但是，很多人被引入错谬之中。他们不将纪念诸位圣人视为一种感恩，而将之视为为他们向上帝所作的祈祷。我不知他们从何处得出这样的观点，因为在礼仪中既无事实亦无言语支持这种假设。
很多事实都驳斥了这种奇怪的观点，要证明我们的观点并不太难。
如果教会真的为圣人们祈祷，显然，她就该为他们祈求那些她不断向上帝祈求的恩惠，也就是她为亡者所求的：罪过的赦免、继承天国的产业、与德备功全的诸圣安息在阿弗拉穆（亚伯拉罕／亚巴郎）的怀抱中。你会发现教会从不为已故信友祈求其它任何恩惠。我们向上帝所作的祈祷亦被限定在这些事上。因为并不是每件浮现于我脑海中的事都被允许祈求，在此存在着一条不可逾越的法律与界线。使徒不是说：“我们本不晓得当怎样祈祷，只是圣灵替我们祈祷。”（致罗马人书8:26）按照教会的诸位圣师的意见，这是指圣灵教导我们该祈求什么。
让我们看一下，除了上述恩惠之外，教会是否在她的诸多礼仪与祈祷中向上帝祈求其它恩惠？你会发现没有。
我们为无罪者祈求罪赦，好像他们也负有罪债需要交账吗？或者，我们也祈求上帝赐诸圣安息，仿佛他们尚未成圣一般？或者，我们祈求上帝使成全者被成全，似乎他们尚未达致圆满吗？
无论如何，这都是错误的。假如这些人承认圣人所受的福乐，相信他们已达致成全，那么为他们献上徒劳无功的祈祷就是故意取笑上帝。这是羞辱上帝，是比羞辱司祭更为严重的罪过。假如他们确是十分认真地为诸圣祈祷，相信自己能帮助圣人，这就否认了圣人们所受的荣耀，这不仅是侮辱圣人，更是侮辱上帝，这暗示了上帝并未履行祂的诺言。因为上帝曾许诺要光荣圣人，要在自己的国度里赐给他们安居之所。
更有甚者，这种想法是双重的亵圣。因为一方面，他们彻底否认圣人们所处的蒙福状态，另一方面，他们的所作所为似乎表明他们根本就不相信存在着这种蒙福状态。因为他们为圣人与尚未成圣的人祈求相同的恩惠。他们将圣人与未成圣的人置于同等的地位之中。但是，事实上圣人们已处于蒙福的境界，圣人们已置身于于天国之子与众承继者的队列中；而尚未成圣的人还未获得他们的赏报，尚未获得尊荣，尚要还清他们的罪债。
因此，由于这些事实，谁若相信教会向上帝所奉献的祭祀是为圣人向上帝祈求，这实在是荒谬绝伦。
让我们看一下礼仪经文本身：“我们为在信仰中安息的祖先，父辈，诸圣祖，先知，使徒，宣教者，着福音者，殉道者，宣信者，克修者和所有在信仰中达致完满的正直灵魂，再次将这合理的敬礼奉献给祢。特为纪念至圣，无玷，至福，荣耀者，我众之君后，诞神女，永贞玛利亚。上帝啊！为圣先知，前驱，施洗者约安，神圣荣耀且备受赞美的众使徒，也为祢的全体圣徒，籍着他们的祈祷，求祢眷顾我们。也求祢垂念那些怀着对复活永生的希望而安眠的人，恩赐他们憩息于祢慈颜容光所照耀之处。”
这就是礼仪中的经文。它们并不包含任何为诸圣向上帝祈祷的成分。司祭并未为圣人们诵念任何常用的祈祷意向。当提到已故信友的安息时，他为他们祈祷说：“恩赐他们憩息于祢慈颜容光所照耀之处。”当他们提到圣人时，情况正好相反。司祭并未为圣人们代祷，而是求他们为我们代祷。司祭提及圣人时，不是这样说吗？“籍着他们的祈祷，求祢眷顾我们”。在这段经文所列出的名单中有诞神女的圣名，这是一个最有力的证据，表明这段经文并不是一个代祷或恳求，而是为圣人们向上帝献上的感恩。就算有人错误地认为诸位圣人还需要别人的代祷，但他却万万不能如此看待圣母。因为她超越了一切人，没有任何人能为她代祷，不但如此，她还超越了众天使，因为她的圣德是无可比拟的，比受造界中最神圣的存有更为神圣。
但是，你会说，既然是基督亲自奉献祭礼，假如祂为诸圣及祂的母亲代祷，这又有什么可奇怪的呢？这也是完全不合理的。基督并不是以这种方式为人代祷的。祂是上帝与人之间的中保，并非因为祂的言语与祈祷，祂本身就是中保。因为祂既是上帝又是人，祂使两者重新合而为一，使两者在祂身上相遇。若有人以为基督是藉着礼仪中的祈祷经文来为他人代祷，为万民做中保的，那实在是一种亵圣而愚昧的想法。
虽然这事奉圣礼的祭祀真的是由基督主持奉献的，我们也不能将在礼仪所说所做的每一件事都直接归因于祂。祂在礼仪中为了特定的目的完成特定的事──即祝圣祭品并圣化信友。围绕着这些礼规的其它祈祷、恳求及求恩都是司祭的行为。前者是主的工作，后者是仆人的工作。仆人祈祷，主则俯允祈祷。救世主赐予，而司祭则为那蒙赐予者献上感谢。司祭奉献，主则接受所奉献的。的确，我们的主也奉献，但祂是将自己奉献给父，当祭品变成祂的体血时，祂也是祭品。因为祂奉献的是祂自己，经上说，祂既是祭品，又是奉献者，祂也是祭品的收纳者。作为上帝，祂是奉献者与收纳者；作为人，祂是祭品。至于饼和酒，当它们仍只是献礼时，奉献者是司祭，而基督则是收纳者。
祂收纳了祭品之后做了些什么呢？祂圣化了它们，使之变成祂自己的体血。因为就如我们先前所说过的，将一物据为己有才表示已真正接受了礼物，从某种意义上讲，也就是使之成为自己的一部份。基督就是这样举行祭献的，祂的司祭职务即在于此。
假如有人坚持认为，除了我们方才提及的事外，礼仪中的祈祷都是基督的祈祷，那么，这人就无异于那些竟敢贬低基督荣耀的邪恶之徒了。假如你从头至尾念一下这些经文，就会发现，这些经文的措词只适用于奴仆。你念一念纪念圣人的经文，读一读那些无知者竟然认为是发自基督之代祷的词句，你会发现它根本不适宜于与父同尊同荣的圣子，而完全是发自仆辈之口的言词。
在这段经文的开头，司祭并不是单独一个人而是联合全人类向上帝献上感恩。献上感恩的是有罪而未被上帝的慈悯所弃绝的世人。他们不仅向父，也向子及圣灵献上感谢。此外，他们像仆人敬礼皇后一般地纪念上帝之母，他们祈求藉着圣母与诸圣的代祷，得以获享上帝的眷顾及扶持。
难道这样的话相称于唯一的主、上帝的独生子吗？祂从未犯过罪，是万有的君宰。司祭说：“我们向祢及祢的独生子献上感谢”。难道这是基督本人向上帝的独生子献上感谢吗？假如是这样的话，那就有两个基督了，一如狂妄的异端者聂斯托利所坚持的那样。由此可见，那些以为基督为圣人们代祷的人是多么邪恶而又愚蠢啊，他们竟将这样的代祷与恳求归于基督。
我们已经指出，事实上，礼仪经文的意思并不是这样的。那些人会说：“好吧，就算这样。但是经文的字句却带有某种微妙的恳求的意思，介词‘为了’（ὑπέρ）就含有这层意义。”
决非如此。这并不总是意指恳求。我们并非只在祈求某物时才使用这个介词，在感谢他人时亦使用它。我们可以看到很多这样的例子，特别是在当前的经文中：“为了所有这些事物，我们感谢祢，及祢的独生圣子，及圣灵。”“我们为了所知道与不知道的一切，也为了这一祭献感谢祢。祢屈尊就卑从我们手中接纳了这一祭献。”你可以看出，“为了”一词在此用于感恩。明白了着一点，那些在此问题上犯错的人就再也无话可说了。
很明显，纪念诸圣并无恳求之意。既然不是恳求，这就表明它一定是感恩了，因为它或是恳求或是感恩。我们在上帝面前提及祂所赐给我们的恩惠的方式有两种：我们或是希望能获得这些恩惠，或是因为我们已经得到这些恩惠。前者是恳求，后者即是感恩。另外还有一个证据：圣人们圆满的圣德是上帝给予世人的最大恩赐，如果教会不为此感谢上帝，那才是教会所犯的最大的过错。难道我们没有说过圣人们的成全是上帝最大的恩赐吗？圣人们的歌侣队正是上帝赐予我们人类的一切恩典的成就与果实。上天下地以及整个受造界都是为此而被造的。乐园、先知、上帝的道成肉身、祂的训导和功德、所受的苦难与死亡，这一切只有一个目的：为使人能由尘世上升天廷，以继承天国的产业。
既然这样，假如礼仪真地包含感恩，假如神圣的祭献既是感恩又是求恩，那么，感恩的动机与原因就一定是圣人们的成全了。
难道获得了我们所祈求的恩惠不是我们感恩的原动力吗？这是确实是自明的道理。因此，我们所祈求与所感谢的是完全一样的一件事。那么，教会祈求些什么呢？她所祈求的是上帝命令她求的──天国。她祈求她的信友能继承天国的产业，能够成圣，因为上帝召叫他们成为圣者。既然她向上帝祈求这些，显然她也为些而感谢上帝。教会祈求信友能在圣德上达致成全，因此，她应当为那些已经达致成全的圣人感谢圣化他们的上帝，这是理所当然的。事奉圣礼之所以被称为感恩礼，原因就在于教会为圣人感谢上帝。尽管我们还提及许多其它的恩惠，但圣人们却是所有这些恩惠的终向，正是由于圣人们的缘故，我们才祈求所有其它的恩惠。这样，当教会为任何事物献上感恩时，她所感谢的总是为了圣人们所达致的成全。主所赐予的一切都是为了能在天上建立起众的歌侣队。无论何时教会献上感谢，在她的思想里都会浮现出圣人的团体。为此缘故，我们的救主在设立这一圣奥秘时，感谢了上帝，因为藉此圣奥秘，祂为我们打开了天堂之门，在那里祂要将初生的团体召集在一起。教会追随基督的芳表，在举行祭献时，既祈求上帝又感谢上帝。在许多地方教会都表达出这一点，特别是在含有整个祭献行动的经文之中。教会先一一列举出上帝所赐予我们的各种恩赐，为这一切感谢上帝，之后，教会论及主的道成肉身，及这一圣奥秘的设立，祂命令我们也要“如此行”。之后，她又加上一句：“为此，纪念着这救恩的命令，和祂为我们所行的一切：十字架……”她提到所有主被钉十字架之后所发生的事迹，然后说道：“我们由祢的所有中把祢的所有；因着这一切，并为这一切而奉献给祢。我们赞美祢，我们颂扬祢，我们感谢祢，主啊，我们的上帝，我们向祢祈祷。”
你听见没有？教会说：“纪念着祂为我们所行的一切。”这的确是感恩，为了我们恩主赐予我们的美善之物，以我们的神圣祭献敬礼上帝。之后，为了更清楚地表达她的感恩，她又加上一句：“我们赞美祢，我们颂扬祢，我们感谢祢，主啊，我们的上帝，我们向祢祈祷。”
这就是奉献神圣祭物的目的──赞美、感谢、祈求，就如我们在一开始所说的那样。因此祭祀既是感恩亦是求恩。教会这样说，我们举行祭献，为纪念两件事──一是我们的主的命令，因祂说：“你们应当如此行，为的是记念我”，二是为了祂为我们所行的一切。
既然纪念所赐给我们的恩惠，那么我们也要做出某种回报，至少也要向那赐给我们如此众多恩典的上帝献上些什么。当我们记起祂的命令时，为我们而言，回报祂的方式及应献给祂礼物就很明显了。上帝，我们向祢献上祢的独生子向祢——祂的父——所奉献的同样的祭品。在奉献中，我们向祢感恩，因为祂向祢感恩。我们所献于祢的这些祭品并不是我们自己的，因为它们不是我们的造化，而是祢，万有的造主所创造的。这不是我们自己构想出来的崇拜形式，我们甚至连想都没有想到过。我们不是按自己的意思来举行这一祭献的，是祢教导我们，祢通过祢的独生子教我们这样做。这就是为什么我们所献的那些祢赐给我们的祭品在万有之中并藉着万有惟独归于祢的原因。
因此，即使为了这感恩圣祭本身，我们也该向上帝感恩。因为没有什么东西是属于我们自己的。一切都是祂的恩赐，祂愿意这样，并予以成就。就如使徒所说，是祂在我们内工作。为此缘故，我们在礼仪经文里念道：“我们也为祢屈尊就卑从我们手中所收纳的这祭献感谢祢。”
所有这些都证明：在礼仪中纪念圣人并不是为圣人们向上帝献上祈祷，而是一种感恩的行动。