那些仍生活在这肉身内的人通过肉体领受圣体血，圣化之恩首先渗透入灵魂的实体，然后才由灵魂作用于肉身。蒙福的使徒写道：“与主联合的，便是与主成为一灵”（致科林托人书一6:17）他所指的就是这个意思。因为这一结合与共融首先是发生在灵魂内的。
因为人的本性主要在于他的灵魂。在灵魂内蕴藏着源于他的德行与他人性行动的圣洁，灵魂也是他的罪恶之渊。一切与肉身有关的事物都源于灵魂。就如肉身因我们心里的恶念而受到玷污（玛特泰福音15:11, 20），同样，肉身的圣化也源于灵魂。这一原则对于德行所带来的圣化和圣奥秘所带来的圣化都是真实无误的。甚至我们得了某些身体上的疾病也是由于我们灵魂的软弱。基督在医治人身体的病患时，也藉着赦罪治愈人灵魂的疾病，原因即在于此。
为获得圣德，灵魂并不需要肉体帮助；反之，肉体却需要灵魂的帮助。那么，在神圣奥秘中，有什么理由说那些仍生活在肉体内的灵魂比那些已经摆脱了肉体羁绊的灵魂能更圆满地领受圣化之恩呢？是否是因为他们能看到司祭，并从他手中领受圣奥秘呢？亡者不是也有他们永恒的大司祭吗？祂不是向他们亡者，而且也向那些仍活着而真正领受祂的人分施圣体圣血吗？那是因为并非所有由世上司祭施以圣奥秘的人都真正且相称地领受了这一恩惠，惟有那些由基督亲自施以圣化之恩的人才领受了神恩圣惠。司祭给任何上前领受的人授予圣体血，但基督只对那些堪当的人施以恩惠。显然，只有那些灵魂已经成全且已成圣的人才藉着圣奥秘──即基督──获得这一恩典。
由此看来，显然，就所有关于神圣奥秘的因素而言，生者和死者都是一样的。既然圣化不可或缺的原因在于灵魂所处的状况，那么，圣化之恩在死者身上也能像在生者身上那样发生作用，这是理所应当的。生者和死者有着相同的因素，这些因素使人合宜地获得圣化，而生者死者也有着同一位施行圣化的至高司祭。只有一件事，仅仅发生于生者中，而不会在亡者中出现：就是那些不配领受圣奥秘的人表面上似乎也获得了圣化，因为他们也亲口领受了圣体血。而在亡者所处的那个世界内只允许那些堪当的人领受，没有作好准备的人是禁止上前领受的。但是，尽管那些不配的生者能领受圣体血，但是这并不会令他们成圣，相反，要给他们带来可怕的惩罚。因此，能有形地领受圣体血并不意味着生者比死者更优越。
与此同理，不仅死者可以领受神圣奥秘──没有什么可以阻止他们领受──，并且，他们必须分享这神圣奥秘。假如在另一世界还有其它什么事物是使他们获得喜乐与安息的源泉的话，那么，神圣的祭台为他们而言就不是绝对必须的。但是事实上，对于那些亡者──无论你称他们所居之处为乐园，或阿弗拉穆（亚伯拉罕／亚巴郎）的怀抱，或无痛苦忧伤之所，或光明畅茂之地──除了这圣爵与这神粮之外，再无其他能带给他们喜乐与祝福了。
因为灵性喜乐的惟一源头即在我们之前进入至圣所的中保基督，惟有祂带我们到父那里（致希伯来人书6:20; 2:10. 约安福音14:6）。祂是灵魂之光，祂现在显现出来，并在圣奥秘的形式下将自己交付于我们，因为我们仍为肉身所束缚。但我们死后将看到祂，得以揭开蒙在我们脸上的面纱享见祂，我们将得见祂的真体（约安书信一3:20）。那时祂将聚集我们，犹如鹰聚于尸（玛特泰福音24:28），“祂必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们”（路喀福音12:37）；祂将在荣耀中驾着天上的云降临，使义人发光犹如太阳。
凡是从祂身上被剪除，无法与祂密契（这一密契使我们得以与祂同桌共席）的人，无法在来世得享任何安息，或获得任何或大或小的福泽。