現在我們必須仔細看看聖詠──或者它們被稱為唱和頌──的詞句。但是，首先我們必須要記得整個基督救世工程的奧跡即在於祭獻。因此，在祭獻之前與之後的禮儀和經文都指向這一救世工程。
這祭獻紀念我們主的死亡，復活與升天，因為這些尊貴的禮品被祝聖為救主的身體，這身體從死者中復活升天了。祭獻之前的禮儀行動使人記起祂死亡前所發生的事件──祂的降臨（誕生），祂初次顯明其身份，祂圓滿地彰顯自己的身份。祭獻之後所紀念的是耶穌自己所稱的「父所應許的」（路喀福音24:49；宗1:4），即聖靈降臨在使徒身上，使徒們歸化萬國，以及他們所建立的教會。
整個奧跡的慶典彷彿是對獨一身體的完美描繪。由首至踵，秩序井然，和協一致，每一禮節，每一經文都構成了整體的一部份。禮儀一開始所唱的頌歌象徵著救贖工程的第一階段，誦讀聖經經課和其它的禮儀行動代表著這一工程的第二階段。
不錯，我們曾經說過，詠唱頌歌、誦讀經課還有另一目的，即淨化並預備我們的心靈以相稱地參加這神聖的奧秘，但是我們不能認為它不同時具有兩種作用。這些行為既聖化信友也象徵救贖計劃。就如禮服首先具有其作為衣服的功用──蔽體御寒，與此同時，禮服的款式還表明其主人所受的教育，所處的社會地位與所受的尊榮，因此它同時具有兩種功用。既然所唱的頌歌和所念的經課都是摘自聖經及其它受默啟的著作，這些課誦自身就會聖化唱念它們的人；由於這些經課儀節都是經過精心挑選並仔細加以編排的，因此他們也具有另一作用：它們很恰當地象徵了基督的來臨及祂所作的工作。不僅這些頌歌和經文，連司祭所作的動作本身亦具有這些作用。每一動作都有其當下的目的與作用，與此同時，每個動作還代表了基督在世的某一行實，祂的作為和所受的苦難。例如：我們將福音書呈上祭台，之後將奉獻的禮品放上祭台。這兩個行為各有其實際的理由：前者是為了預備誦念福音，後者是為了能夠舉行祭獻。但是除此以外，前者是代表著基督初次顯明其身份，後者則象徵著救主圓滿地彰顯其身份。前者是隱晦的，不圓滿的，發生在基督塵世生活的初期；後者則以圓滿而卓越的方式彰顯了祂的身份。甚至某些禮節根本沒有實際的作用，只有象徵意義，例如：將聖矛刺入祭餅，在祭餅上畫十字聖號，在聖爵中注入一些溫水等。
在其它的聖事中也可以發現許多這一類的事物。例如，在聖浸奧秘中，候浸者必須脫去他們的鞋和衣服；然後，面朝西方，他們向前伸開雙手，吐唾沫。這些禮節以及其它類似的行動對聖事禮儀而言，並沒有什麼實際的重要性。它們只是提醒我們應當憎恨魔鬼，凡是希望成為一個真正基督徒的人必須棄絕它。
現在就讓我們仔細看看整個禮儀如何寓示著救恩贖工程，首先，讓我們來看頌歌。