第二唱和颂论述了上帝之子所受的凌辱与贫穷以及祂所拥有的王权，荣耀和大能。
为什么要在这里咏唱这些具有预言性质的经文呢？从救赎工程的角度而言，它的意义何在？它们代表基督降来尘世的第一阶段，虽然祂已降临人世，众人却还不认识祂。那时，“祂在世界，世界却不认识祂。”（约安福音1:10）也就是说，代表着施浸者约安出现之前的那段时期，在明灯尚未点燃之前（约安福音5:35）。在这段时期，祂仍需要以先知的预言来证明。但是当先知预言要降来的那位在世人前显明了以后，就不再需要先知了。约安为祂的来临作见证，并亲眼看见父上帝亦为祂作证（约安福音1:29-34；玛特泰福音3:13-17）。因此，经上说：“众先知和律法说预言，直到约安为止。”（玛特泰11:13）这些取自先知书的诗节代表的就是施浸约安以前的时期，那时基督的祭献尚未向信徒显明，而是若隐若现的。
现在，就让我们看一看这一唱和颂的文字。“上主作王！祂以威严为衣穿上。”（咏92:1）“王”这词表达了信从祂者对他的认识，他们深知祂具足庄严，华美和权能，人人都理应对祂有这种认识。因为救世主自己曾说：“天上地上所有的权柄都赐给我了。”（玛特泰福音28:18）所以无论是天朝神圣，还是居于此世者都以祂为他们真正的主宰。如果我们继续读这篇圣咏，就会发现的确是这样的。
为了表明这王权的性质，先知又加上：“因为祂奠定了世界，世界决不动摇。”（圣咏92:1）祂奠定（即创造）了世界的基础，也就是正信。祂将那些陷入错谬的人救拔出来，使他们与祂密切相连。那些陷入迷误者的特征即在于他们不可能有坚定的立场。现在主说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施浸。”（玛特泰福音28:19）这是信德所教导的。
但是，为了施行王权仅凭信德是不够的。仅凭信德是不能让列国诸邦顺服的。因此，必须还要加上遵守诫命。圣咏的作者说：“祢的誓言信实可靠。”（咏92:5）我们的主在命令门徒为人施行浸礼时，加上有关诫命的指示，说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（玛特泰福音28:20）圣经将救世主所说的诫命称为誓言。你会发现在整部圣经中“誓言”一词常是意指上帝的律法。
圣咏作者以这些话作为总结：“主啊，愿祢的殿宇，永保圣洁。”（圣咏92:5）这里所说的圣洁，指的是祝圣于上帝的祭献、供奉以及敬拜。当他把这些和主的殿宇相提并论时，便指出了上帝的圣殿不是空无一物，或上帝不临于其中的；相反，圣殿的主宰亲临其中。假如圣殿里没有上帝，它就无权拥有那些只属于上帝的事物。我们的救世主这样声明，祂在我们刚才所引用的话语后加上一个应允：祂将永远与祂的教会同在。圣帕弗罗称教会为永生上帝的圣殿，“你也可以知道在上帝的家中当怎样行。这家就是永生上帝的教会。”（致提摩泰书一3:15）我们的主说：“看！我与你们同在。”圣咏作者以“永远”一词来表达，而主却明确地说：“常与你们同在，直到世界的末了。”（玛特泰福音28:20）