既然我们说基督教和神学主要是一种具有疗效的科学，那么我们必须简单地勾勒出所谓的治疗到底是什么。到底东正教和它的神学以及礼拜仪式如何治疗我们呢？
治疗灵魂基本上是指治疗和解放我们的理性。自从人类坠落远离上帝开始，人的本性就开始“生病”。这种病主要是来自于束缚和理性的堕落。这种原罪就是因为人离开上帝，失去了神的恩慈，而这种罪会造成理性的盲目、黑暗和死亡。更精确地说，“人类的堕落，或是这种带有原罪的情况就是：a”导致人的理智能力出错或是无法正常运作，B）对我们大脑和身体的功能感到困惑，C）屈服于心理的痛苦和连带而起的状况。每个人都经历过这种本身理智能力或多或少出错的情况，当人们遇到理智无法正常运作或能力低落的时候…理智能力无法正常运作会导致人和上帝以及人与人之间的关系变差。这种情形也会使得人懂得利用上帝和人之间的关系好让自己更安全及快乐”[24]。
失去了上帝的恩慈会危害到人的理智；这让人的本性也受到伤害，甚至一传给下一代。这就是为什么在东正教的教义里我们说罪会遗传。教父们解释圣彼得的话：“因一人的悖逆，众人成为罪人”（罗马书 5章19节），这并不是从法律的观点而是从“医学上”来看。也就是说人的本性病了。圣济利禄（St. Cyril of Alexandria）进一不地解释道：“当亚当因罪而堕落进入人间的那刻起，不洁的欢愉冲击著他，而这个丛林的法则在我们之间涌现；所以我们的本性因一个人悖逆的罪而生病了，这个人就是亚当。然后，众人变成罪人，并不是因为是他的共犯，因为在当时众人根本不存在，而是因为原罪，人性已经堕落，在罪的掌控之中…因为亚当的悖逆，人性生病了，所以情欲就得以进入[25]”。而在另一个章节里，这位教父用根来做比喻。因为亚当，死亡进入整个人类的种族里，“就像当一颗植物的根受伤的时候，从这植物所长出的新芽必然枯萎凋零”[26]。
圣贵格利巴拿马（St. Gregory Palamas）清楚地表示：“凡是背叛上帝的理智不是变的卑劣就是邪恶，而当理智违背自然法则之后，贪婪欲望就会接踵而来…”[27]
透过神圣的受洗仪式，也就是“在上帝里重生的仪式”，人的理智受到启发，从罪和魔鬼的奴役中释放出来，然后和上帝合而为一。这也就是为什么受洗仪式被称为神光的启示。但是，在那之后，理智有在次黯淡甚至麻木不仁。而教父们的著作很清楚地让我们了解各种罪和情欲都会让人的理智麻木无知。
St. John of the Ladder写道：邪恶的魔鬼努力地“让我们的灵魂黯淡”。特别是不贞的恶魔会藉著让我们的灵魂黯淡，而驱使我们“做一些只有疯子才会想做的事[28]”。
在另一个章节里，我们会详细谈论有关人类理智方面的问题。在这里我们仍然会著重在有关灵魂黯淡的这一个主题上。圣马西摩（St. Maximus）曾经表示：“既然身体是由物体组成的话，那么理智就是由概念性的影像组合而成。既然人的身体和女人的身体交媾，那么理智，这个代表身体的独特形象也和代表女人的形象交媾[29]”这就是所谓理智的黯淡和堕落。
在另一个相关的章节，圣马西摩教父也提到“当我们的身体因为有形物质而犯罪，然而身体有能力自制，相同地，当理智因为激情的抽象性的影像犯罪的时候，灵魂也有能力去引导它。[30]”这也显示理智的堕落会招致整体灵魂体系的混乱。这会使人辩的愤怒、激动兴奋，同时还会让人活在悲伤的堕落里。因此我们知道许多困扰著我们的问题都是因这内在的病而起。这也就是为什么精神治疗并不能有效地帮助我们，唯有基督能够重整我们的理智，使它不致受激情影响而黯淡堕落。
爲了更清楚地说明什么是理智的不洁和它如何堕落，圣马西摩教父继续说道：“首先就是没有正确的知识；其次就是对宇宙万物表现的傲慢自大…；第三，怀有兴奋激情的想法；第四，向犯罪低头[31]”
所以理智需要治疗，一种教父们认为可以加速净化理智的治疗。
在主和圣徒们的训示中，有多处提到净化心灵。在提到当时法利赛人只注重外在的洁净而忽略在的纯净时说道：“你这瞎眼的法利赛人、先洗净杯盘的里面、好叫外面也乾净了。”（太／玛 23章26节）。当使徒们在耶路撒冷和彼得聚会时，碰到外邦人归主的事，于是说道：“知道人心的上帝、也为他们作了见证·赐圣灵给他们、正如给我们一样。又藉著信洁净了他们的心、并不分他们我们。”（徒／宗 15章8、9节）门徒帕弗罗对歌林多人说道：“亲爱的弟兄阿、我们既有这等应许、就当洁净自己、除去身体灵魂一切的污秽、敬畏上帝、得以成圣。”（歌林多后书 7章1节）“基督的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行”（来／希9章14节）同样地，帕弗罗在提摩太书中写道，我们必须“要存清洁的良心”（提摩太前书 3章9节）。另外彼得也发现，对彼此的爱室纯净的新的果实，所以他说：“就当从清洁的心里彼此切实相爱”（彼得前书 1章22节）。
所以洁净理智和心是最基本的。虽然我们用理智和心两个字，但是我们知道在教父们的神学理论中，它们是一体的。在我们详细论述这一部分之前，让我们来看看这一章。
圣马西摩将灵修生活分成三个阶段；它们包括实证哲学的自然静祷和神秘的神学。根据圣马西摩的研究，在他关于人如何得到救赎的训示里，他将这个过程分成基本的三个部分：１）“实证哲学”或是身体力行，２）“自然静祷”或是简单的静祷，３）“神秘神学理论”或适简单的神学理论。第一项可以净化一个人并且赐与他每得的力量；其次，第二项可以启发他的理智，传授他真理；第三项则是带给他最神秘的体验，也就是圣马西摩所谓的“心醉神喜”（ecstasy）。这三个部分就是人通往救赎之路最基本的部分。[32]
不过我们必须提一下，有许多教父把灵修生活分成以下三个阶段：实证哲学或是洁净的心，自然静祷或是启发理智，以及神秘神学理论或是透过静祷和上帝沟通。
从神父们有关教义的许多著作归纳来看，有另一派将灵修生活分成身体力行和静祷。这和我们之前所提的说法并不相违背，因为他们代表的是同一件事。因为身体力行就是洁净心灵，而静祷就是启发理智和上帝沟通。不论哪一种学派，身体力行都优于静祷和见证上帝的经验。“身体力行是静祷的支柱”[33]。更进一步来说，“在身体力行中，身体要斋戒、守夜，而嘴则要唱赞美诗歌。不过，祷告比赞美诗歌来的有意义，而沉默比言语来的有用。而双手则是不要抱怨地努力著…”[34]。另外，“静祷是理智所见，这虽另人讶异却也是必要了解的事实”[35]。
透过圣马西摩的训示，我们知道静祷和身体力行是合而唯一的。“没有静祷的身体力行是不安全的，而没有身体力行的静祷也是不真实的。因为我们必须有智慧地去身体力行，也需要有效率地去静祷…”。圣马西摩也强调，“对于博学的人而言，静祷较身体力行重要，而对于一般人而言，身体力行则较重要。”不论哪一种情况，结果都是好的；它们带给人们一样的结果，带给人们洁净的心和救赎。[36]
当我们提到洁净的灵魂时，我们所指的就是将它从激情中释放出来，[37]或是说从激情中转型。另外，洁净就是指人类“统一的发展”，这种发展会启发我们的理智。所以净化，洁净并非负面的，而是具有正面的意义。一个纯净的灵魂具有的特质包括“不会妒忌的智慧，没有恶意的野心，以及对主荣耀无止息的爱”[38]换句话说，如果我们受到妒忌的驱动，如果我们的野心释怀有恶意的话，那么我们对于上帝的爱就不是无止息的，也就是我们的心并不是洁净的。
我们的理智存在于上帝的形象里。我们已经将它弄脏了，所以它必须接受净化。所以，Abba Dorotheos表示：“当我们接收到祂的影像时，让我们洁净它…”[39]。在我们洁净我们的智性之前，我们必会承受折磨和难以忍受的痛苦，“就像在肉市场徘徊的野狗，在最后的咆啸中狂欢。”[40]如果一个人努力挣扎不去犯罪，并且和激情的想法对抗著，那么在这场战争中他会受尽屈辱和折磨，“但是在战争中的牺牲会一点一滴地净化他，最后将他带回最初自然的境界”[41]。
除了人的努力之外，如果圣灵未曾降临，已经僵化的智性无法受到洁净，无法重生，因为“只有圣灵能够净化我们的智性”[42]。
不论如何，在神的恩典和人的意志共同作用之下，人的智性被净化了，被启发了，因为“只要有洁净存在，就有启发”[43]。在净化之后，如果人的好好保护智性不让他在受到罪恶的污染，那么人的理智就会受到启发而得到启示。这也就是为什么保护智性被称为“制造光芒，发光过程，赐予光以及散发火光”[44]
总结来说，我们坚信治疗人的重点事实上在于洁净智性、心和影像。让智性重新恢复到最初最原始的美，更近一步来说，人能和上帝沟通。当人成为圣灵的殿堂，我们可以说，这种治疗已经成功了。这些已经被治愈的人就是上帝身旁的圣人。