論到祭獻本身，還有一個問題應予討論。既然我們認為祭獻與流血犧牲並不只是象徵性的，而是真正的全燔祭和祭獻，那麼，我們必須要問自己，被祭獻的是什麼。是餅還是基督的聖體？或以另一方式來問：祭獻祭品是在祝聖之前還是之後？
假如祭獻的是餅，我必須問，這事怎麼可能呢？的確，神聖的奧秘並不在於祭獻餅，而在於祭獻那以自己的死除免世罪的上帝羔羊（約安福音1:29）。
但是，另一方面，祭獻主的身體似乎是不可能的一件事。因為這身體再也不可能被宰殺、被刺透了。它已是不會死亡、不會腐朽的了，已成為永存不滅的了。儘管要再次讓它受苦受難是不可能的，但是，假如要使之成為真正的祭獻，而不僅僅只一種象徵的話，就必須讓劊子手執行釘十字架的刑罰，以及其它為祭獻所必需的要素。
這怎麼可能呢？因為基督已從死者中復活了，祂已不會再死了。祂只一次受苦受難，只一次為承擔眾人的罪而被獻上。但是，如若祂在這神聖奧跡的慶典中被祭獻的話，祂豈非天天都要死了嗎？
對這些問題該如何回答呢？是的，祭獻的成就，既不是在祝聖餅之前，亦不是在之後，而是在祝聖餅的那一刻。我們必須記得我們的信仰中關於祭獻所有的一切教導，而不可忽略其中任何一項。這些教導是什麼呢？第一，這一祭獻不是寓義性的或象徵性的，而是真正的祭獻。第二，所祭獻的並不是餅，而是基督的聖體。第三，上帝羔羊只一次而永遠的被祭獻。
現在就讓讓我們看看，為什麼這禮儀是真正的祭獻，並非只是象徵而已。
祭獻羊在於改變羊存在的狀態，由一隻未經祭獻的羊變為一隻已被祭獻的羊。在事奉聖禮中，也是一樣。餅由未經祭獻的餅變成已被祭獻的祭物。換言之，餅由普通的未經祭獻的餅變成了確實已被祭獻了的基督聖體。由此轉變，祭獻確實完成了，就如羊由一個狀態轉變為另一狀態時所發生的那樣。因為在祭獻過程中，存在著一個不是象徵性的，而是真實的轉變，餅變成了已被祭獻了的主的聖體。
假如要祭獻的是仍然還是餅的祭品，那麼，餅就是犧牲了，於是餅的犧牲就成為祭獻。
但是，在此，餅有著雙重的轉變。餅由未經祭獻的餅轉變為已被祭獻的祭物；同時，祭品也由單純的餅轉變為基督的聖體了。因此，可以得出以下的結論：這一犧牲已不再是餅了，而是基督的聖體，儘管它有餅的形，但在餅形之下卻是基督聖體的實質。它被真正祭獻了，不是祭獻餅，而是祭獻上帝羔羊，因此理應稱之為祭獻。
在這些條件下，很明顯，主的身體不必被無數次的宰殺，當作祭物獻上。由於祭獻在於將餅轉變為已被祭獻的羔羊，並不是實際將羔羊流血祭殺，這一轉變並不流血。儘管有眾多的餅無數次地在事奉聖禮中被轉變，但卻無法改變一個事實，即這些餅總是被轉變為同一的祭物──基督惟一的聖體，亦即基督那已被祭獻了的獨一無二的聖體。