论到祭献本身，还有一个问题应予讨论。既然我们认为祭献与流血牺牲并不只是象征性的，而是真正的全燔祭和祭献，那么，我们必须要问自己，被祭献的是什么。是饼还是基督的圣体？或以另一方式来问：祭献祭品是在祝圣之前还是之后？
假如祭献的是饼，我必须问，这事怎么可能呢？的确，神圣的奥秘并不在于祭献饼，而在于祭献那以自己的死除免世罪的上帝羔羊（约安福音1:29）。
但是，另一方面，祭献主的身体似乎是不可能的一件事。因为这身体再也不可能被宰杀、被刺透了。它已是不会死亡、不会腐朽的了，已成为永存不灭的了。尽管要再次让它受苦受难是不可能的，但是，假如要使之成为真正的祭献，而不仅仅只一种象征的话，就必须让刽子手执行钉十字架的刑罚，以及其它为祭献所必需的要素。
这怎么可能呢？因为基督已从死者中复活了，祂已不会再死了。祂只一次受苦受难，只一次为承担众人的罪而被献上。但是，如若祂在这神圣奥迹的庆典中被祭献的话，祂岂非天天都要死了吗？
对这些问题该如何回答呢？是的，祭献的成就，既不是在祝圣饼之前，亦不是在之后，而是在祝圣饼的那一刻。我们必须记得我们的信仰中关于祭献所有的一切教导，而不可忽略其中任何一项。这些教导是什么呢？第一，这一祭献不是寓义性的或象征性的，而是真正的祭献。第二，所祭献的并不是饼，而是基督的圣体。第三，上帝羔羊只一次而永远的被祭献。
现在就让让我们看看，为什么这礼仪是真正的祭献，并非只是象征而已。
祭献羊在于改变羊存在的状态，由一只未经祭献的羊变为一只已被祭献的羊。在事奉圣礼中，也是一样。饼由未经祭献的饼变成已被祭献的祭物。换言之，饼由普通的未经祭献的饼变成了确实已被祭献了的基督圣体。由此转变，祭献确实完成了，就如羊由一个状态转变为另一状态时所发生的那样。因为在祭献过程中，存在着一个不是象征性的，而是真实的转变，饼变成了已被祭献了的主的圣体。
假如要祭献的是仍然还是饼的祭品，那么，饼就是牺牲了，于是饼的牺牲就成为祭献。
但是，在此，饼有着双重的转变。饼由未经祭献的饼转变为已被祭献的祭物；同时，祭品也由单纯的饼转变为基督的圣体了。因此，可以得出以下的结论：这一牺牲已不再是饼了，而是基督的圣体，尽管它有饼的形，但在饼形之下却是基督圣体的实质。它被真正祭献了，不是祭献饼，而是祭献上帝羔羊，因此理应称之为祭献。
在这些条件下，很明显，主的身体不必被无数次的宰杀，当作祭物献上。由于祭献在于将饼转变为已被祭献的羔羊，并不是实际将羔羊流血祭杀，这一转变并不流血。尽管有众多的饼无数次地在事奉圣礼中被转变，但却无法改变一个事实，即这些饼总是被转变为同一的祭物──基督惟一的圣体，亦即基督那已被祭献了的独一无二的圣体。