архимандрит АВГУСТИН (Никитин)
1745 год является определенным рубежом, отделяющим первый период деятельности Пекинской Духовной миссии от последующего. С этого времени происходили изменения в дипломатических и торговых отношениях России с Китаем, с этого же времени прекратилось более чем на 100 лет снаряжение русских торговых караванов в Китай. В истории Пекинской миссии второй период связан с началом научной деятельности, которую ее члены успешно стали сочетать с дипломатической. (51)
После безвременной кончины архимандрита Илариона (Трусова) (+1741) предстояло избрать нового начальника Пекинской миссии. О том, как происходил подбор кандидатуры, сообщается в записках архимандрита Софрония (Грибовского). Он пишет о том, что Св.Синод "с великим рачением начал выбирать достойного мужа в пейдзинского архимандрита, упражнявшегося в философии и богословии. Киево-Печерской Лавры архимандрит Тимофей был тогда в Москве, почему из Святейшего Синода послан в Печерскую Лавру его, Тимофея архимандрита, наместнику с соборными указ, коим повелено, выбрав в Софийской консистории достойных в пейдзинского архимандрита кандидатов, представить Синоду". (52)
Архиепископу Киевскому Рафаилу (Заборовскому) также было повелено принять участие в выборе нового начальника миссии, (53), причем рекомендовалось обнадеживать избранных, "чтобы они никакого сумнения и размышления не имели: ибо хотя оное азиатское государство и дальнейшее есть и состоит почти все в идололаторстве (идолопоклонстве – авт.), обаче народ тамошний, как Св.Синоду известно, весьма незлобивый и приятный и обхождения изрядного, а паче, что слово Божие проповедуется тамо свободно, без всякого страха и запрещения. И к проповедающим слово Божие как сам хан, так и министры его оказывают почтение преизрядное". (54)
Кандидатом на должность начальника IV Пекинской миссии первоначально был намечен бывший ректор и настоятель Спасского училищного монастыря в Москве архимандрит Платон (Левицкий), который проживал в то время в Киевской епархии. (55) Но вскоре он отказался от этой должности по болезни, и тогда из 7 кандидатур, представленных к рассмотрению, предпочтение было отдано наместнику Киевского Златоверхого монастыря о.Гервасию (Линцевскому). (56)
До своего избрания о.Гервасий был "учителем синтаксимы и поэзии" в Киевской Духовной Академии; потом около 7 лет наместником Златоверхого монастыря. 15 марта 1742 г. был издан указ Св.Синода о составе IV Пекинской миссии. Под началом архимандрита Гервасия поступили: иеромонах Иоиль (Врублевский) (из того же Златоверхого монастыря), иеромонах Феодосий (Сморжевский) (из Киево-Софийского монастыря), Алексей Смольницкий (келейник о.Гервасия, впоследствии – причетник) , Матфей Стороженко (служитель), Евфимий Сахновский (ученик), а также несколько "великороссов". (57)
От Св.Синода начальнику миссии было предписано "всемерно тщатися ко обучению себе тамошнего китайского диалекта". (58) Это было связано с требованием повысить миссионерскую активность, поскольку в прежние годы на этой ниве были скромные результаты. Перед миссией ставилась задача, "чтобы члены ее в Пекине обучались неотменно в разглагольствовании с тамошними народы для лучшего в проповеди способа". (59) С этой же целью было решено дополнить миссийскую библиотеку; в Пекин было отправлено много книг, в том числе и сочинение митрополита Стефана (Яворского) "О пришествии антихриста". (60)
В Иркутск миссия прибыла 12 октября 1743 г. Здесь архимандрит Гервасий получил немало наставлений и советов от святителя Иннокентия (Неруновича) (1732-1747); впоследствии он находился в подчинении у его преемника – епископа Иоасафа (Хотунцевского) (1748-1753). В начале 1745 г. караван с членами миссии был готов к путешествию в Китай.
Начальником над караваном был поставлен Г.К.Либратовский, который во главе "путешествующих" отправился из Иркутска в Пекин. Вот что пишет о нем архимандрит Софроний (Грибовский): "Герасим Кириллович Либратовский был родом из малороссийского города Козельца, взят в Москву певчим.., а оттуду поехал с преосвященным Иннокентием в Пейдзин в числе певчих". (61)
Как известно, епископ Иннокентий (Кульчицкий) в Китай допущен не был, и Герасим Либратовский впоследствии состоял при нем в Иркутске, став "всех архиерейских вотчин управителем" до приезда нового епископа – Иннокентия (Неруновича). (62)
После долгого и трудного пути члены миссии прибыли в Пекин; 27 ноября 1745 г. они встретились со своими соотечественниками, ожидавшими замены. Как и в прежние приезды, членам миссии были оказаны почести: "отряд солдат с распущенным знаменем был расставлен на башнях, где гремели медные тазы и деревянные бубны". (63)
IV миссия во главе с архимандритом Гервасием пробыла в Пекине 10 лет (1745-1755). Начальник этой миссии пользовался большим уважением среди китайцев за свою добродетельную жизнь. Историк миссии о.Софроний так отзывается об одном из своих предшественников: "По приезде своем в Пейдзин архимандрит Гервасий старался с тамошними иезуитами познакомиться, в чем, поелику приехал достаточным, то хорошо и успел. Вел себя в Пейдзине трезво и постоянно, умел дарить и получать взаимные подарки". (64)
В 1745 г. в Пекин прибыл иеродиакон Иркутского архиерейского дома Никон (Красовский). Он был послан сюда для написания иконостаса Сретенской церкви; окончив свою работу, о.Никон выехал обратно в Иркутск.
Члены IV Пекинской миссии оказались более способными к обучению, нежели их предшественники. Некоторые из них настолько хорошо овладели китайским языком, что впоследствии служили переводчиками. Этому способствовало и то, что еще 13 октября 1742 г. Св.Синодом было постановлено: "Отдать архимандриту Гервасию привезенные в Россию с Антонием Платковским китайский лексикон с переводом на латинский диалект, начатую грамматику на 14 листах, в полдесть, да вокабулы по российскому алфабету". (65)
Быстрое усвоение разговорного китайского языка было настолько очевидным, что дало основание Св.Синоду "дозволить состоящим в Пекине иеромонахам принимать православных людей на исповедь". (66) Китайцы даже предлагали членам IV миссии "ученые должности": астрономов, физиков, математиков, музыкантов, докторов. Но православные миссионеры воздерживались от лестных предложений, избегая брать на себя несвойственные им обязанности.
И еще об одном аспекте миссионерской деятельности необходимо упомянуть в связи с обзором деятельности IV Пекинской миссии. "По своему воспитанию в южно-русских школах, православные миссионеры этого периода не могли не сближаться с католиками, бывшими в Пекине старожилами в сравнении с русскими, – пишет иеромонах Николай (Адоратский). – Внешнее влияние католиков не могло не повести к заимствованию от них и переводов христианских книг на китайский язык, как то: отрывков из книг Священного Писания и трактатов религиозно-нравственного содержания. Для примера можно указать на труд португальского миссионера Э.Диаца, который перевел в 1636 г. на китайский язык евангельские зачала на воскресные и праздничные дни (Шен-цзин-чжи-цзяо). Эта книжка, перепечатанная в 1739 г., понравилась русским миссионерам, которые, вероятно, с этого периода стали пользоваться ею для объяснения евангелий своим пасомым". (67)
Среди членов миссии своей образованностью выделялся иеромонах Феодосий (Сморжевский). Будучи еще иеродиаконом Киево-Софийского монастыря, о.Феодосий преподавал в Киевской Духовной Академии; во иеромонахи он был рукоположен в Москве, перед отъездом в Пекин. Интересно, что ему не хотелось ехать в Китай и в своем прошении от 12 декабря 1742 г. он обращался в Св.Синод уволить его от такой обязанности. Но на эту просьбу последовало решение от 17 января 1743 г.: произвести его во иеромонахи и "отправить в Пекин несомненно". (68)
Иеромонаху Феодосию принадлежит честь быть первым автором истории Пекинской Духовной миссии; в свое время известный востоковед Е.Ф.Тимковский так отозвался об этой работе: "Записки о.Сморжевского во многих отношениях любопытные, доказывающие труды и остроумие сего черноризца, в собственноручном подлиннике хранятся в библиотеке Пекинской миссии". (69)
Эта рукопись хранилась в архиве Пекинской миссии до 1840-х гг., но впоследствии она была вывезена из Китая одним из членов XI или XII миссии и с тех пор находилась в частных руках. Выписки из этого труда были опубликованы в издании Н.И.Веселовского "Материалы для истории Российской Духовной миссии в Китае" (СПб., 1905, вып. I, с. 65-71). В конце сочинения рукой автора сделана запись: "Сей труд кончил я грешный иеромонах Феодосий Сморжевский, 1751 года, генваря 22 числа в 36-е лето от рождения своего". (70)
Другое исследование о.Феодосия – "Об иезуитах в Китае" было напечатано в 1822 году на страницах журнала "Сибирский вестник". Этот трактат, состоящий из 100 параграфов, увидел свет благодаря Е.Ф.Тимковскому, который случайно получил рукопись о.Феодосия в Иркутске в 1820 году, перед отъездом в Пекин. Написанное "высоким штилем", это сочинение состоит из двух частей: "Разделение первое" озаглавлено: "Под каким видом впущаются езуиты в Китай, какие имеют там заведения и в чем упражняются". (71) «Разделение второе» : " Как езуитам удачно есть китайское обращение". (72)
В 1755 г. исполнилось 10 лет со времени прибытия IV Пекинской миссии в Китай. К этому времени некоторые члены миссии уже скончались; в их числе – иеромонах Иоиль (Врублевский), бывший насельник Киевского Златоверхого монастыря (+21 апреля 1747 г.). К 1755 г. из состава IV миссии оставались в живых: архимандрит Гервасий, иеромонах Феодосий и Алексей Смольницкий. (73)
По возвращении на родину их судьбы сложились по-разному. О.Феодосий (Сморжевский) был возведен в сан архимандрита и стал настоятелем в Спасо-Севском монастыре, где вскоре и скончался (+1758 г.). Что же касается начальника IV миссии, то по прибытии в Петербург архимандрит Гервасий был возведен во епископа Переяславского. Его рукоположение состоялось 27 июля 1757 г. в Петропавловском соборе. В истории Русской Православной Церкви он оставил о себе добрую память как ревностный пастырь. Скончался он в Киеве 22 декабря 1769 года. (74).
В отличие от предыдущих миссий, возглавлявшихся украинскими архимандритами, начальником V миссии впервые был назначен "великоросс" – о.Амвросий (Юматов).
Правда, этому предшествовала обычная процедура: 8 марта 1753 г. Св.Синод принял решение: "Справиться у Киевского митрополита Тимофея насчет лиц, обучавшихся достаточно латинскому диалекту из игуменов или же из иеромонахов, для посвящения в архимандрита и отправления в Пекин с двумя иеромонахами и одним иеродиаконом, жития честного, постоянного и неподозрительного". (75) Но вскоре, 18 марта того же года, был издан синодальный указ, где впервые было рекомендовано назначить начальником миссии великоросса.
Москвич по рождению (р. 1717 г.), о. Амвросий (Юматов) преподавал пиитику в Славяно-греко-латинской Академии. Когда он был возведен во архимандрита и стал подбирать себе помощников, то все 14 человек, включенных в состав очередной миссии, были русские, в том числе и студенты Казанской Духовной семинарии и Московской Славяно-греко-римской Академии.
24 августа 1753 г. путешественники выехали из Москвы; 24 ноября они прибыли в Тобольск, где их радушно встретил митрополит Сибирский Сильвестр (Главатский), который принял гостей на "свой кошт". 28 февраля 1754 года, прибыв в Иркутск, они были приняты епископом Софронием (Кристалевским) (1753-1774), уроженцем Полтавской губернии. В Пекин члены миссии прибыли 23 декабря 1754 г.
В Китае начальник новой миссии продолжил катихизаторскую деятельность своих предшественников. Он открыл в Пекине школу, в которой студенты миссии преподавали китайцам русский язык, а сами обучались китайскому. По словам его биографа, "в 17-летнюю бытность в Пекине архимандрита Амвросия, было крещено 220 китайцев и манчжур". (76) Кроме того, по словам того же автора, о.Амвросий "принес немалую пользу России участием в разрешении дипломатических вопросов". (77) Архимандрит Амвросий скончался 1 июля 1771 г., на 54 году от рождения, за 4 месяца до приезда в Пекин очередной VI миссии.
Пребывание V миссии в Китае затянулось; она находилась в Пекине на 6 с лишним лет дольше, чем предыдущая. Но еще в 1767 г., 27 августа, последовал указ Св.Синода о назначении в начальники VI миссии учителя немецкого и французского языков при семинарии Троице-Сергиевой Лавры иеродиакона Николая (Цвета), родом украинца. Его посвятили во иеромонаха 29 августа в Москве, а 8 сентября он был возведен в сан архимандрита.
После этого начальник новой миссии начал подбор помощников для поездки в Китай; в основном это были украинцы. В своем рапорте от 8 октября архимандрит Николай просил включить в состав миссии следующих лиц: Новоспасского монастыря иеромонаха Иуста, Донского монастыря иеродиаконов Иоанникия и Никифора Каленовского, а также Семена Цвета и Семена Килевского, "из мещанских детей города Киева", – в качестве псаломщиков. (78)
Иеродиакон Иоанникий был посвящен во иеромонаха, но пока шли сборы и переписка с Пекином, он скончался. (79) Кроме того, во время путешествия в Китай выяснилось, что двое псаломщиков, взятых из Киева, оказались неспособными к службе, и на их место были назначены иркутские дьячки – Иван Гребешков и Петр Родионов. (80) По прежней практике новая миссия должна была оставаться в подчинении иркутского архиерея, которым тогда был преосвященный Софроний (Кристалевский). (После кончины владыки Софрония (+ 1774) его тело сохранилось нетленным и у гробницы стали совершаться чудеса исцеления).
8 ноября 1771 г. члены миссии прибыли в Пекин, где, сменив своих предшественников, продолжили их труды на ниве Христовой. Как сообщал сам о.Николай, по прибытии в Пекин он многое обновил: "исправлял ветхости и вновь нечто поделал". (81) Но результаты его миссионерской деятельности были довольно скромными: за 10-летний период он окрестил лишь 24 человека обоего пола. Эта малая активность объяснялась разными причинами; по словам одного из историографов Пекинской миссии, "лишенная независимости и свободы действия, поставленная под опеку церковной власти, удаленной на тысячи миль, принужденная жить и действовать не только среди крайне неблагоприятных местных условий, но и под бдительным оком явных врагов, она развивалась очень медленно". (82)
По истечении срока пребывания в Китае, 13 мая 1782 г. архимандрит Николай выехал из Пекина; в Москву он прибыл к началу 1783 г. Отсюда, по обету о.Николай отправился в Киево-Печерскую Лавру на богомолье. Здесь он был назначен настоятелем Кириллова (Киевского) монастыря, где и скончался 23 октября 1784 г. (83)
VI миссия пробыла в Китае 10 лет, но еще за год до истечения этого срока начался подбор состава следующей, VII Пекинской миссии. 17/21 февраля последовало определение Св.Синода: начальником VII миссии назначить иеромонаха Петербургского Александро-Невского монастыря Иоакима (Шишковского).
Сын священника, будущий миссионер, родился около 1750 г. в с. Пятигорце Волынского повета. С 1767 г. он обучался в Киевской Духовной Академии, но потом, при переходе в старший, "философский класс", он отправился в С.Петербург, где поступил в Александро-Невский монастырь и был рукоположен во иеромонаха. После назначения о.Иоакима начальником миссии он 8 марта 1780 г. был возведен в сан архимандрита Пекинского Сретенского монастыря. Затем, по решению Синода от 23/31 марта 1780 г. о.Иоаким был отправлен в Москву для подготовки миссии через Московскую Синодальную контору.
Ближайшим сотрудником о.Иоакима стал иеромонах Антоний (Седельников), насельник Московского Донского монастыря. На одну из церковнослужительских должностей был назначен "Семен Николаев Соколовский, города Новгород-Северского, стародубского полку, новгородской сотни, сына казака Николая Соколовского". (84)
В Иркутск миссия прибыла 5 января 1781 г. Епископ Иркутский и Нерчинский Михаил (Миткевич) (1772-1789) снабдил миссию св. миром и двумя антиминсами, после чего путешественники отправились в Китай. Но в разгар лета им пришлось прервать свой путь "за изнурением скота и наступившими летними жарами". Так что миссия прибыла в Пекин лишь 2 ноября 1781 г. К этому времени под духовным попечением миссии находилось "30 человек мужеска пола и 4 – женска". Из их числа 25 были потомки албазинцев, остальные – крещеные китайцы из ближайших к Пекину деревень. (85)
Еще до отправления миссии в Китай начальнику миссии в Коллегии Иностранных дел была вручена инструкция; в ней предписывалось не только поддерживать православие среди албазинцев, но также доставлять сведения о намерениях и действиях китайцев. (86) Но о.Иоаким не придавал особого значения этому, не свойственному прямым задачам миссии, предписанию. Сведения о Китае черпались только из пекинской газеты и от иезуитов, посещавших начальника миссии. (87) Но это не значит, что уровень знания китайского языка у членов миссии был невысоким, – напротив, учеников миссии не раз вызывали в загородный императорский дворец для перевода иностранных документов. (88)
В 1794 г. архимандрит Иоаким составил подробную опись Сретенской и Никольской церквей. (Согласно описи, в Никольской церкви, среди прочих, имелась икона Божией Матери Черниговская). (89) Этот документ содержит интересные сведения о положении миссии в конце XVIII столетия. Опись состоит из 59 листов; каталог, приложенный к ней, указывает на полное обеспечение миссии богослужебными книгами. (90) Среди церковных книг имелся интересный рукописный нотный сборник киевских напевов с переложенной на ноты "Историей Иоасафа царевича и учителя его Варлаама". (91) Кроме того, в составе библиотечных книг были Толковая Псалтирь киевской печати, 1740 г.; Правильник киевской печати, 1739 г.; "Алфавит духовный" киевской печати, 1747 г. и др. (92) В описи отмечались и утраты; так на 1794 г. в библиотеке недоставало Акафистника киевской печати 1706 г. и других печатных и рукописных книг, в том числе – "Рукописной богословии". (93)
В том же 1794 г. архимандрит Иоаким направил в Св.Синод прошение отозвать его из Пекина. Просьба начальника миссии была уважена, и 21 мая 1795 г. он выбыл из Пекина в сопровождении членов миссии. (94) Условия путешествия были нелегкими, архимандрит Иоаким ехал на муле и к вечеру путешественники прибыли в город Юйлин, расположенный "на третьей станции от Пекина". Здесь они расположились на отдых и, казалось, ничего не предвещало беды. Но 23 мая в 11 часов утра архимандрит Иоаким был найден в своей постели мертвым. Врач-китаец, приглашенный для освидетельствования покойного, поставил туманный диагноз: он определил "внутреннюю болезнь". После этого тело о.Иоакима было погребено у городской стены "с западной стороны, вправо от проезжей дороги, на возвышенном месте".
Во время пребывания в Пекине VII миссии исполнилось 100 лет с того дня, когда пленные албазинцы были доставлены в столицу Китая (1685-1785). За все эти годы скромный очаг православия в Поднебесной империи не угасал благодаря деятельности православных миссионеров. "Они посильно сослужили свою службу Церкви и отечеству, и хотя не оставили после себя выдающихся следов своей миссионерской деятельности в массовом или поголовном обращении азиатов, но и скромная заслуга их должна быть помянута благодарным словом историка", (95) – писал епископ Рязанский и Зарайский Мелетий.
А в 1800 году в истории Пекинской миссии произошло еще одно знаменательное событие – за сто лет до этого, 18 июня 1700 года Петр I издал свой знаменитый указ, положивший начало Пекинской миссии. Он повелел патриарху Адриану "писать к киевскому митрополиту (Варлааму (Ясинскому) – авт.), чтобы он поискал в малороссийских своей области городах и монастырях из архимандритов и игуменов или иных знаменитых иноков доброго и ученого и благого жития человека, который мог бы в Китае и в Сибири в слепоте идолослужения и в прочих неверствиях закоснелых человек приводить в познание и служение истинного Живого Бога..." Но этот юбилей пришелся уже на период пребывания в Китае VIII Пекинской миссии (1794-1807 гг.) под начальством архимандрита Софрония (Грибовского), который по праву считается одним из первых украинских китаеведов.