时他众还是显为背逆上帝旨意、此等人反倒信服伊鄂昂与改悔、〇他众表样不得感动、发利些乙与学士人等也不得教他众沉思改悔、他众照旧落为顽固不改悔罪人、为此税吏该当得赦免与荣誉、发利些乙与学士该当受刑、失去天国、〇金口言此二子、当知、一是外邦人、一是伊屋叠亚人、第一等人曾信伊鄂昂并改悔、第二等人就是嘴说、主所说之言我众要遵行、见出耶吉撇特纪第十九章八节、可是在那事体上没显出遵顺法律、为此、合利斯托斯为是伊屋叠亚人别以为有法律无遵行、主倒为他众曾告明这事本要定他众罪、〇宗徒葩韦泐也是合乎这事说、在上帝前不是听法律人得称为义、惟独是遵行法律之人、见罗马人书二章十三节、】

〇三十三 你众再听一比语。有某家主栽种葡萄园。四周围上篱笆。其间挖出酒醡。盖造望楼。就将园交在园夫。离往。三十四 结果日期将近。园主派仆人往葡萄园收取果实。三十五 园夫捉他仆人。有者被打。有者被杀。或者被石打死。三十六 园主又派别仆人比从前还多。园夫也是如此待他众。三十七 至终又派他子就他众。说。他众必愧我子。三十八 但是园夫一见子。彼此对说。这是嗣业子。我众去将他杀死。可以占他嗣业。三十九 就捉他。拉出葡萄园外杀死。 【发利些乙人听见救世主当许多人民责备、不得一言回答、只得站在救世主前、如同被定罪之人等候终结判词、〇这时救世主又告他众一比语、用此发明上帝为耶乌雷乙人营谋一切历史、与上帝向此民领帅宽忍、在这比语中、家主当知、是指本上帝父设备拯救人类事、葡萄园是旧约教会、篱笆是上帝所赐在耶乌雷乙人法律、酒醡是祭台、其上洒流牺牲血、预像合利斯托斯流血、为看守葡萄园望楼、当知、是旧约圣殿、园夫是属耶乌雷乙人神灵领帅人司祭首就是与列微乙人等、家主远离、比作上帝宽忍、奴仆或是使役、是指一切先知、他众传告上帝旨意在耶乌雷乙人、并由他众索要果实、就是遵行上帝旨意、〇此比语不得不能明白、因为他是狠明显、〇又古时先知伊萨伊亚载明选民形同葡萄园、并且主曾转面向他如此问说、我为我葡萄园所行之外、还有何当所行、所以我等候他结好果、他竟结野果、见伊萨伊亚书第五章第四节、其余先知（耶列密亚、耶捷乞伊泐、鄂锡亚）全是用葡萄园与葡萄架比作耶乌雷乙民、此等情形遇在摩伊些乙与歌唱圣咏人、见第七十九章圣咏九节、葡萄树是一种体面树木、使园夫一年四季费用慇懃力量、上帝也是如此挑选耶乌雷乙人、时时刻刻显作自己为他众惊奇眷顾、上帝籍用法律围范、为他众不但防备外邦人、还籍用上帝亲自所选众司祭围范引领他众曾屡次遣派先知、为是他众预备接待降来救世主、上帝独生子、〇独单伊屋叠亚人落为顽固不化、作乱敌对主、藐视他法律、杀害他仆役、先知、很恨亏欠他众、可是仁慈主也全忍受这一切、他又遣派新又新先知、至终遣派自己独生子、但是耶乌雷乙人籍此也不得醒悟、就打算杀害子、为是满得旧约教会家业、〇拉出园外一句、是救世主为自己被杀所预先指告地方、就是在耶鲁萨利木城外、】

四十 是以园主来到。向此类园夫有何所为。四十一 大众说。此类恶人。得用恶灭。将葡萄园转交按时纳果别项园夫。 【发利些乙与学士明白这比语、这比语虽然在外面显作、不关乎他众样式、可是他众还是承认向他众所定公道判词、〇按宗徒鲁喀述告、主曾坚定他众主意说、他必来灭尽那些园夫、将葡萄园转交在别人、见鲁喀二十章十六节、主籍此愿意说明上帝选民强处、要按公道合法律由耶乌雷乙人夺去、所因他众显为不配得缘故、】

四十二 伊伊稣斯告他众说。你众从来没读圣经。工师所弃之石。他自己竟成为屋顶石。这是由主。在你众眼前为奇怪。〇四十三 为此我告你众。上帝国必由你众夺取。要赐给结果实之民。 【救世主向耶乌雷乙监督陈设比语意思、引用第一百一十七章圣咏二二至二三节句假、是为指告其中规模、在圣经早为他预言、救世主仿佛如此说、你众当知、唱圣咏人在此所论那石、是你众亲自曾将此言归向哶锡亚、〇建造神灵殿、上帝教会曾托付你众、可是你众竟撇弃我、（我是这殿屋顶石、）〇可别看这石被弃、放在一连两边墙殿角竖立、我要由伊屋叠亚人与外邦人中将众信士合而为一、在我教会、如此本为我上帝父所悦、〇上帝遣派独生子为救众人那景况为众信士成为惊奇与虔诚物器、惟独你众（伊屋叠亚人不信）必因你众顽固不信受定罪、上帝国还由你众夺取转给其余列国人、此处上帝国就是救世主所指自己新约教会、〇异邦人是指作这教会将来肢体、结诚信与善德果之人、】

四十四 而且谁要坠落在这石上。那人必成粉碎。这石落在谁身。那人必被压坏。 【救世主至终为教伊屋叠亚人知道、为他众不只一撇弃等候他众、又指告还有惩罚、〇金口说、在此救世主陈出双方灭亡、一是跌倒与引诱、所因这所表、就是坠落在石上句假、一是当时受掳掠灾难、与至终灭亡、就是在那粉碎句上、说明又如此谁坠落在石上那句、当知是人暂时受引诱、不信救世主、那人必被主所压、所指总是合利斯托斯不改悔众仇敌、】

四十五 司祭首与发利些乙人听见他比语。明白伊伊稣斯是指他众而言。四十六 就下心捉拿他。可又惧怕众民。因为全以伊伊稣斯为先知。 【由主比语中、自然确定他是哶锡亚、并知道人为他所备一切、与他甘愿去就死刑、〇司祭首与学士很是明白救世主这比语深奥义、可是他以改悔心化残忍心向合利斯托斯奋恨、就打算用势力捉拿责备他众主、】

第二十二章

【一至十四节为被召赴婚筵比语十五至二二为给凯撒儿纳贡回答发利些乙人二三至三三为复活回答萨督楷乙人三四至四十为首条又大诫命回答法律师四一至四六主问合利斯托斯他是谁人之子】

〇一 伊伊稣斯又用比语接连告他众说。 【知人心之主见那听道理人心中慌扰情形、籍因他众不准知是哶锡亚在他众前立、所以用他众闷彭答告、随又用发利些乙下手拿他练试答告、主为他众陈设比语、仅先是为被召赴婚筵比语、】

二 天国如同人君。为他子摆设婚筵。 【这比语显然载明伊屋叠亚人被撇弃、与外邦人被挑选、在此所称人君就是上帝父、普世君、新郎是他独生子、主伊伊稣斯、婚筵是地上合利斯托斯教会、合利斯托斯国定制合利斯托斯教会、就是他极洁净新妇、〇旧约时代众先知也用婚筵样式、预言合利斯托斯国显临、】

三 就遣派仆人召被召赴婚筵之人。大众全不愿来。 【众客早已被邀请、他众已经得知人君摆设婚筵定期、以及为婚筵齐备时刻、送给他众音信、此等被召之人全是冷淡对待人君邀请、〇伊屋叠亚人确实由法律与先知预知有哶锡亚国显临并被召、与他同分事、大都是授洗伊鄂昂曾召他众、他众竟轻看这邀请、】

四 又遣派别仆人。吩咐他众告被召之人说。我已经预备饭食。我养肥牛犊已经杀宰。诸所齐备。请你众来赴婚筵。五 但是大众全轻瞧这事。有往田地去。有作买卖去。六 余者捉得仆人凌辱。杀死他众。 【其他仆人、在此是指宗徒、他众曾邀请伊屋叠亚人入合利斯托斯已经显临国、就是按照比语说饭食一概备齐、但是被召伊屋叠亚人对待二次邀请、还是冷淡、以致不介其意、如早先一样、他众竟如此沉在贪利算计、为此他众轻慢君召、辜负人君钦使、而且行杀害、此等人莫非在他众中间是少有、〇金口说、他众曾杀害斯帖芳、致死亚适乌、又凌辱众宗徒、】

七 君听此大发震怒。派兵剿灭这凶犯。烧毁他众城。 【人君大发义怒、立时定罚获咎之人、派兵烧城剿灭他众、〇救世主用此预言、要在韦斯葩锡昂与提特王时罗马人毁坏耶鲁萨利木所出景况、】

八 那时。他告他仆人说。婚筵已经齐备。可是被召之人全都不配。九 所以你众要往通街。所遇不论是谁。全当召赴婚筵。十 那些仆人出在道上。聚集所遇一切恶人善人。以至婚筵满座。 【救世主在此指告伊屋叠亚人与外邦人更代召命、就是至今不知天国正道、与被恶习迷途所迷之人、上帝父吩咐他仆人、就是众宗徒、与接他众后任之人、不分位分与业分、为大众陈述上帝国福音经、全可召入天国、〇众仆实在遵行君命、他众并没分谁配、谁不配、凡愿去之人一并召来、就是赴筵谁去谁留全凭天君钦定、〇似此、按照比语是凡受福音之人、全要入合利斯托斯教会、与日后必在不配之人施行审判、】

十一 君近来瞧看坐席之人。在此见一人没穿赴婚筵衣服。十二 就向他说。朋友。你怎不穿赴婚筵衣服。就进入此地。那人默然不语。 【上帝审判施行在不配奉合利斯托斯教人、有时是在今世、总之必在末日威严审判时2、此等不配奉合利斯托斯教人在此载明是像不穿赴婚筵衣服之人、他以此辱贺典、辜负人君、与众客、〇古时东方君王在贺典时、有俗列是赠送自己邻近人衣服为礼物、如此在被召入合利斯托斯教会在领洗时、各人也得赏一件神灵洁净光明衣、〇故此在不穿洁净衣服而来之人、当知、指在尽后得恩宠之人、他众度生不洁净、用恶习污秽自己、并不愿当时改悔、】

十三 那时。君告仆役说。捆上他手脚。带去投在外暗地方。在那处将要哀哭。咬牙切齿。十四 所因被召之人是多。被选之人是少。 【不穿赴婚筵衣服而来之人、由自己默言业已判定自己、是他奉家主命急速被隔离婚筵宫受晚悔不等永刑、见前八章十三节注解讲章、主抱括这比语言词、也与抱括第二十章所载善良家主比语是同一、就是被召之人是多、被选之人是少、也是被召入合利斯托斯教会人是多、可是其中独是被选之人得作教会真肢体、其人与被召之人很是较少、】

十五 那时。发利些乙人走去商议。如何籍伊伊稣斯话捉拿他。十六 就派他众门徒同伊罗德党人来就他说。师傅。我众知道你是公义。真传上帝道。也不讨人欢喜。因为你决不看人情面。十七 故此。请告诉我众。你意如何。给楷萨儿纳税。可以是不可以。 【在救世主时代、伊屋叠亚国落在罗马权下、一切政治伊罗德定夺、全遵罗马皇帝、发利些乙人以为伊屋叠亚人为上帝民、不当给罗马皇帝纳税、所因是给拜偶像人纳税、其义是辜负上帝、〇又有一派人与此相反、他众称为伊罗德党人、坚定总得纳税、反对这事之人称是乱匪、〇发利些乙愿以话捉拿救世主、并将他交在方伯权下、却不憎嫌与有仇恨伊罗德人连合一气、向救世主陈说、可不可给罗马楷萨儿纳税、那问题、他众所愿、教救世主处在两难之间、所为如若主说、是可以纳税、发利些乙人必宣告众人他是上帝民反叛、籍此断绝他权柄在民间、如若他说、不该当纳税、可就伊罗德党人必禀告他是反叛、并将他交在死刑、〇他众为是激发主明明出此问题、就装作假善诡计、外面设出无忌讳、〇救世主如同伊斯拉伊泐人师、就是教训上帝向人所讨之事、并不顾别人所想、〇所以他为讨批剌特或是伊罗德喜欢那话丝毫不说、】

十八 伊伊稣斯看出他众诈计。说。假善人。你众为何试探我。十九 将纳税那钱给我看看。他众就给伊伊稣斯拿来一枚银钱。二十 对他众说。这像与这号是谁。二十一 大众说。是楷萨儿。伊伊稣斯在那时告他众说。所以属楷萨儿。当给楷萨儿。属上帝。当给上帝。 【救世主深知发利些乙人与伊罗德党奸恶志向、故此带有恼怒答告他众说、假善人、你众试探我、难道是能长久、将纳税那钱给我瞧看、当时纳税、是用罗马国钱、那钱一面带皇帝像、一面带皇帝国号、〇主去过这钱瞧看那像与号、随即交回、问这像与号是属谁、〇救世主在他众回答这像与号是属楷萨儿时、就带朴实样式解释问题、吩咐说属楷萨儿、当给楷萨儿、属上帝、当给上帝、〇主用此明告纳税大义、是分所当然、所纳是为公共安逸、与地上幸福起见、此事与宗教虔诚事毫无损碍、也是各人理所当然本分、〇属上帝应当奉给上帝、取义是人凡由上帝所得明悟、主意、心志、以及地上一切幸福、我众该当将此一切成圣、为事奉上帝与邻近人用、】

二十二 他众听此奇怪。撇离他而去。 【反对之人曾承认主所解释问题是十全合理、他众该当信服、竟暗昧羞恼退离、并在救世主答对话上不愧自己诬告、就仿佛主禁止给楷萨儿纳税、】

〇二十三 当日。有言没复活萨督楷乙人来就伊伊稣斯。向他说。 【萨督楷乙人不祗背弃死人复活、以及将来生活、与天神等事他众曾以极傲慢眼看待救世主、此际主曾用自己智慧答对、堵塞发利些乙嘴、他众所愿、不但是讥笑救世主、还要教骄傲发利些乙人低矮、又盼望得这末次所未及之事、〇为此萨督楷乙人就取行常与发利些乙反对那问题、就是死人复活问题、】

二十四 师傅。摩伊些乙言。如若人死后没遗留子嗣。他弟可以接娶他妻。为自己兄立后。二十五 在我众曾有弟兄七人。第一娶妻死而无后。给他弟留下妻。二十六 如是第二第三以至第七全同。二十七 其后妇人也死。二十八 是以在复活时。这妇人在七人之中为谁之妻。所因全娶过他。 【萨督楷乙人陈出自己争辩极力反对死人复活真理、他众指告摩伊些乙法律、按照那条如若人死而无后、他弟当娶那寡妇为妻、为兄立后、在此所生之长子、算作亡人之子、他众随此想设比方、是七个弟兄全取得那一妇、一一相连死去、全是没有后嗣、此七人之后妇也死去、萨督楷乙人问在将来生命、妇人在七弟兄之中当时属谁、】

二十九 伊伊稣斯答告他众说。你众迷惑。不知圣经与上帝能力。三十 因为在复活时。不娶不嫁。就如上帝天神在天永远居住。 【由这萨督楷乙人问题中显明他众在背弃那将来复活上事所知、是愚拙妄谬、他众以为将来生命、也全是如同地上生命、〇救世主在自己答对话中、指告他众不通达圣经真义、与上帝威严（能力）、〇圣经未曾指教将来生命与现今生命相同、萨督楷乙人并不明白上帝全能、以为上帝不能教腐败肉身复活、】

三十一 论到死人复活事。你众难道没读过上帝所吩咐你众。说。三十二 我是阿乌拉阿木之上帝。伊萨阿克之上帝。亚适乌之上帝。上帝不是死人之上帝。是生活人之上帝。 【主一面由摩伊些乙五经连加死人复活极有感激证据、这证据是被萨督楷乙人所承认、就是上帝在枳棘中向摩伊些乙言语、其中显明上帝不是无生存人与实在绝灭、从来无复活人之上帝、他却是生存人之上帝、因为在他全是生活、】

三十三 众民问听。全奇怪他教训。 【救世主合利斯托斯以上帝称为阿乌拉阿木 伊萨阿克 亚适乌 之上帝、曾陈明死人复活新证据、可是此等发启新闻不独萨督楷乙人受伤感、还有高明意见伊屋叠亚人、】

〇三十四 发利些乙人听见伊伊稣斯堵塞萨督楷乙人嘴。就公同聚会。三十五 其中有一法律师试探伊伊稣斯。问说。三十六 师傅。法律中何条诫命为大。 【发利些乙人在此次萨督楷乙人羞愧之后、由自己中间举出精明妥实一法律师、或是学士、为是从新试探主、就挑取他众以为难解问题陈在主前、就是法律中何条诫命为首为要、〇发利些乙人分开诫命有大有小、至大诫命就是摩伊些乙法律仪体、但是在这诫命中不论何等诫命本为至要、他众断难解决、〇这派人以此等诫命为守稣博他法律、那派人是为守割礼、如此以及其余等事、他众以解决此问题为至要、为是知道、如若不能一同遵守这二诫命时、是何等诫命可以撇弃、不必遵守、其中没有一人想到法律所在、全是包括在顺从上帝、人虽然能守尽诫命、故意违犯其中一条、此人必获罪在一切、】

三十七 伊伊稣斯告他说。当尽你心愿。尽你神灵。尽你意念。爱主你上帝。三十八 这是首条又大诫命。三十九 次条也有与此相同。就是应当爱你亲邻人如己。四十 在这两条诫命坚定全法律与众先知。 【主见发利些乙人全都忘记一切诫命爱心、故此指告他众第一与为首诫命、就是爱上帝事高过一切至高纯心爱德、是在何时尽心愿尽神灵尽意念、为上帝成圣、与一切意愿全成圣洁无疵、〇向上帝那爱德必当主制人人心所有、凡善事全是被心中爱德激热、那时絻为上帝成十全喜悦、〇由这向上帝爱德、就如由总泉源流出热爱向邻近人、我众应当爱人如爱己、已所欲、施于人、己所不欲、勿施于人、〇这是其次诫命也与首条相同、全包在二诫之内、全法律全是设在这切实根基上、其中包涵圣经一切实在、就是摩伊些乙与众先知所教训、所索要那实在、】

四十一 发利些乙人聚集时。伊伊稣斯问他众说。四十二 你众想合利斯托斯是为何。他是谁人之子。大众像伊伊稣斯说。是达维德之子。四十三 伊伊稣斯对他众说。为何达维德凭默示称他为主。那时他言。四十四 主向我主说。你坐在我右。直等我将你仇敌放在你脚凳下。四十五 所以如果达维德称他为主。怎又为他子。 【知人心主明白发利些乙人那所有问题、偏要教主公然宣示、自己为上帝子、他众得籍此缘因控告他毁谤上帝、〇故此、救世主曾问他众本人为合利斯托斯 哶锡亚是如何设想、以他为谁之子、发利些乙无犹豫就回答合利斯托斯说、当由达维德后辈而出、他众以合利斯托斯 哶锡亚为行常之人、救世主就以第一百零九圣咏达维德亲自所言指告他众、其中载明哶锡亚威能与永远荣光、又在其中记载达维德凭上帝圣神默示、称哶锡亚为主、就是上帝所许、同他分坐宝座、与他国荣光之主、〇由这言语中已经显明达维德所说、不是指平常人、是指由他所出哶锡亚、不但为达维德君、为他主、还为普天下君主、为真上帝子、与上帝父同荣、〇如此、救世主用达维德言词指明哶锡亚、虽然按人性为达维德后辈、可是按他上帝本性、他却是达维德之主、与上帝父为平等、】

四十六 无人能答对伊伊稣斯一言。从此日再无人敢问他。 【救世主向发利些乙 萨督楷乙 伊罗德党人考问如此而终、其中无一人再敢同主争辩、】

第二十三章

【一至三六记载主向发利些乙与学士出有责言 三七至三九为耶鲁萨利木忧惨】

〇一 当时。伊伊稣斯告众民与他门徒说。 【那时救世主见假善发利些乙人无望更改、就以为总得在自己职事终尾责斥他众一切大端迷惑与教人民预防朴实心在他众、】

二 学士与发利些乙人坐在摩伊些乙座位。 【学士与发利些乙显为民间讲解摩伊些乙法律为首之人、他众替代摩伊些乙、坐在会堂宝座上教训人、为此救世主称他众坐在摩伊些乙位、】

三 所以凡吩咐你众遵守。你众就当遵守。而且施行。可别照他众行为而行。因为他众说。可是不行。 【发利些乙人祗是嘴说该当按照法律做事他众教训人行可是本人却不遵行、救世主因此吩咐遵守发利些乙人那与法律相合教训就是不可效法他众歹劣行为、】

四 他众捆上又重又难挑之担。放在人肩。到自己一指也不肯抬动。 【发利些乙人将法律种种具文放在人身就如将难负重扼放在驼驮牲口身上、勒令教人遵守这一切屑锁诫命、向软弱人并无宽容、〇然而自己就是一指、也不愿抬动、放在人身那一重担事、我人从此领受题目、就是良善上司、对本人当严励、对外人总要温柔霭和、】

五 凡他众所行之事。特为教人看见。还宽展他众巾匣。放大他众衣服穗。 【有时发利些乙人也是遵守摩伊些乙法律、可不是为顺服法律、就是好犯虚荣、为是人看他众自以为虔诚、就赞美他众、〇为此他众在出去祈祷时、身穿长衣、特意戴在额上、左手托有非常大皮匣、其中装满法律中抄写字帖、又在披衫上放做大穗为是教人理会他众、〇摩伊些乙吩咐这匣与这穗不为美饰、是为教他众记想上帝诫命、与激发他行好事而用、】

六 又赴席好上座。在会堂好首位。 【好求虚荣发利些乙人好为首、并在坐席时、与在会堂占上座、】

七 与在市厂上问安。并为人称呼他众师傅。师傅。 【发利些乙更准师傅称呼、好求虚荣、这可不是行常师傅称呼、是在人间特别分出名目、与在他众四旁学家与党派、习成后那些人张狂、也是负有此名、或是师傅名目、就如古时中华各理学家孔子、孟子、墨子等人、】

八 你众不可受师傅称呼。因为你众师傅是独一。就是合利斯托斯。然而你众全是弟兄。 【救世主教自己门徒预防、免得他众各分党派、故此不准他众受称师傅名目、如同发利些乙称自己那意思、〇以后宗徒葩韦泐也是反对党派、见适凌福前书三章三至九节、】

九 你众在地上别称人为父。因为你众父是独一。他是在天。 【发利些乙人与一概伊屋叠亚人骄傲、所因他众是由阿乌拉阿木而出、就是他众算自己为阿乌拉阿木子孙、〇救世主预先防备这等骄傲、教训无论何人别在地上称自己父、所因在众人就是有一父上帝、〇但是此事自然与平常孝敬父母与神父事无干预、】

十 也别受训导称呼。因为你众训导是独一。就是合利斯托斯。 【救世主在发利些乙称自己为师傅那意思、禁止称呼何等训导师傅、就是现今所出些客唐特左道人、与普罗斯帖唐特、刘帖儿、喀泐微英、与其余师傅、所因在奉合利斯托斯教人、该当有一公共师傅与训导、就是合利斯托斯、】

十一 你众中间谁为首。必为你众仆役。 【大凡人被上帝召接绪作合利斯托斯肢体之人、与如何在地作他替代人、不当顾虑首位、就是要顺服上帝、与作自己徒弟仆役、】

十二 盖因自高之人。必降为卑。自卑之人。必升为高。 【骄傲与自高二事、是背逆上帝、故此教骄傲人谦卑、就是自己以自己为高之人、上帝反教谦卑人高抬、就是自己以自己为低微之人、】

〇十三 有祸是你众假善学士与发利些乙人。你众竟给人关闭天国。所因你众自己不愿进。愿进之人你众都不放入。 【救世主为发利些乙人邪僻与秽污、就如古时众先知用上帝审判威严不可脱逃惩罚恐吓他众、〇救世主八次宣告说、有祸是你众、以此指告我众各人有惊惶与苦恼、敌对奸滑凶险毒恶假善人、主宣告第一有祸是发利些乙人句假、所为他众错讲圣经、〇民中有许多人预备信服合利斯托斯与入他国、（或是合利斯托斯教会、）独单发利些乙人用自己假善行实、与为哶锡亚国不正教导败坏大众远离救世主、与一同远离天国、】

十四 有祸是你众假善学士与发利些乙人。你众侵吞寡妇家产。假装长久祈祷。为此你众要受重刑。 【第二有祸句假临在发利些乙、是为他众贪得无厌、因此他众盘剥、不只是富足人、以及贫穷人、】

十五 有祸是假善学士与发利些乙人。你众周行洋海陆地。所为就是教一人归化。赶到成时。你众又教他作碣恩那之子。必你众加倍。 【第三有祸句假所等待发利些乙、是为由他众败坏归化外邦人缘故、被发利些乙人归化外邦人得见自己训师那假善与妄诞、渐渐不但不能认识真上帝、而且按照他众性情荒唐、竟成比其余外邦人还是歹劣、〇发利些乙人不但不为他众改正事忧虑、更又用自己表样败坏他众、】

十六 有祸是你众瞎眼人之带领。却说。人若是指殿起誓。可就无誓。如若人指殿中金银起誓。就可以担当。十七 又愚又瞎之辈。何为大。是金银。还是成圣金银圣殿。十八 又说。人若是指圣坛起誓。可就无誓。如若人指那上礼物起誓。就可以担当。十九 又愚又瞎之辈。何为大。是礼物。还是成圣礼物祭坛。二十 所以指祭坛起誓之人。是指那上所有一切起誓。二十一 指圣殿起誓。是指居在其中主起誓。二十二 指天起誓。是指上帝宝座。与坐在其上主起誓。 【救世主向发利些乙所言第四有祸句假、所因他众由贪利起见、改坏誓愿正义、〇他众传训人、可以指殿或指祭台、就是全燔祭坛、指天起誓、并更改此等誓愿、如同不算大罪样式、但是谁要指金、（就是殿中金器、）与指献在殿中为祭祀所用牛羊起誓、可就此人是理应担当、陈设所许誓愿在圣殿前、也当无改变把守自己誓愿、若是不然、治以犯人罪、〇发利些乙人如此曾教训人、所因他众按照法律曾享受所献在殿中祭物股份、并抢取殿中金银、〇他众籍因贪利、如此破坏誓愿想头、竟忘记总要大事、不在乎他众所指起誓物件、是在乎这物件为谁所成圣、凡指何物起誓、再没有指上帝名起誓为大、不然誓愿就无意思、所以凡誓愿全是为圣、而且有同一力量、〇如此比如人若是指殿、或是指天起誓、他就是指本主起誓、所因圣殿是他特别临在居所、天显为上帝宝座、上帝坐在那上、带有自己一切威严与不可近荣光、】

二十三有祸是你众假善学士与发利些乙人。你众在薄荷。茴香。芹菜。献十分之一。竟将重要法律中公义仁慈信实撇弃。这所当行。那也不可扔下。二十四 瞎人之带领。滤出蚊虫吞下骆驼之辈。 【第五有祸句假临在发利些乙人、缘为他众严守法律一切屑锁具文、他众全专心遵守、竟带有这样用心、就如滤出落在饮食中那蚊虫、并在那时又有吞下骆驼俗语句假、就是他众一概不愿注意在法律所要求一切总纲与至要、】

二十五有祸是你众假善学士与发利些乙人。你众洁净杯盘外面。可是内中充满抢夺不义。二十六 瞎人发利些乙。先当洁净杯盘里面。为他外面也得洁净。 【第六有祸句假等待发利些乙人、所因他不思想、如是用心洁净器具、杯盘、其中装满他众按狼饕不义所得来山珍海味、为此救世主向发利些乙人要求洁净杯盘里面、就是为他众所用一切饮食务须由体面劳碌得来、那时杯盘外面自然而然也是洁净、〇救世主用此一切教训、所为我人别专为身体外面顾虑、就是仅先洁净自己内心、远离一切罪恶污秽、】

二十七有祸是你众假善学士与发利些乙人。你众像彩画坟墓。外面显是好看。内中充满死人骨尸。与诸般赃污。二十八 你众也是如此外面显在人是义。可是内中充满假善与无道。 【救世主用第七有祸句假惊恐发利些乙人、是为他众在外面显是义德人、但是在本事体上是假善与无道、就如死人坟墓一般、此坟墓按照摩伊些乙法律、每年专将外面修饰一遍、见民数记十九章十六节、所因这坟墓外面显是好看、可是内中充满死骨、】

〇二十九有祸是你众假善学士与发利些乙人。你众建立先知坟墓。修饰义人碑亭。三十 就说。如若我众在我众列祖时日。就不会同他众流先知血。三十一 如此你众自证是杀先知子孙。三十二 你众要充足你众列祖度量。 【第八有祸句假惊恐发利些乙人、因为他众用心显现众人自己是尽心尊敬旧约时代众义德人、致命圣人、为此曾用心坚固记念他众、假作出定断自己杀害众先知祖父、他众在心中与他祖父连合一气、不但有能干、并在那事体上作出杀新约时代众先知、或是众宗徒、以及本哶锡亚 合利斯托斯那凶手是急速快、〇故此、救世主说、你众要充足你众列祖度量、取义就是你众当脱去自己外面虔诚一例行你众祖父流血罪犯以至终、〇这话不是救世主命谕、是他预言其事已经应验、就是在利些乙人杀害本救世主时如此又行在宗徒中数人、】

三十三 毒蛇一类。你众焉能逃脱地狱火审判。 【此事见第三章三十四节注解、〇救世主呼呌发利些乙人为恶父之恶子、用此明告发利些乙人有勇作大恶、残忍胜过自己祖父、他众虽然有时自夸、不如此而行、那些人曾杀害被上帝所遣钦使、这些人全凭自己恶心杀害上帝本独生子、〇渴喝无辜血之发利些乙人、丝毫不能得救、】

三十四 为此。可顾。我要派先知智慧人与学士就你众。有被你众所杀。钉在十字架。有被你众鞭打在会堂。逼迫这城到那城。 【如果审判与碣恩那要不能教你众发利些乙人惊怕、可是你众灭亡也不能过去、如若你众为自己所作一切流血事、是应该、可是我为受人体上帝睿智、我要遣派我宗徒、此辈不是有学问之人却有实在智慧、我虽然是知道你众不宽待他众、还是遣派、他众其中有被你众所杀、（比如有致命斯帖芳、碣韦叠乙子亚适乌、以及其余）、又被你众钉在十字架、（比如是依肉体所论、主兄锡哶翁、）或被你众打在会堂、（就如他众曾打过众宗徒、）从这城逼赶到那城、（全应在合利斯托斯其余宗徒、）】

三十五 凡地上所流义德人血。从义人阿韦泐血。直到被你众杀在圣殿祭坛前瓦拉吸亚子咂哈利亚之血。全归到你众。 【凡地上所流之血全归到你众一句、就是为无辜受害人之血那惩罚必临在你众舟、此处所言、不是就指一学士与发利些乙人等、并指凡杀害救世主、与他使徒一切伊屋叠亚人民、〇阿韦泐是阿达木子、被喀英杀害、见创世记四章、咂哈利亚圣列祖指说、是前驱之父咂哈利亚、按遗传、他曾被杀在主堂院中、】

三十六 我真告你众。这是必要归在此代。 【救世主说、主赫怒杯罚必定倾倒、而且是快倾倒在这类刁难与行无辜流血无法纪之人、】

三十七 耶鲁萨利木。耶鲁萨利木。是杀先知城。与石打奉遣就你之人。我曾屡次愿意聚集你众子。就如同母鸡聚集他雏鸡在翅旁下。你众竟不愿意。三十八 可顾。你众房屋要为你众落为空旷。 【合利斯托斯预知、不过四十年罗马人必掘垒围困耶鲁萨利木、防守城之人必发狂、自行残忍、彼此对灭、在圣殿中、这就是由救世主至洁口所闻灾祸言、所归素已下在发利些乙人、是在耶鲁萨利木居民与一切伊斯拉伊泐人、〇在救世主言语中、为不幸城必有极且大之患难、主曾呼呌说、耶鲁萨利木、耶鲁萨利木、是杀先知城、与石打奉遣就你之人、〇别看你犯这些重罪、我还是爱你不止、我曾多少次来到这城、又教训又行奇迹为教此处居民归入我国、我愿大众觉得是我爱一切人、得喔恩宠温暖就如爱雏母鸡一般、可是你众竟不愿意享用我恩惠、自己却反背我为此你众房屋要空旷、我业已不称此殿为我殿、我业已辞退他、我再也不保护他、快要被人拆毁、焚烧耶鲁萨利木、与上帝留赐你众一切土地全要随此殿一同空旷、此事在罗马人占据耶鲁萨利木与葩烈斯提那全地时、后来全是得遇见、】

三十九 盖因我告你众。从今后。你众不得见我。直等欢呼说。被福言是因主名而来者。 【为你众慈怜日已过、你众再也不见我是你众慈悲拯救主、我必作你众威严审判主、你众直等到我威严荣光再来时不得见我、那时、我必带我一切荣光、与众天神降临、那时不信之人必承认我为现今所弃哶锡亚、那时大众要欢呼说、被福言系因主名而来者、〇救世主在这话之后、确实再也不往耶鲁萨利木圣殿、】

第二十四章

【一至四三记载主为耶鲁萨利木破城预言与主再来世界终穷等事四四至五一为仆人与主人比语】

〇一伊伊稣斯出圣殿而往。他门徒进前。指圣殿造作给他看。 【救世主门徒由主得知耶鲁萨利木圣殿要被毁、在出殿时、不由得作点末次观望、他众心中难舍这殿、言定殿要毁坏、他众所愿、就是教神师注意在这殿华美并救他脱离拆毁、为此他上前就主、要将圣殿建造请主看、就是不祗圣殿还有外殿殿院、以及其余全请主看、】

二 伊伊稣斯告他众说。你众是得见这一切。我真告诉你众。在此一石不能落在一石上。全必要被毁。 【合利斯托斯在门徒等待进言、更加坚持自己先前向殿所言、言之后、三十六年此时耶鲁萨利木被罗马人占据、圣殿变为瓦砾、〇又在三百年后、违道君油梨昂徒然奋勇重建耶鲁萨利木圣殿、为得讥诮合利斯托斯至大预言、〇曾有一万伊屋叠亚人遵他所召、由天下四方来在葩烈斯提那、要用亲手重建被毁圣殿、忽然由地中暴出许多火球、驱赶一切工人、这异象在他众每次重建动工时屡屡发现、建造圣殿之人、只可如同建造瓦微隆塔之人一哄而散、如此、我主判词直到如今还是存有能力、】

〇三 伊伊稣斯坐在青果山时。有门徒私自来就他。说。请告我众何时要有此事。以及你降临。并世界终穷是有何样先兆。 【救世主撇下圣殿、带领门徒渡过楷德隆小河登耶烈翁青果山一山顶、此山正对耶鲁萨利木圣殿、从此显有圣殿奇观已被弃耶鲁萨利木所因这城不愿认识自己救世主、〇他众全停留在山顶上、那时、合利斯托斯至近至爱门徒撇特儿、昂德列乙、亚适乌、伊鄂昂上前就到救世主、一见主向圣殿注目、他众打算将困难问题陈在主前、他众问题关乎有二端、一是耶鲁萨利木被毁日期、一是合利斯托斯再来兆象、众门徒也像其余伊屋叠亚人以为在耶鲁萨利木被毁之后、随时要世界终穷、主就体贴此事、并没另答对他众所问、一并说出、所因耶鲁萨利木灭亡曾成世界终穷先兆、为此这二事预言不能分开、按照耶鲁萨利木所成那毁坏景况、已经讲明那些光景、是必在救世主第二次降临在地上之先而成、〇救世主已经赏人明白、他再来当在耶鲁萨利木被毁之后、可不是甚快、】

四 伊伊稣斯答告他众说。你众谨慎。别受人迷惑。五 盖有许多人冒我名而来。他众称说我是合利斯托斯。而且迷惑多人。 【耶鲁萨利木被毁与世界终穷总要兆象中一兆、就是要有迷惑人之人出现、那时妄证与诓骗更是有力、直到出现冒名假合利斯托斯、那出现地步、是不信服他众、与不受迷惑之人、那等人少有所得、〇这预言竟在救世主升天后、曾得快应验那时真出有若许假合利斯托斯、与迷惑人之人、〇伊屋叠亚史家福剌微乙说、满处充满妖术人、他众勾引民入旷野、为是在那地现奇迹、就如依靠上帝能力施行一般、〇这事在救世主第二次降临之先也必重现、】

六 你众听有争战。与战斗风声。应当谨慎别惧怕。所因这一切必当有。但是这还没到终穷。七 因为民要攻打民。国要攻打国。饥荒。瘟疫。地震。处处必有。八 然而这全是苦难起首。 【耶鲁萨利木灾难临到与世界终穷第二兆象、自然要有兵慌马乱、与此事风声、此事在耶鲁萨利木没被毁之先、确实遭遇、那时处处出有慌乱分争、是反对罗马作乱伊屋叠亚人、自相内讧、在没与敌人开仗之先、自起矛盾、杀人流血成河、又在罗马常更换皇帝、每次更换必有一场军民变乱、这变乱风声传到耶鲁萨利木居民、全都以为末期来到、此事在世界终穷之先、此事必又发见、〇但是救世主吩咐人别惧怕、此际将要停止传福音、这一切所出与传教绝无伤损、〇圣殿被毁（这事是世界终穷预兆）不能忽然随此而出、可是还有诸般较大灾难来临、民攻打民、国攻打国、遍处有饥荒、地震、这些惊慌有许多人以为是哶锡亚降临妥定预兆、此事就是灾难起首、为将来大事首患、】

九 那时。人要将你众送在患难。并杀害你众。你众又因我名缘故被万民所恨。 【众宗徒与一概奉合利斯托斯教人、仅先受大凶险恐喝、被万国所恨、受伊屋叠亚人与外教人残暴、将他众送在苦难、并要责打在监在牢狱、就是被亲族、父母、兄弟、朋友逼赶、解送凶杀奉教人大名必要被伊屋叠亚人与外教人所恨、】

十 此时。有许多人受迷惑。也是彼此相送。彼此相恨。 【那时奉合利斯托斯教人中间将有许多人背教、又有人讨逼害人欢喜解送其余有信德之人、并将自己故旧弟兄、连他众逃避处全给指出、所为逼害人得力引诱、或是加刑致死、背教之人、而且嫉妒坚守信德之人、因为坚守信德人要用自己坚固责备他众失义、〇在耶鲁萨利木被毁时、真是如此行在宗徒、与首先奉合利斯托斯教人、此事在世界终穷之先、必要重发、】

十一 又有许多假先知群起。迷惑多人。 【除假合利斯托斯之外、还有假先知出在奉合利斯托斯教人与伊屋叠亚人中间、这些假先知用自己异端左道败坏许多人信德、】

十二 所因无道加增缘由。有许多人爱心冷淡。 【因为习俗腐败缘故、就在奉教人中彼此信实情谊、爱慕全要欠缺、以致奉合利斯托斯教人信教不只受外教人毁谤、还受奉合利斯托斯本教人、】

〇十三 惟独至终忍耐之人必得救。 【就是那人、是谁不顾一切试探与患难一生至终保存信德、或是以至救世主降来、独是此等人必定得救、】

十四 天国福音也要传满普天下。为万民作证。那时终穷来到。 【传福音经道不论是如何受逼赶、可是这福音经必被传在万民、又合利斯托斯教会必广传在普天下、〇听受福音之人无人称谢救世主这预言在耶鲁萨利木被毁之先、只一半得应验、所因众宗徒传福音周游当时世界、而且福音已经传在天底所有造物、见适罗斯人前书一章二三节、宗徒葩韦泐一人曾游到大洲、由耶鲁萨利木直到伊斯葩尼亚、〇这预言有一切能力、必在合利斯托斯第二次降来之先得应验、这事预像所成、不但在耶鲁萨利木被毁事上、还在那所遇光景上、】

十五 所以你众在何时得见先知达尼伊泐所言。荒废可恶物件立在圣地。读人应当觉悟。 【圣地一句、在此当知或是耶鲁萨利木圣殿、或是圣殿总地、荒废可恶物件、当知、是指罗马军兵带自己偶像入耶鲁萨利木半毁圣殿、并在此给偶像献祭、又荒废可恶物件、按照列圣祖揣度、是在世界终穷之先、那时必有敌合利斯托斯之人反对、并狂傲高过所有、受称为上帝、（或是受称为圣）之人、以致如同上帝坐在上帝殿自表为上帝、见莎伦人后书二章四节、耶鲁萨利木圣殿污秽、预像上帝教会被敌合利斯托斯人之污秽、】

十六 那时在伊屋叠亚之人应当逃避山上。十七 在屋顶之人别下去。由家中取何物件。十八 谁在田地。也别回来取衣服。 【那时各人只可失望保护自己财产、与只可想为自己一人无危险、只可快快逃避灾难在山间背地、谁要在房顶受这惊、（东方盖屋是平顶、为是游观与避静方便、）那人可就别下来进屋、要由屋顶直逃得救、不然他灭亡是不可躲、〇又谁在田地遇这灾难、（此处作工常行不穿上身衣服、）那人只可别回家取衣服、】

十九 当日。怀孕与乳养之妇是有祸。二十 你众该当祈祷。免得你众逃避遇在冬天。或是稣博他日。 【独单为怀孕妇与乳养婴孩妇是艰难、因为他众逃跑要不方便、与他众不能随身带自己孩儿、〇上帝审判为人虽然是不可改变、可是救世主曾吩咐人祈祷、为是凭上帝慈怜轻减重大灾难、免得此事过在冬天、就是遇在不爽快天气、此时东方常下大雨、刮大风、又为免遇在稣博他日、当时按照法律禁止人出行、以至在极迫之时、〇如此耶鲁萨利木被灭时、这一切实在全得应验、那时有许多人被刀剑杀倒、又有多半被掠、耶鲁萨利木城失去上帝护庇、并被交付在外教人蹧蹋、直到我人今日之下、如若不是罗马国事在此时教围攻耶鲁萨利木城皇帝提特紧攻取城反回罗马、可就伊屋叠亚人中无一人得脱逃死亡、全都被刀剑饥荒灾病所灭、】

二一 因为那时要有大难。此等灾难。自从创世以来。至今未曾有。必不再有。 【按照史家福剌微乙亲自所见鑋确话语、那时当真有此等患难、似此所未曾有、必不再有、在没开仗之先、有千万伊屋叠亚人如同不能言语畜类被杀宰一般、伊屋叠亚城随连成瓦砾、原先流奶流蜜地、竟成空旷野地、耶鲁萨利木四面被罗马营兵围困、这罗马人摇晃自己国旗、上画罗马教偶像、显似他众呼教这城灭亡、城内装满济罗德群党、伊督哶亚人、与其余人、这些人自夸为保守圣所之人、他众反用家中败坏、不可忍罪犯污秽圣所、又将良善国民致死无赦、彼此对杀、以致讥剌哶锡亚、众先知、与本主上帝、〇达尼伊泐所见那荒废可恶物件、马能比这可恶物件大、如此伊屋叠亚人亲自所说、那可怕话已经应在他众、就是他血归在我众、归在我众子孙、见玛特斐乙二七章二五节、〇叶兜松城主教英诺肯提乙说、四面惊慌包围、就是你在何时揣摩伊伊稣斯 合利斯托斯预言、如此应在伊屋叠亚人、就如应在第十九世纪之内、还要用多少证词、〇此后伊伊稣斯 合利斯托斯下半预言、为有形世界终末、与他再来以及施行审判在人类等事、得应验全是无可疑、】

二二 如若不减少那日期。凡有血气绝不能得救。就是特为众被选之人减少那日期。 【被选之人是指奉合利斯托斯教人而言、自然是无疑、他众由众人中被拣选作合利斯托斯教会肢体、】

二三 此时。有人告你众说。可顾。合利斯托斯在此处。或是在彼处。你众别信。二四 盖因要有假合利斯托斯。假先知兴起。大行奇兆异迹。如若是能。也迷惑众被选之人。 【由第二十三节救世主预言、不外乎他第二次降来与世界终穷事、〇救世主教门徒与众信士预防假合利斯托斯、假先知、说、你众更当严加小心、重难胜于等候所许救世主、以至想要信为他一切所传、〇可是此事必教灭亡众子得机、擅用哶锡亚名、〇那时假先知、假合利斯托斯显行如此可怕非常异事、就像真奇迹一般、仿佛耶吉撇特术士籍魔鬼巧计、效法摩伊些乙奇迹、〇可是你众别信这风闻、】

二五 可顾。我已先告你众。二六 是以若是有人告你众说。可顾。合利斯托斯在旷野。你众别出。可顾。合利斯托斯在暗秘屋中。你众别信。 【主说、为此我先将这一切说告你众、为是你众结实站立敌对诈骗事、于是若有人告你众说、哶锡亚现在旷野、你众别往那处去、若是有人告他说、他现在暗秘屋中、也别信、真哶锡亚、他当来时不是似此而来、他显临是明然带有诸般荣光、所以不论是何等人全不用为他宣传、】

〇二七 因为就如闪电。从东闪照到西。人子降临也必如是。二八 盖是死尸所在地方。雕鹰聚集。 【如同闪亮忽然照满普天下、与所成这事必被处处人人所见、合利斯托斯再来也是如此、忽然之间被人人得见、〇那时普世本要显似一具臭烂死尸、此时众圣天神奉上帝命、如同雕鹰聚集临在死尸为是由他国中聚集一切引诱与行无道之人、就将他众投在火炉、见玛特斐乙十三章四一至四二节、】

二九 在这患难之后。忽然之间日发暗。月不放光。星星从天坠落。众天力全要震动。 【那时在敌合利斯托斯之人、与假先知患难时日、以后普世忽然滋生变乱、日月黑暗、星宿自天落下、天被烧而坏、五行被焚而化、见撇特儿三章十二节、如此在合利斯托斯第二次降来之先、所有天然物法度也必更改、变为新世界、合利斯托斯新国要在期间建都、】

三十 那时人子兆象发现在天。此时地上万族必要哭号。就见人子驾天云带能力与大荣光降来。 【那时有十字显在天上、如同是合利斯托斯得胜国旗、人在看见十字时、地上万民因惧怕合利斯托斯降来、全是哀哭、痛哭自己不顺与不信钉合利斯托斯在十字架、伊斯拉伊泐众支派首先战战兢兢、这日为真效法合利斯托斯之人、将要得盼望与安慰、他众见人子驾天云、就是他升天时所驾之云、见宗徒行实一章九节、又见他带大能力降临、就是他降来带一切威严、被万万天神环绕、】

三一 并遣派他天神。带有大声号筒。由四风聚集被选之人。从天此极。到天彼极。 【伊屋叠亚招人聚会、常行籍用号筒、救世主籍这伊屋叠亚人所知号令、指告他众上帝威能命令、是众天神要在世界末日大声宣告众死人在这命令之后、或是在众天神角声之后、必要复起、〇那时众天神由天底下、由西风聚集一切真奉合利斯托斯教人、就是从东西南北聚集大众、为在合利斯托斯国受永远荣光、伊屋叠亚人常称世界四方为四风、见耶捷乞伊泐三七章九节与出耶吉撇特纪四三章五至六节、】

三二 你众由无花果树可以取比方。在何时见他枝挺柔软放叶。可知夏日临近。三三 如此。你众在何时得见此一切。当知。是临到门前。 【在哶锡亚那再来有此等威严与可慰预像入在救世主门徒明悟中、他众不由得出有问题、说此一切在何时将要有、救世主如何答对这问题、就是指无花果树告门徒、（此树在青果山坡上长有许多。）所为他众能由这树习学、自知日期、〇是他众如何凭无花果树枝能知道快到夏天、凭救世主所指告那些兆象、也必要如此、他众能够决断救世主降来地上时日、】

〇三四 我真告你众。这代没过去。此一切都必得成。三五 天地要过去。可是我言语必不过去。 【世代一句、可以指是说在救世主时日、与亲眼得见耶鲁萨利木被毁各支派人、或是信合利斯托斯世代人、他众直到世界终末常在不绝、〇救世主为坚定自己预言无伪、说天地被毁是急速快、比我一言还没得应验还快、】

〇三六 那日。那时。没人知道。天神也不知。就是我父独知。 【救世主降来、就是一时刻除在自己权柄立定时日年月之天父外没人得知、见宗徒行实一章七节、主伊伊稣斯本是上帝独生子、也是知道自己降来时日、〇因为不论凭人何等见识与人何等言语、绝不能实定、与说出第二次降来时日、可是救世主在此意念中说、他是人子、也不知此但是知道此事与人是无益、所因长远等候能教人加倍发奋作虔诚事、要是知道审判还有许久、能教人更不顾虑、盼望可以得救、终得改悔、见大瓦锡利乙篇、】

三七 人子降临就如在诺乙时日。三八 如在洪水之先时日。人还是吃喝嫁娶。直到诺乙进方船时。三九 并不料洪水来到。灭尽一切。人子降临也必如是。 【合利斯托斯降来与诺乙时日相同、那时人还是按俗常样式度生、就如意外丝毫事全不能得遇直到诺乙进方船日、可是救世主频临审判普世那时日也必如此、又如当时人在洪水没发人没淹死之时讥笑备造方船、现今也是有人如此讥笑世界终穷话、可是主说灭亡日是忽然之间来到、见有福斐鄂肥剌克篇、宗徒葩韦泐也是如此说、何时人说平安无虞、那时灭亡忽然临到他众、见斐萨罗尼克人前书五章三节、】

四十 当时二人在田地。一被收取。一被撇弃。四一 二女推磨。一被收取。一被撇弃。 【按那日是突然异常、可以遇有二人在田作工、其中一人被取、就是被死夺取、或是被上帝所遣聚集被选之人那众天神引升、其余中一人被遗留、如此也是真可要遇有二婢女推磨、〇这话总义、就是义德人被取、不义德人被遗、】

〇四二 故此你众应儆醒。因为你众不知你主在何时来到。四三 若是家主知道某更有贼来。可就必儆醒。不致挖透他屋。这是你众所知。四四 为此你众也要预备。所因你众没意料之时人子就降临。 【救世主再来按自己忽然之快、在此比与贼乘夜而来、故此奉合利斯托斯教人不当专注意在时日兆象、就是要常常妥备迎接主、恐怕死亡与救世主再来教人不能等待、】

四五 谁是忠信智慧仆人。他主人立他在众仆之上为是按时应酬他饭。四六 有福是那仆人。他主一来。见他如此而行。四七 我真告你众。必将他立在自己所有之上。 【合利斯托斯再来等待又可同比仆人等待自己主人、主在此所陈比语、是教预防、并用大要教训自己宗徒、与接他众后任之人、以及合利斯托斯教会牧师人等、他众凭主胜强为事奉人、被主所托施散自己恩宠赋畀在众信士、所以总得由这些事奉人要求特别聪明与忠信、为是善会护理所托在他众分业、金口说、这比语所关乎不只是师、还为大众各人所担当责任所言、〇将他立在自己所有之上一句、取义、是指明忠信遵行合利斯托斯法律、与在合利斯托斯国与他同为王之人所蒙那等荣光尊贵、】

四八 若是那仆人是恶。心中说。我主人来到是迟慢。四九 就打起自己同伴。与酒徒同吃同喝。五十 可就在他所不等候之日。所不意料之时。那仆主人来到。力劈他。就处治他与假善人同分。在那处将要哀哭切齿。 【如若人受托护理不论是何等恩赐、他竟轻慢不介其意、也不怕将来审判、又在心中说、我主人是迟延、就是不能现时奖赏、也不急速责罚、并乘宽忍以行恶、打自己同人、又是引诱他众、可就主力劈他众、革去他众所蒙那受恩赐、又将他众投在外暗地方、见有福斐鄂肥剌克特篇、或是用剑或是用锯从上至下将身体劈为两半、此事、在东方算为极大重刑、】

第二十五章

【一至十四节记载十童女比语十四至三十为本分比语三一至四六合利斯托斯威严审判预像】

〇一 那时。天国如同十个童女预备灯。出迎新郎。 【在那大审判日、那时、主忽然显临责斥假善人与不信之人在这时主也教一切信他之人受末次试探、当时在奉合利斯托斯教人中、出有十童女被请赴婚筵比语、〇按照东方礼俗、新郎在聘定之后、身穿古服、亲友奉送、直往新妇家中、此新妇也是妆饰极美、被自己女伴围绕、等候新郎来、〇这庆贺礼行常与在夜内、故此提灯迎接新郎、随后新郎同新妇、以及一切同贺之人、带热闹欢呼、歌唱音乐、全往新郎家、在此设筵如常连有七日、〇又旧约时代、众先知屡次籍用婚筵样式、为表出上帝同伊斯拉伊泐民那切实约盟、在新约时代、前驱与本主以及众宗徒也是常用这样式比语、〇在这比语中新郎、是指主伊伊稣斯合利斯托斯婚筵样式、是同他众信士在永远福乐连合为一、】

二 其中有五个聪明。有五个愚拙。三 愚拙女提灯随身没带油。四 聪明女随灯带油。装在器皿中。 【聪明童女、是指齐备迎接合利斯托斯再来、与用奉教诸般善德美饰、真实奉合利斯托斯教人、愚拙童女是那些无忧无虑无善德奉教人、灯是指合利斯托斯信德、器皿中油是指善行、】

五 新郎来是迟慢。他众全打盹沉睡。 【新郎来是迟慢、主用此明明指告不可立时等候他再来、沉睡是指已故奉教人、打盹是指到合利斯托斯再来其余生存之人、】

六 半夜有声喊呌。新郎来到。你众出迎。 【合利斯托斯再来遗传所在、总是要在半夜、】

七 这时童女全起。整理灯。八 聪明女告愚拙女说。请将你众油送给我众。因为我众灯全灭。 【众死人在公共复活日、全是复起、由坟墓而出、那时各人良心要大声发言、他发出极亮光照一切行事、要在那本事体上宣告各人行为、〇那时罪人是徒然向义德人求帮助、所因人要是没有善行、可就在义德人中无一人能帮助他众、他众虽然还愿如此、也是徒然、】

九 聪明女回答说。你众不及上买卖人处。为自己买去。恐怕在我众。与你众全都不够。十 他众去买之时。新郎来到。有预备全同新郎入婚筵。随将门关闭。 【买卖人一句、在此是指贫穷之人、所因在公共复活之后、再没有贫穷人、而且愚拙奉教人已经练折自己自己过错、落为枉然、〇天国门、他在现今已经为众人开启、那时必要永远关闭、无论谁改悔、无论谁祈祷、无论谁叹息、决不再听见、】

十一 然后其余童女来到。说。我主。请为我众开开。十二 他答告他众说。我真告你众。我不认识你众。 【我不认识你众一句、就是我不认你众为真奉教人、你众作奉教人祗是凭名目、不凭行事、】

十三 所以你众应当儆醒。因为你众不知何时何日人子就降临。 【死期为我各人是不可知、所以我人要在心中常常想念伤感歌、就是新郎在半夜将要来到等词、】

〇 十四 又如某人往别处要去。召来众仆人。就将他所有托付他众。各按其能干。 【主用本分比语教训、是为真信他人如何该当用上帝所赏在他众恩赐、以及肉身福善、也当供邻近人、往别处要去、取义、是合利斯托斯离地升天、或是他宽忍我人、〇将他所有托付他众、取义、是主将神灵能干与肉身福善赏在各人、凭自己先见之明、深知谁是当用、】

十五 一给五件本分。一给两件本分。一给一件本分。 【多分谁可以用、多分谁可作益处事、上帝就接着各人给他、除此本来赋畀、人人还得恩宠赋畀、如此宗徒所得特别恩宠赋畀、为尽大职使用、按他众后任之人、就是教会牧师、也得那等赋畀、凡奉教人也是籍他众得受、】

十六 领得五件本分之人走去。用他作事。又得五件本分。十七 领得二件本分之人。也如此。又得别两件。十八 领得一件本分之人走去。将他主人银葬埋在地。 【每在仆人等候主人时、能够便宜行事、那有廉耻又良善仆人作起事、必不迟慢、将他本分放出周转、就是用他为自己兴为别人作益处使用、第三仆人又懒惰又奸诈、并没如此而行、他不愿劳碌作工累自己、他就愿乘主人远离、沉在游手好闲、】

十九 时日既久。那些奴仆主人来到。向他众讨账。 【时日既久一句、籍此言、指明合利斯托斯再来尚是不快、就如合利斯托斯门徒起初所预料、】

二十 领得五件本分之人上前。又献出五件本分。说。我主。你曾给我五件本分。请看。我用他又得五件本分。二一 他主人告他说。好。贤良又忠信仆人。你既然在小事有忠信。我要立你在大事之上。快入你主人欢喜地方。二二 领得两件本分之人也上前。说。我主。你曾给我两件本分。请看。我用他又得到两件本分。二三 他主人告他说。好。贤良又忠义仆人。你既然忠信在小事。我要立你在大事之上。快入你主人欢喜地方。 【忠义体面仆人有喜乐临到他主人前、所因他众按其所能作完自己事宜、有感情来就他主人、此主人曾詑靠自己本钱在他众他众添入自己劳碌效验、不是为自己、是为主人、〇如此众义德人必要谦卑观看自己行为、宗徒葩韦泐说、不是我、是上帝恩宠所成、我就为我、见适凌福前书十五章十节、此等义德人不受死亡恐喝、死亡为大众、就是劳碌日终末、他众也不怕上帝审判、所因他众总听受在主、快入你主人欢喜地方、就是他众那所得、眼未曾见、耳未曾听、也没入在人心、他众要常常同合利斯托斯享福、作他荣光同嗣业子、同与他为王、】

二四 领得一件本分之人也是上前说。我主。我知道你为人刻薄。不种之处就要割。不撒之处就要收。二五 我惧怕你。走去将你本分埋葬在地。请看属你给你。 【懒惰仆人出奇勇敢、当面称他主人为刻薄贪饕、如此习惯不改罪人也能到那分际、要以自己灭亡归错在主上帝、〇懒惰仆人所夸是他曾保存他本分如数归回主人、但是主人将本分托在他、不是为看守、为是多多生息、比如人蒙赐财宝、所不是为放账保存、是为帮助邻近人、再用他增加上帝荣光、〇我众邻近人、就是增加我众本分贸易人、利息就是他众由我人所得那租悦向上帝感谢、】

二六 他主人对它说。奸诈又懒惰仆人。你既知我在不种之处就要割。在不撒之处就要收。二七 为此你当将我银发给商人。等到我来。收得我本分必带利息。 【主用他亲言定他懒惰仆人罪、如若仆人不由爱慕、主人也按照至可怕刑罚、也别藏所托在他那本分、他就应当多多生息、〇他能为此事行无伤损危险、为此他只可将本分发给商人、本分自然而然生多、为此所托在他那本分由他被夺、所取是公平、〇凡人用上帝恩赐不行上帝荣光、也必要如此、】

二八 是以你众由他夺这本分。给得有十件本分之人。二九 盖因谁有。还要蒙恩赐。而且加多。谁无有。连他所有。也必被夺取。三十 当将这无益仆人投在外暗。在那处将要哀哭切齿。谁有耳得听。应当听。 【谁由自己福分中善会用度行事、那人必得多加福分、惟独无忧无虑之人失去他所有、所因他不为增加自己赏赐顾虑、】

〇三一 人子在他荣光。与众天神同他降临。那时他必要坐在自己荣光宝座。 【伊伊稣斯 合利斯托斯在自己荣光身体带有威严、合宜荣光、为普天下君王、显临审判普世、还有众圣天神跟随他、作他天军、与为浪荡生命直到入坟墓不受贿赂之人作证见、〇那时合利斯托斯为审判普天下之主、坐在荣光宝座审判普天下、】

三二 万民要聚在他前。他一一分离。就如放羊人分绵羊离山羊。三三 将绵羊立在他右。山羊立在左。 【自从元祖阿达木直到世末所生之人众当这些证见、全要站在上帝审判主前、〇众死人由坟墓中复起、众生存人片时之间全要改变复活人像、当日、全要显露原形、当极大主成为明显眼见、〇义德人与罪人要如此分别、就如绵羊与山羊分别、〇主分义德人离罪人、就如分麦子离开秕子、又将义德人放在手右边、体面地位、罪人放在手左边、受刑地位、】

三四 那时君向那右边说。你众是受我父福言之人。前来享受自创世以来为你众预备天国。三五 因为我饥饿。你众给我吃。我燥渴你众给我喝。我作客旅。你众接待我。三六 我赤身露体。你众给我穿。我得病。你众望看我。我在牢狱。你众来就我。三七 那时义德人答对他说。我主。我众何时见你饥饿。就给你吃。或是渴给你喝。三八 我众何时见你作客旅接待你。或是赤身露体给你穿。三九 我众何时见你得病。或是在牢狱来就你。四十 君就对他众说。我真告你众。所因你众曾行在我这弟兄中至小之一。就是行在我。 【主不说你众领受、说你众接纳那创世以来那所归属你众、如同自置、如同祖遗、如同你众所有、你众还没在之先、这事为你众业已妥备设立、因为我知道你众必为此等人、见金口篇、奉合利斯托斯教人、常在圣经中被称为应许福乐嗣业子、如上帝真子、上帝所妥备福乐全是归属他众、他又接绪这福乐是因善德因向邻近人行爱慕慈悲事、〇主称我众邻近贫贱人为自己弟兄、因为主亲自曾为人主、称他众为至小弟兄、所为他众处在轻贱地步、〇主当此至小弟兄前曾甘愿得受我众微小恩典、我众籍大救世主得救之人、自己也得成为救人器械、如此可言、是为自己小弟兄作微小拯救主行恩惠、以致行在本救世主、〇主曾言、所因你众曾行在我这弟兄中至小之一、就是行在我】

四一 那时。又向那在左边说。你众被诅咒之人快走。离开我。去入为魔鬼与他使役所预备之水火。四二 因为我饥饿。你众没给我吃。我燥渴。你众没给我喝。四三 我作客旅并没接待我。赤身露体没给我穿。我得病与在牢狱。也没望看我。四四 那时。他众回答他说。我主。我众何时见你饥饿。燥渴。或是作客旅。赤身露体。或是得病与在牢狱。我众不事奉你。四五 那时君对他众说。我真告你众。所因你众没行在这至小中之一。就是没行在我。四六 此辈当去入永刑。义人必入永生。 【罪人是领受诅咒替代降福、在天审判主为他众宣示极严判词、定他众罪、一则是被驱逐远离上帝、二则是受永刑、三则是与恶魔居住、直到世世代代、〇罪人要受公义审判主此威严判断惶恐战战兢兢、他众在自己伸理毫无所得、祗是无望、口中唠叨说义德人谦谦卑卑已经所说那话、〇在询问他众事上要出有十全失望、因为他众承认上帝判断公道以致他众在生时丝毫不能阻碍他众给受渴人喝、来就坐监之人、或是望看病人等事、〇在这宣告上帝判词之后、立时施行这判断、罪人要去受永远苦难、义德人领受无穷福乐、罪人因失去福乐受渴困乏、〇如若他众也能得此福乐、可就这福乐、为他众所得、不是喜乐、更是绝大苦难、如同害眼病之人不能忍受日光、如此罪人也不能忍受瞻仰上帝容颜、〇又他众在今世在祈祷时生烦、上堂急速走出、他众受难更要在受荣光义德人中众天神临近时、〇地狱与永远苦难要为他众较比上帝极光明天堂倒是相宜、所因天堂与地狱、是人在今世自己将他设在本人心内、】

第二十六章

【一至二节记载主为自己苦难末次预言三至五公会暗中谋害伊伊稣斯六至十三在长癞人锡孟家晚宴十四至十六伊屋达同主仇人约商十七至三十葩斯哈设备洗足礼圣体血机密立定三一至三五主为众门徒受引诱与撇特儿避讳预言三六至四六为爵祈祷四七至五六伊屋达卖主五七至六八伊伊稣斯合利斯托斯受昂那与喀伊阿发审判六九至七五宗徒撇特儿三次避讳】

〇一 那时。伊伊稣斯说完这一切话。就向自己门徒说。二 你众知道过二日。是葩斯哈节。人子要被交付为钉十字架。 【救世主谈论自己末期完毕、又预先说自己将来苦难、随又确实明告自己死日、教众门徒得知、他是甘心乐意去受苦难、这也是上帝命旨、〇葩斯哈节、是耶乌雷乙人极大庆贺节、这节起首由尼桑月十四日晚、那年是赶在瞻礼六、见伊鄂昂十九章十四节、这节是为耶乌雷乙记念伊斯拉伊泐人出国、罚灭耶吉撇特长子、天神拯救与伊斯拉伊泐全民得脱耶吉撇特奴役事、故此这瞻礼本名葩斯哈、是经过意思、就是天神由耶乌雷乙人家经过、〇此节期总要、就是葩斯哈羊羔预像负普世罪上帝羊羔、为此宗徒葩韦泐也说、我众葩斯哈合利斯托斯已经为我人被宰、见适凌福人前书五章七节、】

三 其时司祭首学士与民间长老全聚在司祭首名喀伊阿发院内。 【救世主正在青果山为耶鲁萨利木可惨命运与世界终穷事谈论、这时合利斯托斯众仇敌在耶鲁萨利木城中司祭首喀伊阿发院内聚会及其秘秘、打算用何行在戛利列亚师傅、公会恨怨伊伊稣斯 合利斯托斯以致全忘记他众水炭难容事、发利些乙 萨督楷乙 伊罗德党与学士人等全连合一气、攻打救世主、】

四 大众设谋为用诈计捉拿伊伊稣斯。杀死他。五 惟独说。在瞻礼日是不可。恐怕民生乱。 【上耶鲁萨利木守葩斯哈瞻礼之人聚有二百万人民、公会得知、他众叛逆上帝行事起意、就恐怕民生乱、所以定下在瞻礼后、无论在何背静地方、黑夜不要证见人捉拿伊伊稣斯、】

〇六 伊伊稣斯住在微发尼亚长癞锡孟家时。七 有一妇人带一玉盒极贵香膏来就伊伊稣斯。坐席之际。他将香膏倒在伊伊稣斯头上。 【锡孟为发利些乙人曾患不可医治癞症、被救世主治好、故此在这节称他为长癞人、就是先长过癞病、〇主照常留居微发尼亚自己友人剌咂儿家、救世主在自己受难前一日、就是瞻礼四、曾乐意被请在长癞人锡孟家、有一罪妇受过救世主矜怜、如此也来在耶鲁萨利木守节、他因向自己神圣恩主有深大感情、就取白玉盒、系窄口瓶、盛至贵香膏倒在主头上、〇香膏配制是用油香料等物、单用青果油搀和各样香料、那儿德或是没药品类、以及各样香花、〇傅膏一事、在东方是常行有、独在宴会时、或是人向谁表有特别尊敬耶乌雷乙人籍傅膏礼曾设立司祭首与君王、】

八 门徒见此不悦。就说。为何如此耗费。九 因为这香膏可以卖大价。施济贫人。 【妇人有感情作为在门徒显为他众师傅好实不好虚、是不当不惯、〇他众以为妇人所行、莫若将香膏出卖用那钱施散贫穷人为美、】

十 伊伊稣斯知此告他众说。你众为何扰乱这妇人。他为我所行是好事。十一 盖因贫人是同你众常有。我可是不同你众常有。 【知人心主知道自己门徒内中意念、情愿告明他众、妇人此时向主所行、是高过怜恤邻近人事、】

十二 他将此香膏倒在我身。是为我预备殓葬。十三 我真告你众。福音经无论传在普天下何处。也必述说他所行。为他记念。 【主向自己门徒讲明这妇人如此而行、是凭上帝特别感动、预像为他殓葬、以致普世凡传福音地方、处处全知道他所行、因为他是出于至诚意思热信痛心、〇金口说、这就是合利斯托斯预言、已经得应验、这妇人虽然不是出名人、也没许多证见人、你无论往何地、处处必要得见有人传说他所为、他所在地方、也不是剧场、是在一长癞人家中、此处就是主众门徒来临、为此金口又在别篇说、你又见如若不论是谁作事、或是献圣物、或是无论如何彩饰圣堂、或是修理堂中墙地、就是不准出有变卖折价事、或是破坏善事、免得人懈怠热心、有福圣人斐鄂多利特增加说、凡尊荣不可一直奉献在上帝、先当被众善士认可、然后才算哀矜、】

十四 那时十二人中之一名伊斯喀利鄂特 伊屋达去就司祭首。十五 说。你众要给我几何。我将他交在你众。遂就约定银钱三十元。十六 伊屋达就从此寻机会交他。 【葩斯哈节不完、却不丧戛利列亚先知命、此事虽然处在人谋意、实在是早已处在天至上主谋意、上帝羊羔合利斯托斯该当与葩斯哈羊羔同时献为祭祀、此葩斯哈羊羔曾为主预像、经有若许世代、为此公会所立定事、不料竟为本会全体人更变、此事表面因由出有伊屋达、他是十二门徒中之一、生在喀利鄂特城、〇此人跟随合利斯托斯盼望他在地上得荣光国、他曾妄想在这国占一首先地位、籍此好快活他贪财私欲、他在日后、见伊伊稣斯不求地上国、竟说十字架与受苦难二事、伊屋达渐渐厌烦同主在一处、打算撇弃他、因此他就定下主意、连络合利斯托斯仇敌、在微芳日晚、直去见那些人一气说出、他已经妥备、就是为钱交卖自己师傅、以致不称他师傅名、〇公会全体人很是欢喜这机会、立时改变他众主意、但是他众不愿显露自己欢喜、就在那时发作切实轻藐、主因为曾有勇敢、当众人前责备他众、他众就定一低微价值是摩伊些乙吩咐向误杀仆人案追索罚金、就是三十枚银钱、或是大约有二十五枚银元、见出耶吉撇特记二一章三二节、伊屋达应从、就渐渐寻机暗背众民交卖伊伊稣斯、〇金口呼喊说、贪财是何等大恶、这贪财事曾教伊屋达作成盗窃圣物与交卖犯人、〇这等私情在各种私情中本为可怕、所因由此出凶杀、由此出争战斗殴、由此所出罪恶、有你所不能说出他、】

十七 除酵节首日。门徒来就伊伊稣斯说。你愿我众在何处。为你预备吃葩斯哈。 【除酵节首日、就是尼桑月十三日、或是按照我人日期、是瞻礼五晚、〇除酵节本起在尼桑月十四日、所因庆贺大典起在前一日晚、就是尼桑月十三日瞻礼五晚、在此称为除酵节首日、〇当葩斯哈节有若许人民云集在耶鲁萨利木、并杀宰葩斯哈羊羔数至有二十五万、可是一日杀宰所有羊羔、在圣殿窄小院中、很是不便、为此也准在尼桑月十三日晚宰杀一半、〇众门徒在瞻礼五从早就惦念葩斯哈、并见他众师傅没有何等交派、门徒中就有数人打算为这事提醒主、】

十八 伊伊稣斯说。你众去进城。就某人。告他说。师傅言。我时日临近。我要同我门徒在你家行葩斯哈。 【救世主在门徒间行葩斯哈地方、转向撇特儿 伊鄂昂、派他二人往耶鲁萨利木说、他二人要遇某人、那人必陈示他众一座背静大楼、是为瞻礼所备〇主不称家主名目、大约他是传福音之人、因忧患起见不明说出此人、免他受合利斯托斯仇敌苦楚、〇我时日临近一句、取义是明明指告救世主受难与时日临近、并指告他白尽早已定下主意行葩斯哈、】

十九 门徒就遵伊伊稣斯所命而行。预备葩斯哈。 【门徒在圣殿围院中买得羊羔、交在司祭宰杀、随后回家、遵照法律则例烧烤、就是整羊羔、不可切分、不可伤拆骨、还当守其余礼俗、又设备死面饼苦菜、以及为节期所用物品、】

二十 到晚。同十二门徒坐席。 【日将要落时、救世主率领门徒登妥备大楼、此际将近法律定妥时刻、就是黄昏大后、不到下晚十点钟时、伊伊稣斯 合利斯托斯同自己十二门徒卧席、〇按照当时风俗、是围绕极短桌案、三面铺席、并搁放枕头、每人卧席必占一枕头、有时还有二三人同枕一个枕头行常全是曲左肘枕在这上、〇按照原先则例、在晚宴吃葩斯哈是站立、身穿华美衣服、手中拿拐杖、为记念急忙逃出耶吉撇特事迹、但是时日既久、改为卧席礼俗、或是在这日晚宴、或是在其余晚宴、又因按照耶乌雷乙人讲解、吃饭站立风俗、是在奴仆、可是耶乌雷乙人曾脱出奴隶为自由、〇众圣着福音经圣人、未曾说到救世主是如何确实行旧约葩斯哈、所因这事在当时是人所善知、着福音经圣人鲁喀祗传授杯爵事、按耶乌雷乙人礼俗、在晚宴时、曾喝这杯爵、着福音经圣人伊鄂昂又加救世主给众门徒洗足礼、圣玛特斐乙也是略略传说、这晚宴并祗存有二件详细事、一是责斥交卖人、一是立定圣体血机密、】

二一 大众吃饭之间。伊伊稣斯说。我真告你众。你众中间有一人要卖我。二三 他众大忧。一一向他说。我主。是我。二三 伊伊稣斯对他众说。同我蘸手在盘中。此人是要卖我。 【主愿伊屋达能得改悔故此宽免不呼呌他名、可是那时、伊屋达放胆瞧望、大众默默不语、主越发明指卖我之人说、是同我蘸手在盘中之人、就是近靠卧席四人、或是六人中之一人、】

二四 人子将要过去。就如圣经为他所记写。有祸是卖人子之人。那人莫若不生倒是幸。 【救世主苦难虽然是由上帝定妥、可是这事毫不能减轻交卖人之罪过、与不能开脱他为此所等候那严刑、】

二五 此际卖他之人伊屋达也说。拉微。是我。伊伊稣斯告他说。你已经言。 【受主责斥之人伊屋达至终为是别落在其余所问之人后、也别只他一人无问言、他就放胆问救世主、仿照别人话、他所望柔和主别责备他、〇主答伊屋达话、如此和平温柔、除伊屋达以外、无一人得听见、或是难以通达、如下面所遇因为按伊鄂昂福音经所载、此后撇特儿托伊鄂昂问救世主、是谁要卖他、见伊鄂昂第十三章二三至二六节、】

二六 大众吃饭之间。伊伊稣斯取饼降福擘开分给宗徒说。取吃。这是我体。 【主曾在晚宴终尾、行新约葩斯哈、为此他取另外做熟之饼、按希腊文是阿兜托斯、就是发面饽饽、随降福照新门徒数目擘成分散他众说、这是他身体、〇在主说这是我身体时、明告这饽饽在祭案已经被成圣、为合利斯托斯本体、可不是像他身体、所因主没说、这像我体、说是我体、我人虽然看似饽饽、可是饽饽籍不可解作为变为身体、见斐鄂肥拉克特篇、】

二七 随取爵感谢递给他众说。全当喝他。二八所因这是我新约之血。为你众与大众所流。致得罪赦。 【主随取爵盛酒用水搀化降福他、也如用在饽饽特别新式降福、这酒随时籍真实作为成为主血、分开旧约羊羔血话、称为新约血、〇救世主倾爵将自己血分受众门徒、告戒大家喝他、为此西教会不准俗等人靠近圣爵分受、所行是不按理、东正教会由圣爵分受、不祗在成丁俗等人、还在不会吃硬食婴孩、】

二九 然而我告你众。从今日我再不喝这葡萄汁。直到在我父国同你众喝新酒之时。 【在立定圣体血机密之后祝谢一句、如此而称是因救世主在此感谢上帝、〇伊伊稣斯 合利斯托斯曾告门徒说、再不喝这酒、直到他复活时、就是直等他得新神灵身体不用吃喝时、他喝酒所为教人人别以为他复活为幻像、】

三十 就歌唱。往青果山而去。 【耶乌雷乙人在葩斯哈晚宴、连连唱带阿利鲁伊亚句假、由第一百一十圣咏至一百一十八圣咏将此圣咏分为两分、前分圣咏、第一百一十章至一百一十四章、是在晚宴时唱、后分圣咏、是在晚宴后唱、为此救世主在晚宴后同众门徒唱第一百一十五与第一百一十八圣咏往耶烈翁山而去、】

三一 那时。伊伊稣斯告他众说。今夜你众全为我受诱感。因为记载说。我打牧羊人。群羊全要跑散。三三 在我复活之后。我必在你众先往戛利列亚。 【主由锡翁大楼出时忧忧愁愁向自己门徒说、他众不坚固承认他为真哶锡亚 合利斯托斯上帝子生怕撇弃他、〇救世主教门徒得知、常常注意圣经一面明告他受难是奉上帝旨意、又指明一切如此成就、全是被先知早已预言、我打牧羊人、群羊要跑散、见咂哈利亚十三章七节、伊屋叠亚人杀害合利斯托斯、是按上帝命准、〇救世主在此称为牧羊之人、众信他之人为群羊、救世主为鼓舞众门徒、就告他众说、在他复活之后必仍然攒凑他众、如同破胆羊群、曾在戛利列亚围绕他、主复活后、曾在此确实显现众门徒、见玛特斐乙二八章十六节、】

三三 撇特儿答对他说。如若大众为你受诱感。我绝不受诱感。三四 伊伊稣斯告他说。我真告你。今夜鸡没呌之先。你要三次避讳我。三五 撇特儿对他说。我就是与你同死。也是不避讳你。众门徒所言也是如此。 【撇特儿自赖虽然是出在爱主热心、这爱心更不少极力讨教、所因他能引入虚荣骄傲、〇主为医治后患、容自己门徒跌倒、为教训他众知道、别独靠自己力量、要依赖上帝保佑、〇主为撇特儿三次避讳、预先说明、为是教人知道、以及妥实人要是没有上帝保佑、是如何歹势、】

三六 随后伊伊稣斯带领他众来到一处。名碣福锡玛尼亚。就告门徒说。你众坐在此。等候我到那处祈祷。 【向耶鲁萨利木城东沿深谷有楷德隆河、川流在耶烈翁山下、河岸上有一处碣福锡玛尼亚花园、我主伊伊稣斯 合利斯托斯爱在此同众门徒避静、主在此用祈祷同自己天父谈心、救世主在此机密宴后受难前一夜、又同众宗徒来到此处、如同第一阿达木在乐园、在耶叠木园中曾成作罪犯、如此第二阿达木主伊伊稣斯 合利斯托斯在碣福锡玛尼亚园中兴起救赎苦难、】

三七 就带撇特儿与捷韦叠乙二子。大起忧愁悲伤。其时。伊伊稣斯告他众说。我心愁死。你众在此同我儆醒。 【撇特儿与捷韦叠乙二子亚适乌 伊鄂昂曾在发沃儿山为主荣光证见人、他众在复活伊阿伊兜女时、也是在旁、所以他众又得见救世主在碣福锡玛尼亚园中受轻贱、比其余门徒更是有经练、〇此三洁净人亲近、足为主爽快、大患难大试探与内心不可忍受忧苦时刻既到、伊伊稣斯 合利斯托斯渐渐惊慌忧闷、籍此显明他是真人、因为人类性情自然是怕死、〇主在人性忧愁以前、也是曾备尝一切、比如他曾哭剌咂儿、哭耶鲁萨利木、可是这一切忧患要与今时重苦比较很是少有、救世主这等重难是特别、因为他将普世罪恶全担在己身上、去为人类受死、为此他总得为普世罪忍受、是他独一主反覆受苦难、】

三九 就稍微远离。爬伏祈祷说。我父。如若是可。但愿这爵由我过去。可别如我所愿。就如你所愿。 【主伊伊稣斯 合利斯托斯曲跪爬伏祈祷自己所爱之父、他用自己表样显告我众地上叩拜礼、虽然有时为我轻弱人显是很难、可是为我人如何、必须为甘美之事、〇救世主祈祷尽力呼号流泪、心中大忧、见耶乌雷乙人五章七节、主早知人类众罪自从阿达木元罪、以致敌对合利斯托斯人、与信从他人那末后毁谤、主是早知他众诸般无礼貌、与他众在上帝前一切讨厌、这全在主圣洁心争胜不可忍苦难、我众救世主合利斯托斯此时、在静夜、在碣福锡玛尼亚园幽暗中、汗流满身、由心内忧苦困乏投倒在地、他如阿达木后辈中至末之一、忧死与试探争斗、〇上古洪水灭罚众罪人、可是没将罪由地面洗净、如今主所流血汗使地面更新、救世主祈祷说、如若是可、但愿这苦难爵由我过去、这是按人性话语、他却是无罪、上帝人伊伊稣斯 合利斯托斯将自己全托在上帝命、也是教训我人事事全当顺从上帝、】

四十 来就门徒。见他众安睡。就向撇特儿说。你众莫非不能一时如此同我儆醒。 【伤感情在亲近人、与在自己爱师远离、守候困乏、又连整日尽功困乏、致教救世主门徒身体无力、以致他众在此时还是无能祈祷、救世主心中带忧伤爱慕、责斥门徒、总是转向撇特儿说话、这撇特儿在不多日、曾如此定妥、许下以至为主一死、此时正是救世主危难之际、他竟是酣睡、】

四一 你众应当儆醒。而且祈祷。免得你落在诱惑。神灵是强勇。肉身是软弱。 【救世主说、你众当儆醒、别依靠自己、也别忘记你众心、虽然妥备为与试探争斗、可是人性软弱、在遇见苦难与灾难时、若是没有儆醒祈祷资格、就是能入大灭亡、】

四二 又离往祈祷。说我父。如若这爵不能由我过去。为是我不喝他。但愿凭你旨意。四三 又来见他众还是安睡。所因他众眼困乏。四四 撇留他众。又离往。三次祈祷言语全是同一。四五 那时。又来就门徒。告他众说。你众还是全睡。安歇。可顾。时刻临近。人子要交在罪人手中。四六 你众起来前去。看。卖我之人已经临近。 【主伊伊稣斯之众友全是酣睡、此时、伊屋达却没睡、伊伊稣斯众仇敌也是没睡、〇是人有此等爱德行事、〇我人以为祈祷是长久、是熬困、就是在虚空世业偷安夺利、我人又以作罪为度生快活消遣、所以我人为此也当整夜妥备儆醒、〇我众主在第二次祈祷之后、又看见门徒酣睡、他曾不愿意再惊动他众、因为主预知来日、在他众前还有许多试探心中伤苦等事、〇故此主愿意他众稍微歇觉、他众业已不能同主祈祷、救世主撇留他众再尽力祈祷、血汗流满身、有主天神坚固伊伊稣斯、所坚固就是自担当自己能力言之主、】

四七 他正说话之间。一顾。十二门徒之一伊屋达来到。有多民同他拿刀举棍。由司祭首与民间长老处来到。四八 卖他之人给大众暗号说。我口亲谁。那人就是。你众就捉拿他。四九 他立时上前就伊伊稣斯说。拉微平安。随口亲他。 【伊屋达行作自己魔鬼事他撇离锡翁光亮大楼、在黑夜投喀伊阿发、与他同党而去、这些人一夜不睡、审定问题如何杀害伊伊稣斯、约在半夜、各派党人其中有司祭首仆役、与护卫圣殿之人手持刀棍、有何物取何物、一同直往碣福锡玛尼亚园而来、又有公会全体人、以及同仆役走来、不以为耻、司祭首竟会同他众、为捉拿伊伊稣斯、〇此时这群众同为首伊屋达往就救世主众门徒、伊屋达所用亲嘴礼、这是行常情谊爱慕礼、指伊伊稣斯告护卫兵、就是他众所当拿之人、伊伊稣斯 合利斯托斯并没转面背伊屋达、与卖他之人接受亲嘴、可是没向这谎言人答说安全话、】

五十 伊伊稣斯对他说。朋友。你为何来到。那时大众上前。下手捉拿伊伊稣斯。 【救世主向亲嘴卖他之人温温柔柔答告他说、我朋友、你为何在此、主愿籍此再一次教他能得改悔、思想自己大罪、〇救世主籍此、也为我人传留表样、是我众如何该当忍受我众邻近人、是我众如何善待欺侮那友人、】

五一 一顾。在跟随伊伊稣斯人中有一人伸手拔刀。削下司祭仆人一耳。五二 此时。伊伊稣斯告他说。快将你刀入回鞘。因为凡拿刀之人必被刀杀。 【护卫兵胆怯救世主非常英勇、致教宗徒想用刀保护自己师傅、宗徒撇特儿首先用到削下司祭首仆人玛泐合一耳、〇但是出有至小样式抗权、就是背逆主、在这事显明门徒中缺欠、此外就当保全向上帝信德与顺从上帝旨意、】

五三 或者。你想我现今不能央求我父。遣派十二万有余天神在我前。五四 圣经所记载。此事当必有。如何应验。 【天地主宰能由天降火在仇敌、如降在莎多木人、又地曾凭他指挥全部裂口、如在适列乙与达芳脚下地一般、然而主不愿撇特儿连他带我众习练此事、为度福音生命、免得我人不论在何时机、以至就是为保护本上帝、也是不可以刀从事、除被上帝所立为报复恶徒、与由上帝受托权柄替代上帝行事、并施行审判之人、此三等人以外、无一人得有理法与权柄行报复事、不然那人是自招报、〇撇特儿保护主、也是枉然、所因救世该当应验他受难为人罪死那些预言、】

五五 此际。伊伊稣斯告众民说。你众就如向贼盗拿刀举棍。出来捉我。我日日坐在你众前。在圣殿中教训。你众竟不拿我。五六 这一切所成。为应验先知所记载。此时门徒全撇弃他逃跑。 【合利斯托斯轻轻责说自己众敌、所为他众怕在圣殿、或是在街上、白天明然体体面面捉拿主、如今竟在黑夜手持器械与棍来就主、他众显明这一切所行是罪恶、叛逆上帝事、此时门徒称大乱、一一急忙远离、其中有一人以为总得说是他众逃跑、】

〇五七 捉拿伊伊稣斯之人。将他扭住司祭首喀伊阿发。学士与长老人等全在此处聚会。 【兵卒与伊屋叠亚人仆役拴锁伊伊稣斯、先将他拽到卸任司祭首昂那处、此人就为门徒与传教事问伊伊稣斯、但是由他没得何等口供、随将伊伊稣斯转送在司祭首喀伊阿发处在深夜那时、按照法律不当办理审案事、又有规例、凡如在葩斯哈这些节期前一日不准行、也不准办理刑事、但是公会不以为然、不遵守法律与规例、急赶行事以至终、〇在喀伊阿发家中聚会几乎是公会全体人、此等人就如尼适底木、与阿利玛斐亚人伊鄂锡福、〇按歌圣咏人取意说这实是恶人党、凶暴会、见第二十五圣咏五节、】

五八 撇特儿远远跟随他。到司祭首院入内。与众仆役同坐。为看究竟。 【救世主众门徒中就是撇特儿伊鄂昂远远跟随主、直到司祭首院为是知道此事究竟、】

五九 司祭首长老与全公会寻找妄证攻伊伊稣斯。为是将他送在死。六十 并不得。虽然有许多妄证来到。也是不得。至终有二妄证人来到。六一 就说。他曾说。我毁坏上帝殿。三日必能造上。 【公会全体人首先由本司祭首寻求诬赖、以为控告伊伊稣斯犯有何等罪、好杀害他、公会有三年之久追察伊伊稣斯合利斯托斯一切作为、曾暗派人偷听主句句所言、此时籍用一切、为得妄告之人、但是公会所有用力竟成空白、虽然至终尾出有二妄证人攻伊伊稣斯、他众愿将救世主话归作刑事、控告、此言是主在二年前上耶鲁萨利木殿中所言、他众虽然尽力坏恶念、败坏救世主言语、还是不能控告他、〇救世主说、你毁坏句、他众改作我能毁坏句、这堂就是我身体、他众改作上帝会堂句假、伊伊稣斯所说、我要重立、可不是我要建造、为此这控告不足认可、只是控告救世主不顾自己所愿、】

六二 司祭首起身向伊伊稣斯说。他众向你作证。你怎一无所答。六三 伊伊稣斯默然不语。司祭首又向他说。我指生活上帝与你起誓。请告我众。你是合利斯托斯上帝子。 【救世主直等他众听完妄证人时、所是闭口不言、司祭首喀伊阿发首先不能忍受他、就由众人中出到合利斯托斯站立地方、怒气冲冲向伊伊稣斯、为何他在控告事一言不答、可是合利斯托斯直到此时、还是一言不答、〇他如羊羔对剪毛人闭口不言、也是不开自己口、见出耶吉撇特纪五三章七节、司祭首有律例在誓愿事讯问被告之人、那时不可不回答对向誓愿向司祭首向法律不可违犯理当敬重、喀伊阿发此时也是趋奔此法、他曾起誓问合利斯托斯、承认自己为哶锡亚不承认、〇这问题所设是如此、如若不答、是有罪、也为是救世主不答、全可以籍用控告他、〇如若主说、是、他众必控告他毁谤上帝、若是说、不是、他众必控告他是反叛、自称为哶锡亚、主在自己天父名下有敬畏、也给我人留下对誓愿有敬畏表样、他曾切切实实直答、】

六四 伊伊稣斯对他说。你曾言。我再告你众。从今后。你众要见人子坐在有威能右边。驾天云降临。 【救世主带自己神性坦然承认说、是你说我是合利斯托斯、实在是、主在此际又教他众明白古时为哶锡亚将来荣光预言、在那本事迹要显告他众、就是伊伊稣斯本是按先知达尼伊泐所言、驾天云那位君王、见达尼伊泐纪七章十四节、又坐在上帝父右边、见第一百零九圣咏一节、他要带荣光降来审判普天下、】

六五 此时。司祭首将自己衣服撕裂。说。他是毁谤上帝。我众还要用何等证见人。可顾。你众现时已经听见他毁谤上帝。 【假善喀伊阿发自己作出为尊荣上帝有热心、撕裂自己衣裳、这是表忧患与烦恼礼俗、更是行在人毁谤上帝时、见第四列王纪十八章三七节、】

六六 你众意见是如何。全回答说。该当治死。 【喀伊阿发用自己问题勉强逼出公会全体人定词他众向主宣出死罪判断、此后大众散去、为是稍微安歇、等候天亮、他众在清早入座、只是审定他众判词、随备公文咨送罗马臬司批夺、】

六七 那时。有唾伊伊稣斯面。又用手打他。其余之人打他嘴巴。六八 说。合利斯托斯你猜打你之人是谁。 【主由喀伊阿发屋内被拽到院中、虽被看守殿人与司祭首仆役凌辱、这两项人想是以向他众上司那仇人出轻贱话、为自己责任、他众为显作这等轻贱、就用拳打主头、嘴、腮、颊、又有愿显出自己伎俩、用衣遮盖主脸、随打随问他、打他是谁、〇主忍受一切戏弄、一声不言、如此伊萨伊亚预言确实得应验说、我受欺凌受唾辱、并不遮盖我面、】

六九 撇特儿坐在外院。有一婢女上前就他说。你是跟随戛利列亚人伊伊稣斯。七十 撇特儿当众前避讳说。我不知你所说是何。七一 他出到门外之时。又一婢女看见他。对在那处之人说。此人也是跟随那咂列特人伊伊稣斯。七二 撇特儿起誓。避讳说。此人我不知。七三 时不多。站在那处人上前对撇特儿说。你实在与他同党。所因你言语显明在你。七四 他发诅咒。又起誓说。我不认识此人。忽然鸡呌。 【救世主所爱门徒、日不久还是热心信主、不改变诚实、现今竟三次避讳主、撇特儿被冷所逼、又在那时用力不教人知道、混在仆役中、坐在火旁、〇守门女仆、用好询问眼狠狠看他、见他不是熟识人、就问说、他不是戛利列亚人伊伊稣斯门徒中之一、撇特儿作出样式、不明使女所言、他籍因使女问、就惊惊慌慌起来由内院出往外院、在此又有一使女瞥见他、切切指说、他是那作列特人伊伊稣斯弟子中之一、不幸宗徒撇特儿明显人追问他、他就起誓、又避讳伊伊稣斯、立时群众全注目看他、将他围上、指他口音证明他是属伊伊稣斯门徒、所因他口音与耶鲁萨利木口音大有分别、〇胆怯锡孟 撇特儿不知所为、忘记自己师傅、按照金口意见说、他死在惊吓、他用起誓外形渐渐坚定他、不但不是伊伊稣斯门徒、还不认识此人、〇撇特儿闻听鸡呌二次、没赶先行完自己发誓、那时主同护卫兵在院内、回看撇特儿那边、注目直看他、这注目是无言观看、为撇特儿足是可以、〇主再不多看仇敌与危难临近、死亡惊恐等事、他想要再听他爱师预言、鸡二次没呌出、他已经三次避讳我、】

七五 撇特儿想起伊伊稣斯所告他那话。鸡没呌之先。你要三次避讳我。出去痛哭。 【灰心扫兴改作知耻后悔、撇特儿就用手遮面痛悲、急忙出院、为在清静地方哀哭自己诚实无常、〇宗徒撇特儿门徒圣克梨门特曾说、撇特儿一生在中夜鸡呌时、曲跪流泪、为自己罪痛悔、求赦免、虽然救世主在复活后、立刻施给他一赦免、他还是如此而行、〇肥剌列特说、撇特儿此等意外深重败落、为他苦哭一场、也是上帝所准、不祗为试探他、还为教训我众一切奉合利斯托斯教人、〇他跌倒为是我人得习学谨慎行走拯救道路、〇谁以为他是站立、应当谨慎免得跌倒、见适凌福人前书十章十二节、】

第二十七章

【一至二节记载合利斯托斯被解送批剌特三至十交卖人伊屋达灭亡十一至二五伊伊稣斯 合利斯托斯受批剌特审判二六至五六合利斯托斯被钉十字架五七至六一合利斯托斯被埋葬六二至六六印封坟墓兵卒防守坟墓】

〇一 来朝。众司祭首与民间长老公同商议。攻伊伊稣斯。为将他致死。 【规例不准在一次聚议定断犯人死罪、为此公会在瞻礼六早晨又聚会、批定夜内所宣出死罪判词、】

二 就捆绑伊伊稣斯。解送就方伯彭提乙 批剌特。 【大众又将合利斯托斯捆绑拽送彭提乙 批剌特、因为自从伊屋叠亚国落在罗马人权下、夺取公会权利、如若无罗马方伯批准、不能致犯人死罪、〇批剌特行常驻扎在碣萨利亚、在葩斯哈节期时、聚有许多人民、此际他还住在耶鲁萨利木为得亲自照料一切、】

〇三 那时卖主之人伊屋达。见他已经定罪。就后悔。将银钱三十元还给司祭首与长老。四 说。我卖无辜人之血是有罪。大众说。与我众有何干。你可自看。 【伊屋达一听主被定死罪、他就承认自己所行大罪恶、他良心挫磨不安、他并没得真心改悔、就是扫兴失望、不知有何所为、就打算将银钱还回司祭首、前日他以为此钱是由謟媚所得、如今竟为他为败坏物、〇司祭首见伊屋达后悔、冷眼责备他说、若是你以自己为获罪之人、可就这事为我众有何相干、】

五 他随将银钱扔在圣殿。除去自缢。 【伊屋达为不论怎样教他挫磨良心平安、就将银钱扔在殿中、被魔鬼主使跑到背静地方、在树上自缢而死、按照宗徒撇特儿证据说、伊屋达身落下摔碎、以致五脏流出、见宗徒行寔一章十八节、】

六 众司祭首取起银钱。说。不可将这银钱入在殿库。所因这是血价。七 既然议妥。就用这钱买烧窑人一块地。为葬埋客旅。为此这地直到如今。称为血地。 【合利斯托斯众仇敌以买合利斯托斯血价不可入在殿库、就是圣殿钱堆中、就用这钱在城外置买烧窑人一块地、作为葬埋客旅茔地、〇人民口语、其中也是常表是上帝口语、急速就给这茔地起一相称名目、为阿楷泐达玛、按耶乌雷乙文义是血田、见宗徒行寔一章十九节、此等称呼、为众司祭首可恶凶杀事宣扬在众人前、比角声还大、〇如若他众将银钱存入库殿、可就这事不能显露在普地、〇金口说、他众置买田地、在将来后代竟成人所共知之事、】

九 其时。应验先知耶列密亚所言。他说人取三十元。就是伊斯拉伊泐子孙所估定被估定人之价。十 人为地将此银钱给烧窑人。如主所吩咐在我。 【公会作成这置买事、亲自并不疑虑这事、致应验古时预言之一预言、说为他众本身耻辱、为合利斯托斯荣誉、〇在九节是由先知耶列密亚、下节是由先知咂哈利亚、此预言以及在古时若许书册全得记载、〇此错处所出、籍因按希腊文减去耶列密亚与咂哈利亚名目大同小异、】

十一 伊伊稣斯站在方伯前。方伯问他说。你是伊屋叠亚王。伊伊稣斯对他说。你言。 【如此应验救世主预言、他将要被解送外邦人、批剌特审问、批剌特由自己属员、早已闻知伊伊稣斯他知道伊伊稣斯行为与罗马政府毫无阻碍、与司祭首人等追逼赶究他、就是为私仇私恨、他曾带救世主入自己华美大厅、讯问他实在是伊屋叠亚国王不是、救世主回答他所问在伊鄂昂圣福音经已经讲明、是他国不属此世界、也不是伊屋叠亚人所等候那地上国、批剌特由合利斯托斯回答话中、絻知道合利斯托斯所行毫不违犯政事、故此认他为无罪之人、】

十二 司祭首与长老控告伊伊稣斯。他是一言不答。十三 那时批剌特向他说。人对你若许作证。你竟没听见。十四 伊伊稣斯还是一言不答。以致方伯奇怪他。 【伊伊稣斯 合利斯托斯见所有答对无宜、又因审判他官员狠是承认大众是诬告无辜之人、圣伊鄂昂传说、批剌特曾设法要救合利斯托斯、他又乘有时光、合利斯托斯是戛利列亚人、就将他转送在伊罗德、此人也是因有瞻礼来在耶鲁萨利木、伊罗德也不见救世主有何罪过、但是籍因主默言、他狠发怒故此在问话时、首先讥诮主、随后以及临在之人全效法他而行、在诸般耍戏完后、伊罗德吩咐人给伊伊稣斯 合利斯托斯穿上长袍、此衣是罗马国将帅所穿、特教合利斯托斯穿上这衣、又解回送给批剌特、】

十五 凡到葩斯哈节期。方伯有例。如民所愿。放一囚犯。十六 那时有一出名囚犯。名为瓦拉瓦。十七 是以就在大众聚集时。批剌特告大众说。大众愿我给你众放谁。是瓦拉瓦。或是伊伊稣斯。名称合利斯托斯。十八 因为方伯知道大众是由嫉妒解送他。 【在耶乌雷乙人有例、每在葩斯哈瞻礼、他众为记想耶乌雷乙人脱离奴隶事、必释放定死罪犯人中一人、故此在批剌特出有这意、藉这例开放伊伊稣斯 合利斯托斯、〇批剌特在此称伊伊稣斯 合利斯托斯是愿意提醒伊屋叠亚人必喜放伊伊稣斯胜在瓦拉瓦、此人是当时人所共知强盗、被监在牢狱、所为他同其余乱党在城中作乱缘故、】

十九 批剌特正坐在公堂时。他妻派人告他说。你丝毫不可行在这义德人。因为我在梦中狠是为他受苦。 【批剌特妻、人称为克剌乌底亚、臬司太太、他承认伊屋叠亚宗教、按照遗传、此妇人在日后、也信合利斯托斯、曾为他受苦难、】

二十 惟独司祭首长老调唆众民。求放瓦拉瓦。灭伊伊稣斯。二一 方伯问他众说。此二人中。你众愿我为你众放谁。大众说。放瓦拉瓦。二二 批剌特又向他众说。然而我要用何行在伊伊稣斯。名称合利斯托斯。全对他说。应当钉他在十字架。二三 方伯又说。他行过何恶。大众越发喊呌说。应当钉他在十字架。 【批剌特暂且同他妻所派之人讨论、并想法如何救伊伊稣斯、但是司祭首与学士人等专心激发众民、反对合利斯托斯、他众在这事狠容易办到、因为在群众中间有不少司祭首仆役、他众千方百计要助成自己主人、〇群众确实随入合利斯托斯仇敌势謟、就要求开放瓦拉瓦、这群民就是五日前曾用大声喊呌鄂桑那、迎接伊伊稣斯 合利斯托斯而今竟以强盗待他、要求致死伊伊稣斯、宗徒撇特儿带有惊惶、本此事提醒耶乌雷乙人、他说、你众反背至圣公义主、求将凶犯交给在你众、见宗徒行寔三章十四节、】

二四 批剌特所见丝毫不济于事。而且滋生大乱。就当众民前取水洗手说。在此义德人血我无辜。你众自看。 【伊屋叠亚人有则例也归为法律、若是在何处倒卧死尸、那邻近城中长老该当在牛犊头上洗手说、我众手未曾流这血、我众眼也未曾见、见申命纪二一章六至七节、批剌特也知道此条例、何况外邦人也是为籍用这洗手礼洁净自己罪、见叶儿松城圣英诺肯提乙篇、】

二五 众民回答他说。他血归在我众。归在我众子孙。 【批剌特言语在风潮讨厌惊惶声中掩蔽无声、就将温良羊羔交在带野性欢喜残狠兽撕裂、〇他众曾大喊说、他死、我众亲身担当、不只在我众本身、还在我众后辈、这等诅咒全实应在不幸伊屋叠亚人民、〇你何时读耶鲁萨利木被毁那部惊怕历史、与一切流血事迹、必要战战兢兢、伊屋叠亚人中至今有不信之人、那些人全为杀害主凶犯儿女、他众还是背负合利斯托斯血、见斐鄂肥拉克特篇、因为他众处处随受轻贱、而且这国民、各自竟得有残饕诡诈至下贱名号、〇按照言上帝格利郭利乙所言、他众灾难、就是他众被分散普天下、】

二六 那时。将瓦拉瓦给他众放开。就鞭打伊伊稣斯。随交给为钉十字架。 【鞭刑是行常为定死刑人所备、兵卒随将定罪之人衣裳脱落、上身绑在柱上、用三股皮条鞭随便抽打、这类皮鞭有拴用尖快骨、或是拴用铅铁作稍、打得受鞭刑人皮开肉绽、〇此等责罚、如此残酷、如此可辱、就是奴仆所受、金口曾记念伊伊稣斯 合利斯托斯在耶鲁萨利木被拴打那木柱、】

〇二七 那时。方伯兵卒带伊伊稣斯入公廨。调聚全军临到。 【审判人地方是在方伯屋前、一处宽厂、铺有花砖、按希腊文名呌梨缚斯特罗通、照罗马国例、凡办理审判事宜、必在众民眼前施行、在此又设方伯审禀掉、救世主由此被拽在内院、站在刑审台、在此望方伯所住居处、与一切造作、一目了然、〇在此就来有罗马军队二十万零六百人、全都向伊屋叠亚王取笑、】

二八 脱他衣。给他穿绛紫袍。二九 又用枳棘编成冠冕戴在他头上。将苇棍放在右手。跪在他前。讥诮他说。大喜。伊屋叠亚之王。三十 又向他吐唾。随取苇棍打他头。 【兵卒将救世主衣裳脱下、按露肉地方苦打一阵、他众在此责打并没有限制、就是想用野蛮取笑讥诮受苦难上帝、〇为此他众又给主受满伤身体穿上红披衫、这衫常行右大衫、遮盖半身为是右手方便自由、〇这等衫就是君王与将帅所穿、兵卒不知由何处为救世主找出这一件曹烂肮脏红袍、为是加倍向主发作轻贱、兵卒又取枳棘刺枝给主编作冠冕、又将苇棍放在他右手、替代拐杖、在穿这假设穿戴礼之后、就行起糊涂凌辱事、大众跑在主前、带讥笑喊说、大喜伊屋叠亚之王、后又向主至洁脸唾吐沫、为轻贱记号、由主被绑手夺取那苇棍、就用他打主头、枳棘刺更往下扎入头部、并作大痛、又有人在此际打他两腮、主忍受一切、闭口不言、〇他早已预先说过、人必将他解在外邦人、为凌辱鞭打、在他现今所成事体、就是他在许多世纪前、籍先知嘴已经为他预言说、我有背给人打、我有面腮任凭人伤我、我受凌辱、吐唾、并不遮掩我面、见伊萨伊亚五十章六节、为在鞭打钉十字架事、着福音经言上帝圣人也曾为此传说、见十九章、】

三一 讥诮他时。由他脱下绛紫袍。又将他衣给他穿上。拽他去钉十字架。 【兵卒在行凌辱事之后、将绛紫袍由受苦难上帝身上脱下、就是红披衫、又将原旧衣服给主穿上、〇作福音经圣人没说、在此际给摘下枳棘冠、按教会切实遗传、我众主以至在十字架上死时、还戴这枳棘冠、】

三二 他众出时。遇见一汔利涅亚人名锡孟。勒令他背负伊伊稣斯十字架。 【如同伊萨阿克曾为献全燔祭祀、身背负劈柴、救世主也是亲自背负十字架、此十字架为伊屋叠亚人如此可厌、连人摸全是不准、救世主所走那条路、就是往郭泐郭发路、此路至今称为苦路、或是忧患路、大众走到一门、人称为审判门时、我众主倦乏、无力往下背负十字架、众仇敌狠狠打骂我众主、可是天父洞见此事、遣派善人为合利斯托斯背负沉重、〇这时有乞梨涅亚城人锡孟、他刚出城门、在起初人全知他是阿列克桑德儿与鲁福之父、此鲁福就是宗徒葩韦泐所称、他为因合利斯托斯被选之人、见罗马十六章十三节、大约这善人认道伊伊稣斯 合利斯托斯曾作他门人、出迎苦难、为是兵卒得机教他背负伊伊稣斯十字架、】

〇三三 来到一处。名郭泐郭发。翻出就是骷髅处。 【郭泐郭发是一不大土山、在审判门外、耶鲁萨利木城西北角、此处处决死罪犯人、〇郭泐郭发山骷髅处名目所得、或是因此山如脑梆骨形象、或是在此山有许多被处决人脑梆骨、〇据遗传说、我众元祖阿达木曾被埋在这郭泐郭发山、为此在主十字架底下、常尽有阿达木脑梆骨、如此死亡在那地得胜、就是元祖第一人还土地方、〇牺牲身体、牺牲血、为洁净罪、如何被司祭首带入圣坛、烧在营外、伊伊稣斯也是如此而行、宗徒葩韦泐说、他用自己血救脱众人、甘愿受难在城门外、见耶乌雷乙人书十三章十一至十三节、】

三四 人用醋搀和苦胆给伊伊稣斯喝。他一尝就不愿喝。 【兵卒一立稳十字架、按照当时风俗要将醋调和苦胆汁递给我主喝、〇这等饮醋事、是由茫昧想头而出、为是教被钉十字架人不觉有苦楚、如此先知所言得应验说、以苦胆给我为食、以醋解我渴、见第六十八圣咏二二节、主很顺从、将盛醋胆杯取在手中、稍微尝尝、就交给他众、因为主情愿受苦难、带有十全知识迎死而去、在一切惊怕事、并在所受苦刑、没有一处浅劲、】

三五 钉伊伊稣斯在十字架之人拈阄分他衣裳。坐下在此看守。三六 又将标榜写出伊伊稣斯罪由。放在他头上说。此是伊伊稣斯伊屋叠亚之王。 【人又将伊伊稣斯 合利斯托斯所穿衣服脱下、就用一块粗糙布围在他胯上、随将他举在十字架上、挋门他至洁手、用钉穿钉他至洁手掌、〇免得受刑人手身重由伤眼脱落、就在脚下钉一托板、被钉十字架人能够在这上站立、〇按照宗徒鲁喀传告、救世主曾在那时抬起自己眼、向天为自己仇敌祈祷、他祈祷是为大众、为施刑众兵、为昂那与喀伊阿发、为伊罗德与批剌特、这些人被毒狠奸诈昏迷、实在不知他众所为、因为如若他众要是知道、可就不能将荣光主钉在十字架上、无论人何等残酷、从来也没兴出再比钉十字架刑罚可惊可耻、这等刑罚、就是宣明强盗与反叛所受、〇钉十字架刑罚本是可怕、〇为生命就是至小动作也总得有却在受伤大重身体上新添不可忍受疼痛、被悬挂身体一时比一时难受、手脚钉眼越发脱落、更受起苦刑如焚、日头暴晒实在试练地狱苦刑、为外邦人在没有比十字架死为可耻、为伊屋叠亚人被钉十字架之人为受诅咒中之诅咒、我众救世主、荣光主、天地主宰、曾倾愿忍受这一切羞耻、〇众兵行完自己事体、就按罗马国法律、彼此分救世主衣裳、唯独吸通一衣、或名裹衣、他众舍不得撕裂、因为此衣不是缝做、是由上至下浑织成、合利斯托斯这件衣服是救世主至爱圣母所赠所做、〇故此兵卒打算拈阄以为谁得、如此已经应验达维德预言说、大众彼此分我衣裳、为我衣服抓阄、】

三七 又将标榜写出伊伊稣斯罪由。放在他头上说。此是伊伊稣斯为伊屋叠亚之王。 【在十架顶上钉有木板、上面标写被钉人罪状、批剌特特意吩咐写这罪状、是用耶乌雷乙 希腊 罗马 三国文字、所为由远方来在耶鲁萨利木守瞻礼人民全可以念、〇耶乌雷乙人极是不乐意这罪状、因为他众曾看批剌特称伊伊稣斯为伊屋叠亚王、狠狠讥笑他众、他众就求批剌特更正这罪状、批剌特却没应允、见伊鄂昂十九章二一至二节、】

三八 那时有二强盗也同伊伊稣斯被钉十字架。一在右。一在左。 【伊伊稣斯 合利斯托斯被钉在二强盗中间那景况、正与伊萨伊亚预言相合、说、那时他将多人罪恶担在自己身上、竟被人列在恶人中、见伊萨伊亚五三章十二节、】

三九 经过之人讥诮他。点头说。四十 毁坏圣殿三日又建造之人。你可自救。如若你是上帝子。可以由十字架下来。 【合利斯托斯众仇敌也不教他在十字架上得安、又在十字架底下听有辱骂、讥笑伊伊稣斯声音、如此在这些讥笑我众受苦难主恶人中间也听有地狱邪神附合声音、此等惊怕、与思想、这讥笑事不由得刺心、心中竟战战兢兢、〇但是这一切事、早已为合利斯托斯预定、是为我人忍受、又在数世纪以前哶锡亚亲自为本人有言、群众向我张口、如同猛狮子、贪食且号、见第二十一圣咏十四节至其余、】

四一 司祭首学士长老发利些乙人等。也如是讥诮他。说。四二 他曾救别人。自救是不能。他如果是伊斯拉伊泐王。现今可以由十字架下来。我众就信他。四三 他常依靠上帝。如若他被上帝所喜悦。现时必能救他。因为他曾言我是上帝子。 【发利些乙同本乡全体人、与讥诮受苦难伊伊稣斯 合利斯托斯群伙、并不知耻、他众想念哶锡亚预言、现今竟以取笑归在主、并以此成就这预言、实在惊奇他所是依赖主、他众却说、他是毁谤、这言在达微德圣咏中记载说、邪僻人向哶锡亚要出欺凌话、如若他被主所喜、主必援救他、见第二一圣咏又智慧书二章二一章九至十八节十六至十七节、我人从此可知、这第二一章圣咏、自古全承认为哶锡亚歌颂、如今不但主归在自己、而且主众仇敌实在也是将此行在他、】

四四 同他被钉十字架二强盗。也是咒骂他。 【围绕十字架救世主众仇敌那等地狱阴狠、不由得传在木架上被悬挂那强盗、他也是不怜惜我主、同其余人讥诮他、其中有一盗急速醒悟、就渐渐提醒自己同伙明白受祸因缘、随向合利斯托斯望看、发有信心深情、出有永久垂念话说、我主、在你国来到时记念我、见鲁喀二三章四十至四三节、】

四五 从第六时直到第九时。遍地黑暗。 【在这受造物讥诮造普世主时、以致无觉魂物质全都惊惊慌慌、日头蒙蔽自己面、免得看见人类无道大舞台、此等奇暗绝不能是行常日蚀、所因那时是在正晌午、从来没有日蚀、以致在外国各史纪家、也是记载这事、博学人底鄂尼锡亚、当时他还是外教人、在耶吉撇特曾见日头发有此等奇暗、呼喊说、或是造物主受苦难、或是世界被毁、】

四六 约在九时。伊伊稣斯大声喊呌说。伊梨 伊梨 梨玛萨瓦合发尼。翻出就是我上帝。我上帝。你为何撇弃我。 【主被钉十字架时刻连连有三点钟之久、〇伤痕疼痛、头下沉、五脏发火、加狠到至极分际、或者如达微德为哶锡亚所言说、我流散如水、我一切骸骨脱散、我心成如蜡消在我脏腑中、见第二十一圣咏十五节、受苦难上帝也是用第二十一圣咏话句、大声向自己天父呼呌、但是无有可答、所因上帝现时显为威严审判主、并将他为普世罪交付不祗在残忍仇敌权下、还在心中存有苦害、暴虐上帝、存有忿怒、为罪一切人类必当倾倒、可是如今竟倾倒用自己死献为普世罪为救赎祭独一合利斯托斯、〇上帝现今是姑容他、为受此等祭祀、】

四七 在此站立人中有数人听此说。他是喊呌伊梨亚。 【受苦难上帝一经受不可忍刑罚时、就高声向上帝呼吁、他众仇敌或者没明白耶乌雷乙话、伊梨、就是上帝、或是他众没听出这话、摆在伊梨亚话句、众仇敌籍用这话为自己取笑、〇那时人全信玛剌吸亚预言书三章一至二三节、为根本是伊梨亚该当先出现、为哶锡亚前驱、故此在十字架底下所站立人、全以为合利斯托斯呼呌先知伊梨亚来帮助、】

四八 其中有一人立时跑去。取海绒蘸满醋。捆在苇杆上。递给喝。四九 其余人说。我众等候。试看伊梨亚是果然来救他。 【主被悬太高、以致不能用杯递给他喝、为此有一恻隐心之兵、取海绒蘸酸酒给他喝、这酒是兵卒暑热时、行常解渴喝用、就将海绒绑在苇棍上、递在救世主极洁口、主并没推辞递给他喝那人、〇惟独糊涂兵卒在此际还是作出残忍事、并不停止讥笑受苦难上帝、他众说、可以等候、试看伊梨亚果然来就他、】

五十 伊伊稣斯又大声呼喊。气就断绝。 【生命如此而终、如此所未曾有、在地上也不能再有、似此成就我人拯救事、〇这所成就之事、就是旧约时代、众太祖先知所等候已经有应许、预言、预像、天父圣旨已然得施行普世、是籍上帝子十字架得救、旧约终末、新约开端、】

五一 一顾。圣殿幔帐从上至下。分裂为二。地大震动。磐石崩裂。 【主将将以自己神灵交在圣父、奇迹就屡屡发现、分隔至圣所中幔帐仅先分裂为二、这幔帐每年只是一次打开就是在司祭首为洁净罪带牛犊血入圣所时、见出耶吉撇特纪二六章三一至三四节、这幔帐从上至下分裂为二、并为众人发现一切、就是先前怕死不敢进前之人、因为以致于今威严伊耶郭瓦宝座为不可挨进、此时为众人竟成恩宠宝座、〇幔帐分裂所表是天地相隔被除、上帝与人中间拦挡被毁、天为人成为可近、因为我众司祭首伊伊稣斯 合利斯托斯为前驱带自己亲血曾登那处、见耶乌雷乙九章十一至十二节又十章二十节、此际普地带有此势力摇撼、磐石裂开脱落、〇此事不但为上帝向害死自己爱子那些人发怒记号、还在当时为惊奇兆象、就是地当裂口、将已安息列圣由地中放出、】

五二 坟墓大开。有许多已经安息圣人遗体得复活。五三 他众在伊伊稣斯复活后全出坟墓。进入圣城显在多人。 【葬埋那坟洞、因地动可怕全都开启、此洞平常是鏧在山坡洞中、在合利斯托斯复活时、有多死人由坟洞出来传报自己复活、主是由众死人中复起、〇如此合利斯托斯死毁坏死亡国、立时显出自己施生活作为、败坏地狱巩固、与呌醒已经安息在地中众义德人身体、〇作福音经圣人没说许多复活列圣人是谁、所因不在名目、就是在复活奇迹得复活之人、全来到耶鲁萨利木城显现多人、〇他众显现本为合利斯托斯复活、与他上帝分位真理有力证据、〇重信圣人格利郭利乙说、合利斯托斯一死、可不是一人复活、他必教众人同自己复活、为籍其余像我众之人复活、教我人盼望自己复活、〇因主死复活、众义德人全在更新身体复起、此等身体也与公共复活时众圣身体相同、所以众祖全以为这些圣人再也不死、在主升天后全是不可见、他众曾恭送主升天、见叶儿?城 英诺肯提乙篇】

五四 百夫长同看守伊伊稣斯众兵看见地震。与一切所遇。全是大惊。说。这真是上帝子。 【大众见十字架四旁出有可怕奇兆、全被惊慌声、有多人急忙撤离十字架、惊慌、低头丧胆、手捶胃口、回入城、〇此是后悔得救开端、后在圣神灵降临之后、力外显明合利斯托斯言如此得应验、说、我由地被升举时、必拢万有归自己、见伊鄂昂十二章三一节、管理钉合利斯托斯在十字架兵士、百夫长格外被虔敬惊奇感伤、他众首先承认被钉十字架合利斯托斯为上帝子、并赞扬伊斯拉伊泐之上帝、〇古时教会传说、百夫长名为罗金、日后与三同伙兵士得作奉合利斯托斯教人、曾用自己血为坚固承认主印志、圣教会在俄十月十六号颂扬纪念他、】

五五 又有许多妇女。此众是由戛利列亚跟从伊伊稣斯事奉他人。也在此远远观看。五六 其中有玛格达剌人玛利亚。亚适乌与伊鄂锡亚二人之母。与捷韦叠乙二人之母。 【属主女门徒圣妇、大约没被兵放入近靠十字架、故此他众得远远观看他众主、他众师傅受苦难、他众人中间也有至洁生上帝伊伊稣斯最爱母站立、自然是无疑、〇按照圣金口与有福圣人阿乌固斯廷解义题说、在第二十六节所载、亚适乌与伊鄂锡亚之母、确是本圣母、所因亚适乌与伊鄂锡亚是伊鄂锡福前妻之子。】

五七 黄昏既到。有一阿利玛斐亚富足人。名伊鄂锡福来到。他曾受教在伊伊稣斯。五八 去就批剌特。求伊伊稣斯遗体。随时批剌特吩咐将遗体交给他。五九 伊鄂锡福就请遗体。用洁净白布缠裹上。六十 停放他在磐石中所鏧新坟墓。随转大石堵上墓门走去。 【葩斯哈大稣博他前一日晚来到、此时被钉十字架之人仍在十字架上悬挂是不合宜、故此司祭首人等求批剌特准将被钉十字架人胫骨敲折、等到日落时由十字架将他众取下、〇圣言上帝伊鄂昂曾亲眼所见、如何兵卒敲折二强盗胫骨、又如何看见合利斯托斯已死、就没敲折他胫骨、当时、合利斯托斯门徒这才明白摩伊些乙曾诫命别伤葩斯哈羊羔骸骨、取意就是合利斯托斯胫骨不折预兆、为主至洁体所必得、因为救世主身体该当急速由死中复活、〇这时有阿利玛斐亚人伊鄂锡福来就批剌特、此人为公会出名议员、为人体面而且公正、并没与公会全体人同谋杀害上帝、他是合利斯托斯隐秘门徒、曾准予他由十字架上请下伊伊稣斯圣遗体、以为埋葬、〇受刑人尸行常落为野兽食或者葬埋在为犯人所立茔地、〇但是公正伊鄂锡福明敢冒死、所以能激发大众生恨、以至不怕近摸死人身体、按照法律人近摸死尸七日为不洁、必将他革出享葩斯哈周七快乐、伊鄂锡福定意将救世主停在本人新墓中、又有尼适底木会同伊鄂锡福住郭泐郭发山、请下主圣遗体、此尼适底木曾在夜间来就伊伊稣斯、并由主听受神灵再生讲论、他也是救世主隐秘门徒、伊鄂锡福靠近郭泐郭发山、有一园、在此又有磐石、其中有一洞鏧出为坟墓、〇这洞像穴道屋一般、高大足可、是一新洞、这洞大约是伊鄂锡福为本人与他家所立、伊鄂锡福与尼适底木二人、移请主至洁体是到此处、伊鄂锡福亲自买得（普剌士支尼檫）新殓布、又细又贵麻布、〇刷洗救世主极洁遗体、后用香料擦抹用殓布缠裹、稣达儿巾、就是长条手巾、蒙上头面、周身又缠绕细绳、如繦褓裹婴孩一般、随将大石堵上洞门口、此石几人难以抬挪、这是为防守尸体起见、免得狼兽野鸟刨挖、〇为我众主行埋葬礼至有此等大荣大敬、在此伊萨伊亚预言确实得应验说、人定断他与恶人同一坟墓、他倒被葬在富贵人傍、见伊萨伊亚书五十三章九节、】

六一 有玛格达剌人玛利亚。与别一玛利亚。在此对墓门而坐。 【在由十字架请下合利斯托斯与埋葬时、有几位忠信在主妇人同在、在行完埋葬礼时、大众一同离往、〇可是几位圣妇许久还是看守宝贵坟墓、并不舍离、因为在其中隐藏他众上帝宝藏、与他众神师、〇日头一落山头之后、此时必当关锁城门、这几位妇人忧忧惨惨撇墓洞、与阿利玛斐亚人伊鄂锡福花园、此时为至圣童贞女主母玛利亚更是难、更是苦恼、正如义德锡哶翁所预言、说、他娇嫩心被快刀穿刺、见鲁喀一章三五节、圣教会用歌颂词、伤感载明至圣童贞女上帝母在埋葬合利斯托斯时哀哭事、见圣大稣博他、响晨课颂词、就是请众颂扬云云、】

〇六二 明日。就是瞻礼六之后。司祭首与发利些乙人聚集来就批剌特。六三 说。我主。我众想起这惑乱人之人还在生时说过。在第三日我必复活。六四 故此请命防守坟墓到第三日。免得他门徒夜间来到。将他偷去。告众民说。他是由死中复活。可就以后惑乱。更坏在先前。 【伊伊稣斯被钉十字架、伊伊稣斯死在十字架、与埋葬等事、他众仇敌并不安心、也不顾稣博他圣休息日、就在葩斯哈 稣博他黑夜设法派罗马守卫兵围护伊伊稣斯坟墓、有三日之久、这些卫兵比伊屋叠亚守卫兵很有强干、故此他众当稣博他日晚、在不作事之时来就批剌特求请调兵防守主伊伊稣斯坟墓、此际他众以致不称伊伊稣斯 合利斯托斯名、直称他是惑乱人之人、〇那时大众显然惊怕、不只这被他众所恨怨之人、还怕他胆怯众门徒、以为他众能盗取伊伊稣斯圣遗体、宣告众人说、他已经由死人中复活、这是他众末件所怕之事、救世主在生时首称自己为哶锡亚、他众竟以为此事为惑乱人心、】

六五 批剌特告他众说。你众有防兵。可以去。凭你众所知防守他。六六 他众走去。在坟墓旁设立防兵。并用印封上大石。 【批剌特狠狠答告他众说、他众自己有守卫兵、如他众所愿、可以防守坟墓、这时司祭首人等、点派足数守卫兵、直往伊鄂锡福园而去、必是仅先详细察看坟洞内情、为是确知伊伊稣斯圣遗体是存在果无可疑、后诸所察验、果无大碍、他众就用公会印封闭坟洞、并严加晓谕众兵时时刻刻保守洞门、〇所因按照他众想头、这事关系伊屋叠亚全人平安、〇他众似此用尽所有、所为合利斯托斯复活别落有何等疑虑、如此上帝睿智不败坏人行无礼恶事、与反对真理用度自由、特为教那事得证明这本来真理、】

第二十八章

【一至十节记载合利斯托斯复活与显现携香液女十一至十五守卫兵受贿赂十六至二十主在戛利列亚山显现】

〇一 安息日既过。七日首日。玛格达剌人玛利亚与别一玛利亚来。上坟望看。 【安息日首日、就是现今我人主日、（礼拜日）、有几位圣妇清早来看、为他众至宝贵坟墓、为是在回家后、可以买香膏傅主伊伊稣斯圣遗体、】

二 一顾。地大震动。因为有属主天神自天降下。近前将墓门石挪开。就坐在石上。三 他容貌如闪电。他衣服白如雪。四 防守兵惊怕他。战战兢兢如死人一般。 【圣妇来到坟墓、大约是半夜、地作可怕震动、忽然有主天使从天显现、将墓门石挪开、〇我主至洁圣遗体业已不在坟墓中、〇主复活时、坟墓还是被印封闭、竟带有奇怪样式、是由这处而出、如此后又显现众门徒在关锁房屋内、东正教会众列祖与教师全是同声坚定合利斯托斯复活、是出在夜内十二点钟、（子时）、〇天神挪开大石头、所言、人人所见坟墓是空闲、光明天神显现、与地震动二事、教众兵受不可言惊慌、他众所以为自己取胜事、就是急速跑散便可、】

五 天神转向夫人言。说。你众别怕。盖因我知道你二人。是寻找被钉十字架伊伊稣斯。六 他不在此处。如他所言。已经复活。可以上前观看主所躺卧地方。七 并急速快去告他门徒。他是已经由众死中复活。他必在你众先往戛利列亚。在那处你众要看见他。可顾。我已经告你众。 【〇天神安慰携香液女、免得他众惊怕、此际称十字架名誉、就是为我众如同无敌兵器一般、见圣斐鄂多兜篇、天神又为证明合利斯托斯复活真理、呌圣妇观看停葬地方、他众随后去将此事报告主门徒、〇救世主早先曾许下自己门徒、是在他复活之后必在戛利列亚山显现他众、见玛特斐二二章三二节、主天神在此时又指告这山、就是众门徒同自己已经复活爱师见面地方、】

八 他二人急忙由坟墓出来。又惊怕。又大喜。奔跑报告他众门徒。九 他二人来报告门徒时。一顾。伊伊稣斯遇见他二人说。庆哉。二人就上前要抱他脚叩拜。十 那时伊伊稣斯告他众说。别怕。当去报告我弟兄。教他众往戛利列亚。在那处要看见我。 【携香液女急忙走开坟墓、传报众宗徒鸿禧音信、〇正在路上得伊伊稣斯亲自显现他众、并投抱他足下、仁慈救世主安慰他众、也如天神话、吩咐他众去就众宗徒、在此称他众为自己弟兄、不以为耻、而且他众该当登戛利列亚山、在那处要得见救世主、〇圣大格利郭利乙说、第一谎言、是妇人由蛇嘴所听、第一欢喜真实、也是妇人由复活主亲口所听、所谓是谁手曾泻化灭亡水、也是教谁亲自递给生命杯、〇圣教会详信自己信教、就在堂中葩斯哈赞词欢然承认在初次得蒙见复活主面妇人中、不是玛格达剌 玛利亚、却是至圣上帝母玛利亚先得见、】

十一 他二人走去之时。有防兵中数人进城。将一切所遇全报告司祭首。十二 此辈就与长老商妥。曾给足防兵银钱。十三 说。你众言。是他门徒夜内来到。乘我众安睡。将他盗走。十四 倘或这事被方伯所闻。我众必劝他。保你众无虞。 【在圣妇一去就宗徒时、有驻守兵官、去见司祭首、进喀伊阿发院、随将所遇之事全禀告他众、〇罗马精明征战劲旅、竟带惊惊慌慌、将地震光明显现、与墓门石忽然打开等事、述告司祭首、这音信就如同雷、轰击伊伊稣斯众仇敌、〇司祭首人等也是真信合利斯托斯复活事却是无疑、但是他众全趋奔无良心谎言与诬谤、以此二事替代顺服与改悔、〇大众立时在夜间设谋、公会全体人定妥计谋、用银钱买众兵嘴、就将众兵呌来给他众若许银钱、禁止他众传说救世主复活奇迹、又为散布这无礼谣言、说伊伊稣斯圣遗体是被门徒盗走、〇司祭首实在广传合利斯托斯教事时、公会连一件 仝没行出、就是暗中指说、伊伊稣斯圣遗体是宗徒偷去、〇籍此可以讲明那事、竟没担受处分、又兼合利斯托斯胆怯门徒焉能想作这等盗墓大罪、何况又有若许兵士防守、〇他众如果想到合利斯托斯在此之后必定复活、可就盗墓为他众是有何益、金口说、他众想往普天下地极、要在那处撒种复活谣言、】

十五 众兵受银钱后。如所教告而行。这言在伊屋叠亚人中间竟传到今日。 【门徒夜间盗去伊伊稣斯圣遗体、这等谎言、不祗说到圣玛特斐乙作福音经时、还在耶乌雷乙 他泐模德书、与他众遗传教道中、直散布谣言说到我众今日之下、】

〇十六 十一门徒就往戛利列亚登伊伊稣斯所吩咐之山。十七 一看伊伊稣斯。就叩拜。也有人疑惑他。 【救世主十一门徒除去自缢身死伊屋达一人外、全遵救世主话、登戛利列亚山、此山离耶鲁萨利木不远、舆耶烈翁山相连、此处大厅中约有一厅、救世主曾在其中许过门徒在自己复活后必要显现他众、众门徒一见救世主、大众恭恭敬敬向他叩拜为上帝、但是其中还有人疑惑、〇这等疑惑、显明众宗徒不归于妄想、就是教他众尽心追究合利斯托斯复活真理、】

十八 伊伊稣斯进前。告他众说。天上地下一切权柄已经赐给我。 【伊伊稣斯 合利斯托斯为上帝、在他所造万物之上有无限量权柄、现时合利斯托斯在复活后得有此权柄、又按人性为救赎普世主、这时主能收普天下万民在自己国中、并用大能开启自己国或是教会、】

十九 是以你众当往传教在万民。因父及子及圣神之名给人领洗。 【为此救世主现时又吩咐众门徒不祇去就伊屋叠亚人、还当就万民、所因普世全是被他血所赎、并为大众开启合利斯托斯国门、〇主曾吩咐自己宗徒籍用领洗机密礼引入自己国、这领洗礼显是进教会门、又成死亡罪恶再生、或是为上帝复活事模范、〇众宗徒为上帝一体三位、并没蒙受新式道理、因为伊伊稣斯 合利斯托斯常常为圣父为自己为圣神教训他众、这上帝发现事如此得坚定、就如伊伊稣斯 合利斯托斯在伊鄂儿当河领洗时、】

二十 应当教训大众遵守我所吩咐你众一切。可顾。我必日日同你众在。直到世界终穷。阿民。 【救世主不但吩咐给人领洗引入教会、还教训自己门徒后来所有遗传诫命、可是这一切不能不教他众慌扰、是他众自己难以受师传、与普世训导称呼、因为那时他众为人地步、是贫贱打鱼人、几乎能用自己方言将救世主道理传在本国人、知人心之上帝为是解散他众犹疑、将至大应许陈说在他众与接他众后仕之人、众信士、以至圣全教会前、〇救世主许下愿自己永远同他众在、作他众口舌、作他众保佑主、护庇主、这等应许、教众宗徒心中充满英勇妥备去取为自己爱师所得大功、而且这信教永远要在我主伊伊稣斯 合利斯托斯教会中间、以至惊动普天下、引列民万国归入合利斯托斯圣教会、（慈爱母）怀中、阿民、】

终也为上帝荣光、