（《事奉聖禮釋義》第一至十一章）
如果喀瓦西拉斯所著《事奉聖禮釋義》一書的讀者在心中對正教會事奉聖禮的慶典中所發生的一系列事件有一了解，一定會較為容易理解喀瓦西拉斯的思想。首先，必須先談一談正教教堂建築東面的布置。在正教教堂裡，有一道稱為聖像屏的隔板，將至聖所與聖堂的其余部份分隔開。它的寬度與堂寬相同，由聖堂一端的牆壁延伸到另一端，但它的高度卻因不同教堂而異，在有些教堂中，它甚至可能直達堂頂。這樣就把建築東端的空間（至聖所）完全與其它部份分割開來。聖像屏上總是開有三道門（在某些小型的教堂中，可能因為限於空間的尺度而省去南門）。中間的那道門有兩扇門扉，稱為君王門（此門在不同地區有著多種多樣的稱呼，比如『聖門』、『麗門』等），正對著祭台（理論上，任何一座聖堂只能有一個祭台，並且一天內只能在這祭台上舉行一次事奉聖禮。當然，事實上如今某些大型的教堂往往擁有數個『側堂』，各自均有自己的小型至聖所，這些側堂或者用來舉行較少人數參與的平日禮儀，或者為了在主日和大節日舉行更多次數的事奉聖禮，以避免在同一天內於主祭台上舉行第二次聖體血禮儀。）聖像屏的南門，也就是從會眾角度來看，右側的門，在禮儀中的用途相對較小（輔祭和其余襄禮者在某些時刻通過南門進入至聖所）。與此相對應，在聖像屏左邊也有一道門（北門），這門很重要，因為它通往預備祭品台，事奉聖禮的第一部份就在那裡進行。這樣，聖像屏後的至聖所被分成三部份，每一部份的末端也許會各有一拱殿。每一部份通過各自的門與聖堂的其它部份相連，三部份彼此也是相連的。通往預備祭品的側殿的門（北門）在事奉聖禮的過程中有時會打開，輔祭通過這門從至聖所走出，站立在君王門前誦念連禱文（litany），以此帶領會眾祈禱（若是沒有輔祭的話，所有連禱都由司祭在至聖所內誦念）。在兩次「聖入式「（entrance）時──誦念書信與福音前的「小聖入式」，以及將餅酒呈上祭台的「大聖入式」──也會打開此門。在這兩次聖入式時，主禮司祭與襄禮人員列隊由預備祭品的側殿經此門走出，然後由會眾的左側經過聖堂中殿，再由聖像屏中央的君王門進入至聖所。君王門並不經常打開，在君王門的後邊有懸掛的門帘，拉上門帘就可以遮蔽門上方的空間。
正教會舉行的事奉聖禮可分為三部份。第一部份稱為預備禮儀，在預備祭品的側殿內舉行。因此，它與後兩部份有著明顯的不同，那兩部份是在祭台前進行的，且彼此之間沒有明顯的間隔。後兩部份分別是慕道者的禮儀和信友的禮儀。在喀瓦西拉斯的《事奉聖禮釋義》一書中，第一章是一篇序言性質的概論。第二至十一章討論預備禮儀，第十二章到二十三章講解慕道者的禮儀，第二十四章至全書結尾則是關於信友的禮儀的部份。
在下面的講解中，我們將喀瓦西拉斯的《事奉聖禮釋義》一書的章節在相應的地方標注在括號內。
聖詠的篇數以七十賢士譯本為準。聖詠的譯文則採自欽定本的舊約聖經。
所引用的聖經經文亦取自欽定本，除非為了在特定的上下文中清晰地表達起見，才由直接從喀瓦西拉斯所引的原文譯出。
漢譯者注：漢譯聖經除個別地方直接由英譯本譯出以外，皆取自1996年中國基督教協會出版的《新標點和合本串珠聖經（簡化字橫排版）》。人名、地名的翻譯則採用正教會的譯法。
預備禮儀（Prothesis）
在這部份的禮儀中，司祭預備那將在事奉聖禮中被呈獻到祭台上的餅酒。預備禮儀由司祭協同輔祭在至聖所內低聲舉行，會眾既看不見也聽不見其進程。一般說來，會眾直到慕道者的禮儀開始時才聚集起來。
司祭與輔祭念完預備經，穿上祭衣，洗過手之後，誦念指定的經文，來到預備祭品台準備祭品（第二、三、四章）。
司祭左手拿起祭餅，右手拿著聖矛，然後用聖矛將餅上蓋有「耶穌基督凱旋得勝」印號的部份切下，禮儀中只將切下的這塊餅在祭台上祝聖為聖體（第五至八章）。他在這塊餅上畫十字聖號，並用聖矛刺入餅的一側。之後，輔祭在聖爵內注入葡萄酒和水（第六、八章）。司祭一邊做著這些象征性的動作，一邊誦念取自伊撒意亞先知書第53章的經文，首先三次誦念：「為紀念我們的主、上帝、救主、耶穌基督」（第七、九章）喀瓦西拉斯在第七章對這加以注釋，之後又在第九章再次講解這一經文，盡管這段經文已在司祭用刀分餅時念過了。
在進一步講解預備禮儀之前，必須先明確地指出，只有這塊從整塊餅上被切下的蓋有印號的餅才被祝聖為聖體。這塊切下的餅稱為「聖羔」（Lamb）或「聖印」（Seal）。剩下的餅這樣處理：
首先，從剩下的餅上切下一小塊，為敬禮榮福童貞誕神女瑪利亞，放在「聖羔」的右邊。然後在「聖羔」的另一邊放三排切下的餅，每排三小塊，為敬禮諸位使徒、聖人及殉道者。在「聖羔」的下方放兩排餅，代表要在事奉聖禮中紀念的生者死者。所有這些切下的餅塊都要在信友領受聖體聖血之後放進聖爵，由輔祭（或者司祭本人）領掉。剩下的餅以及其它的祭餅（那些沒有被奉獻於祭台，也沒有被祝聖為聖體的餅）則在事奉聖禮結束後作為‥代禮」（antidoron，經過祝福的祭餅）分給信友。
安置聖羔和其它各份聖餅的聖盤用「聖星架」和聖蓋蓋住，聖星架是一十字形的金屬架，十字的四臂向下彎曲，這樣罩在聖盤上的聖蓋就不會碰到放在聖盤上的餅了（第十一章）。聖爵上亦罩著聖蓋。在聖盤和聖爵上再以一塊較大的聖袱蓋住。
向這些預備好了的祭品上完香，將它們放在預備祭品台上。司祭進入至聖所，站在祭台前，開始舉行慕道者的禮儀。
慕道者的禮儀
信友的禮儀（一）
信友的禮儀（二）
插入的一段神學注釋
喀瓦西拉斯的注釋在此停了下來，一直到第五十三章才重新回到正題，繼續接著講解第四十、四十一章的主題，並討論事奉聖禮的結束經文。在這十一章（第四十二章到第五十二章）中，討論了一些相關的神學主題，諸如：神聖祭獻的聖化能力，以及它對生者死者所產生的效用（第四十二章至第四十五章）；沒有人堪當舉行這一奉獻，人應以怎樣的方式領受這一恩賜（第四十六章、第四十七章）；諸聖在祭獻時的參與（第四十八章到第五十章）；最後，闡述事奉聖禮被稱為「理所當然的事奉」（reasonable service）及「感恩禮」（Eucharist）的理由。
（《事奉聖禮釋義》第五十三章）
輔祭： 肅立！既領受了屬神、至聖、無玷、不朽、屬天、施生命而可敬畏的基督之奧蹟，讓我相稱地感謝主。
會眾： 求主憐憫。
輔祭： 上帝啊，以檷的恩寵援助、拯救、憐憫並保全我們。
會眾： 求主憐憫。
輔祭： 已懇求了使此日在圓滿，聖潔，平安和無罪中度過，讓我們把自己，彼此，和我們的整個生命，都交托於基督我們的上帝。
會眾： 主，交托於檷。
司祭： 因檷是我們的聖化者，我們將榮耀歸於檷──父及子及聖靈──自今至永遠，及於萬世。
會眾： 阿民。
司祭： 讓我們在平安中出發。
會眾： 因主之名。
輔祭： 讓我們向主祈禱。
會眾： 求主憐憫。
司祭： 主，檷祝福讚頌檷的人，聖化篤信於檷的人；求檷拯救檷的子民，並降福檷的嗣業，守護檷教會的完滿，聖化那愛慕檷殿宇華美的人，以檷的神聖德能榮耀他們作為賞報，不要拋棄我們這些仰望檷的人。求你賞賜平安予檷的世界，檷的眾教會，諸司祭，眾君王，眾軍旅及檷的全體子民。因為一切聖善的恩賜，一切圓滿的恩賜，都是自上而來，由檷──光明之父所頒降；我們將榮耀，感謝和敬拜歸於檷，父及子及聖靈，自今至永遠，及於萬世。（第五十三章）
按喀瓦西拉斯的描述，此時開始分發聖餅（antidoron）。
唱詩班： 讚頌歸於主的名，從現今直到永遠。（三次）
司祭： （低聲誦念）基督，我們的上帝，法律及先知的成全，檷已完成了父的所有使命。求檷以歡欣和喜樂充滿我們的心，恆常如是，自今至永遠，及於萬世。阿民。
輔祭： 讓我們向主祈禱。
會眾： 求主憐憫。
司祭： 願主的祝福和祂的憐憫，藉著祂的恩寵和對世人的仁愛，臨到你們，恆常如是，自今至永遠，及於萬世。榮耀歸於檷，基督，上帝，我們的希望，榮耀歸於檷。
誦經士： 榮耀歸於父及子及聖靈，自今至永遠，及於萬世。阿民。
求主憐憫，求主憐憫，求主憐憫。
神聖之父，請祝福。
司祭： 願（於主日及復活期加念：由死者中復活的）基督，我們真實的上帝，藉著祂至潔無玷之母的代禱；因著尊貴且賦予生命的十字架的力量；藉著可敬而無形的諸威能天軍的護佑，藉著可敬而榮耀的先知、前驅，施洗者約安；神聖，榮耀且備受讚美的眾使徒；神聖，榮耀，得勝的眾殉道者；我們可敬的，心懷上帝，以克修生活光照了世界的諸位成德父，成德母；我們的聖教父、君士坦丁堡總主教，金口約安，著此事奉聖禮者；（加念本聖堂的主保聖人之名）；主上帝的先祖，神聖而有義德的約雅敬和安納；我們今日所紀念的……（加念本日所紀念的聖人之名）；以及所有聖者的轉求，憐憫我們，拯救我們，因為祂是聖善、慈悲而熱愛世人者。
因我們諸聖教父的代禱，主耶穌基督我們的上帝，求你憐憫並拯救我們。
會眾： 阿民。
[1] 譯者注：依照今日神父們一般的講解，將「耶穌」（IC）一份請入聖爵，並保存到事奉聖禮結束，是表示神性之永恆。因為這是上帝聖子的本名，是至尊的名號。但是在實踐意義上，是為了將一份聖體保留到事奉聖禮結束，以備有需要者領受。神職人員領受「基督」（XC）一份，是因為基督原本指「受傅聖膏者」，而神職人員的神品，則是來自聖靈的「傅膏」，且神職人員分享了基督的司祭身份，成為基督在世界上的代位者，所以領受此一份。而「凱旋得勝」（NIKA）兩份分給民眾，則是象征他們是「得勝的子民」。