还有另一问题需要加以研究。由前面所说的可知，很显然，所有的信友都为这神圣祭献所圣化。是否在任何情况下都是这样的呢？这是一个值得探究的问题。
事奉圣礼的效力在于祭品的奉献，而上帝总是接受这祭品的。但是有些祭品因着奉献者的软弱为上帝所厌恶而被弃绝，你们可在旧约与新约中发现许多这样的例子。让我们问一下自己：是否神圣的祭品有时并未被相称地呈献奉于祭台上，因此未受祝圣；或者，就如礼仪经文中所说的那样，因为这祭品并不总是由善人所献，有时是由恶人所献，因此它们未蒙上帝悦纳。
教会本身的行动表明，如果一个罪犯奉献祭品，上帝将拒绝这祭祀。如果教会知道某个人身负大罪，将禁止他奉献祭品。如果他冒然行祭，教会也不会接受他的祭祀，而会将他与他的祭品抛出门外。尽管如此，教会并非总能辨别出这些罪人，他们中的很多人未被察觉，他们会在神圣祭台上献祭。这样的祭献会是怎样的一种情况呢？上帝拒绝他们的祭献吗？这样的祭献是否还具有圣化的能力呢？如果回答是否定的话，我们就无法肯何时祭品被祝圣，何时不被祝圣了。因为那些奉献祭品之人的灵性状态并非总能为外人所鉴察，所确知的。这样一来，信友将会处于疑虑之中，无法信赖圣奥秘，也不能从中获得益处。
对这些问题有什么解答吗？有。因为神圣祭品两次被奉献。第一次奉献是藉由信友完成的，他们将祭品交于司祭之手；第二次奉献是经由上帝的教会而完成的。
如果奉献者处在犯有重罪的状态之中，那么，因着他们的罪，他们的奉献（我们说的是第一次奉献）对他们本身来说是无用的，不能带给他们什么利益。但是对上帝而言，没有什么祭品本身是可憎恶的，因为祂所造的万物都是好的。
至于第二次奉献，假如它是由一个有德之人为了上帝及祂诸圣的荣耀，为了世界的得救，并为其它一总的正确意向所奉献，那么没有什么会阻止它被上帝接受。因为祭品本身并未被初次奉献它们的罪人的双手所玷污，祭品仍是洁净的，它们被祝圣，并给那些前来领受它们的人带来圣化之恩。因为罪恶的污秽并不会在那些无理性及无生命的存在物上投上阴影，罪恶是意志的疾病，只能使那些被赋予理智的受造物受到伤害。
既然即便是经由恶人之手奉献，祭品本身仍是洁净的，那么为何教会法典却禁止身犯大罪者供奉祭品呢？这是为了警诫奉献者，为使他们明了上帝对他们的愤怒有多大，上帝因着他们的罪甚至弃绝并厌恶他们手中的受造物，尽管这些受造物就其本身而言并无可责之处。当奉献者明了了这些后，他们就会满怀敬畏，改善他们的生活。
因此，无论把祭品带到圣堂的人是善是恶，当祭品第二次经由有德之人的手被奉献时，没有什么能阻止祭品被祝圣并被上帝悦纳。
但是，你会说：奉献祭品的司祭并不总是圣善的人，甚至他们中有些人犯有最为严重的罪恶。这样，我们仍存有我们先前所有的疑虑。当两次奉献的奉献者都不能取悦于上帝（这样的情况确实可能会发生的），那么，该从哪里获得恩典，使这样的祭献成为受纳的，被上帝所接受，被祝圣并圣化众人呢？倘若这些祭品无法获得这样的特恩，那么它们必不蒙收纳。若然，我们将总是处于怀疑之中，因为我们对奉献者与司祭所处的灵性状态根本一无所知。“除了在人里头的灵，谁知道人的事？”（致科林托人书一2:11）因此，我们将不再信赖神圣奥秘，疑虑重重，对事奉圣礼没有信心。如果信友对这一至大的圣礼缺乏坚定的信心，那么，领受神圣奥秘对他们又有什么用处呢？
如果一个人将司祭视为奉献祭品的至尊之主，那么，这样的论点是有道理的，这样的疑虑也是合情合理的。可是，司祭并不具有这样的身份。使祭品被奉献的因由正是圣化这些祭品的神恩圣惠，因为对这些祭品而言，被奉献就是被圣化。每天主持这祭献的司祭只是神恩圣惠的服务员而已。他以他自己的能力不能对祭品做什么，他甚至不敢按自己的判断及理性说任何话，做任何事。他只是将他已接受的──无论是物事、言语或行动──以规定的方式归还上帝。这样，既然祭品总是以上帝所喜悦的方式被奉献给祂，那么肯定总是会被上帝收纳的。
论到奉献者本人，假如他是一个罪人，这有什么关系呢？他的罪恶并不能改变祭品，也不会玷污奉献的行为本身。虽然配药的人并不知道药剂的秘密，只要他按着医生的处方，并按医生的指示配药就可以了，一剂药并不会因为配药者是一个头脑简单而又愚笨的人而失去效力。这样配制出来的药并不会因配药者的无知而丧失药力，相反，它仍会发挥其治病的效力。只要开方医生的医术高明，哪怕配药者再蠢笨不堪，病人还是会得到治疗，在医病过程中起决定作用的是医道而非其他。
在神圣奥秘中，情况也是一样的。一切都是恩惠的作用；司祭只是一个服务员，因着恩惠他得以在这事上成为服务员；他并不是以自己的能力行事。因为司祭的职务就是事奉于圣物，除此以外，他并无其他的权柄。综上所述，显然，所有的奉献总是会圣化教友的，因为它们总是能被上帝所收纳的。