祭献就这样完成了，司祭看着他面前的上帝对世人之爱的保证──上帝的羔羊，将祂视为众人的中保和护慰者，司祭偕同祂向上帝申明自己的祈祷，他的祈祷表达出一种确信与希望。他曾为奉献礼品时所提念的意向祈祷，曾为他预备举行奥迹时所祈求的意向祈祷，曾为那些他在呈献礼品时为之祈祷并愿他们的诉求获得应允的人而祈祷。现在他再次为这些意向而祈祷，愿之前的种种祈祷产生实效，因为上帝已然悦纳了我们的奉献。
司祭求的是是什么样的效果呢？这对生者死者都是一样的：愿上帝赐下恩惠作为回报，因为祂已悦纳所献与他礼品。特别为死者祈求的是，愿他们灵魂得到安息，与那些已经获得救恩的诸圣一起继承天国的产业。特别为生者祈求的是，愿他们得以参与圣筵，愿他们不会受到审判而被定罪；同时，也愿他们获得罪过的赦免，获享平安，福禄富足，不缺乏他们所必需的种种恩赐，最后，希望他们在上帝的眼中能够堪当承受天国的产业。
奉献祭祀不仅是一个祈求的行为，同时也是一种感恩，在礼仪开始以及向上帝奉献礼物时，司祭都同时向上帝献上感恩与祈求。现在，祝圣并祭献了礼品后，司祭将感恩和祈求结合在一起。他给出了他之所以要感恩的理由，同时也提念那些他为之祈祷者的名字。
正如我们早已说过的那样，诸位圣人是感恩的理由，因为在诸圣身上，教会找到了她所寻找并祈求的，亦即上帝赐予的天国。教会为之祈祷的是那些尚未达至成全，仍需为之求告的人。
司祭论及诸圣的话是这样的：“我们为在信仰中安息的祖先，父辈，诸圣祖，先知，使徒，宣教者，着福音者，殉道者，宣信者，克修者和所有在信仰中达致完满的正直灵魂，再次将这合理的敬礼奉献给祢。特为纪念至圣，无玷，至福，荣耀者，我众之君后，诞神女，永贞玛利亚。”之后，司祭纪念所有圣徒的团体。他们是教会向上帝献上感恩的缘由。正是因为他们，教会向上帝献上感恩的祭献。首先，是为了荣福童贞玛利亚，她的圣德远超其它所有圣人。为此，司祭因着圣人而感恩，并不为他们祈求任何恩赐，相反，他希望因着祈祷，能由诸圣获得帮助。因为正如我们所说过的，对诸圣而言，司祭所献的不是祈求的礼品，而是感恩的颂谢。
之后，司祭开始他的祈求，提念他为之祈祷的人的名字，为所有人祈求救恩，为每个有急需的人祈祷。之后，他念道：“我们也为整个世界，为神圣、大公、传自使徒的教会；为在纯洁和正直中度日的人；为我们最诚信和热爱基督的君王，再次将这合理的敬礼奉献给祢。”这些就是他的祈祷。
蒙福的金口圣约安为阐明这双重的祭献──感恩与祈求──将二者分开，先为那些需要感恩的人，后为那些需要祈求的人。而圣瓦西里则将感恩与祈求两者结合在一起，在整个礼仪中圣瓦西里都是如此，几乎在他的所有祈祷经文中，都能发现这双重的意向。他像金口圣约安那样，在礼仪的相同部份里纪念同样的圣人，但却是以不同的方式。在为所有的人祈求了愿他们配得参与这神圣的奥迹，“不要遭受判罪或责罚”后，他加上：“却使我们可以偕同世代中悦于你的诸圣寻获怜悯和恩典，也就是偕同祖先，父辈”等话。之后，又说：“特为纪念至圣诞神女。”这些话都具有祈求的性质，但也是感恩的行为。这些话宣告上帝是人类至上的恩主。在上帝赐于人的恩惠之中，这些经文列举出那些已被祂成全并圣化的人。这仿佛是在说：“求祢赐给我们祢早已赐给诸圣的恩惠。就像祢早已圣化了我们人类中许多人那样，求祢也圣化我们。”
关于这个主题，我们就说到这里为止。