现在我们必须仔细看看圣咏──或者它们被称为唱和颂──的词句。但是，首先我们必须要记得整个基督救世工程的奥迹即在于祭献。因此，在祭献之前与之后的礼仪和经文都指向这一救世工程。
这祭献纪念我们主的死亡，复活与升天，因为这些尊贵的礼品被祝圣为救主的身体，这身体从死者中复活升天了。祭献之前的礼仪行动使人记起祂死亡前所发生的事件──祂的降临（诞生），祂初次显明其身份，祂圆满地彰显自己的身份。祭献之后所纪念的是耶稣自己所称的“父所应许的”（路喀福音24:49；宗1:4），即圣灵降临在使徒身上，使徒们归化万国，以及他们所建立的教会。
整个奥迹的庆典仿佛是对独一身体的完美描绘。由首至踵，秩序井然，和协一致，每一礼节，每一经文都构成了整体的一部份。礼仪一开始所唱的颂歌象征着救赎工程的第一阶段，诵读圣经经课和其它的礼仪行动代表着这一工程的第二阶段。
不错，我们曾经说过，咏唱颂歌、诵读经课还有另一目的，即净化并预备我们的心灵以相称地参加这神圣的奥秘，但是我们不能认为它不同时具有两种作用。这些行为既圣化信友也象征救赎计划。就如礼服首先具有其作为衣服的功用──蔽体御寒，与此同时，礼服的款式还表明其主人所受的教育，所处的社会地位与所受的尊荣，因此它同时具有两种功用。既然所唱的颂歌和所念的经课都是摘自圣经及其它受默启的著作，这些课诵自身就会圣化唱念它们的人；由于这些经课仪节都是经过精心挑选并仔细加以编排的，因此他们也具有另一作用：它们很恰当地象征了基督的来临及祂所作的工作。不仅这些颂歌和经文，连司祭所作的动作本身亦具有这些作用。每一动作都有其当下的目的与作用，与此同时，每个动作还代表了基督在世的某一行实，祂的作为和所受的苦难。例如：我们将福音书呈上祭台，之后将奉献的礼品放上祭台。这两个行为各有其实际的理由：前者是为了预备诵念福音，后者是为了能够举行祭献。但是除此以外，前者是代表着基督初次显明其身份，后者则象征着救主圆满地彰显其身份。前者是隐晦的，不圆满的，发生在基督尘世生活的初期；后者则以圆满而卓越的方式彰显了祂的身份。甚至某些礼节根本没有实际的作用，只有象征意义，例如：将圣矛刺入祭饼，在祭饼上画十字圣号，在圣爵中注入一些温水等。
在其它的圣事中也可以发现许多这一类的事物。例如，在圣浸奥秘中，候浸者必须脱去他们的鞋和衣服；然后，面朝西方，他们向前伸开双手，吐唾沫。这些礼节以及其它类似的行动对圣事礼仪而言，并没有什么实际的重要性。它们只是提醒我们应当憎恨魔鬼，凡是希望成为一个真正基督徒的人必须弃绝它。
现在就让我们仔细看看整个礼仪如何寓示着救恩赎工程，首先，让我们来看颂歌。