第二唱和頌論述了上帝之子所受的凌辱與貧窮以及祂所擁有的王權，榮耀和大能。
為什麼要在這裡詠唱這些具有預言性質的經文呢？從救贖工程的角度而言，它的意義何在？它們代表基督降來塵世的第一階段，雖然祂已降臨人世，眾人卻還不認識祂。那時，「祂在世界，世界卻不認識祂。」（約安福音1:10）也就是說，代表著施浸者約安出現之前的那段時期，在明燈尚未點燃之前（約安福音5:35）。在這段時期，祂仍需要以先知的預言來證明。但是當先知預言要降來的那位在世人前顯明瞭以後，就不再需要先知了。約安為祂的來臨作見證，並親眼看見父上帝亦為祂作證（約安福音1:29-34；瑪特泰福音3:13-17）。因此，經上說：「眾先知和律法說預言，直到約安為止。」（瑪特泰11:13）這些取自先知書的詩節代表的就是施浸約安以前的時期，那時基督的祭獻尚未向信徒顯明，而是若隱若現的。
現在，就讓我們看一看這一唱和頌的文字。「上主作王！祂以威嚴為衣穿上。」（詠92:1）「王」這詞表達了信從祂者對他的認識，他們深知祂具足莊嚴，華美和權能，人人都理應對祂有這種認識。因為救世主自己曾說：「天上地上所有的權柄都賜給我了。」（瑪特泰福音28:18）所以無論是天朝神聖，還是居於此世者都以祂為他們真正的主宰。如果我們繼續讀這篇聖詠，就會發現的確是這樣的。
為了表明這王權的性質，先知又加上：「因為祂奠定了世界，世界決不動搖。」（聖詠92:1）祂奠定（即創造）了世界的基礎，也就是正信。祂將那些陷入錯謬的人救拔出來，使他們與祂密切相連。那些陷入迷誤者的特徵即在於他們不可能有堅定的立場。現在主說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施浸。」（瑪特泰福音28:19）這是信德所教導的。
但是，為了施行王權僅憑信德是不夠的。僅憑信德是不能讓列國諸邦順服的。因此，必須還要加上遵守誡命。聖詠的作者說：「禰的誓言信實可靠。」（詠92:5）我們的主在命令門徒為人施行浸禮時，加上有關誡命的指示，說：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」（瑪特泰福音28:20）聖經將救世主所說的誡命稱為誓言。你會發現在整部聖經中「誓言」一詞常是意指上帝的律法。
聖詠作者以這些話作為總結：「主啊，願禰的殿宇，永保聖潔。」（聖詠92:5）這裡所說的聖潔，指的是祝聖於上帝的祭獻、供奉以及敬拜。當他把這些和主的殿宇相提並論時，便指出了上帝的聖殿不是空無一物，或上帝不臨於其中的；相反，聖殿的主宰親臨其中。假如聖殿裡沒有上帝，它就無權擁有那些只屬於上帝的事物。我們的救世主這樣聲明，祂在我們剛才所引用的話語後加上一個應允：祂將永遠與祂的教會同在。聖帕弗羅稱教會為永生上帝的聖殿，「你也可以知道在上帝的家中當怎樣行。這家就是永生上帝的教會。」（致提摩泰書一3:15）我們的主說：「看！我與你們同在。」聖詠作者以「永遠」一詞來表達，而主卻明確地說：「常與你們同在，直到世界的末了。」（瑪特泰福音28:20）