当辅祭提念各种祈求的意向时，上帝的神圣子民随声应和，同时司祭在至圣所内低声为所有在场参礼的人祈祷，并为其所在的教堂祈祷，祈求上帝将丰富的慈悲仁爱倾注在他们身上。在结束祈祷时，司祭提出这样祈求的理由，并指出上帝应允他们的祈祷只是为了使他们得以行义。他说，这并非是因为祈求祂的人堪当或有权得到所求之恩，而是“因为一切荣耀，尊崇与敬拜都归于祢。”他说：“因着祢的荣耀，我向祢祈求这一切。”虽然我们不配，祂仍以祂的慷慨仁慈恩待我们，这使祂更受光荣。要将荣耀归于祂，就如达维德（大卫／达昧）所说：“上主啊，荣耀不要归于我们，……愿荣耀归于祢的圣名。”（圣咏113:9）
司祭结束这低念的祝文后，为使众人都能听到，遂高声诵念这一具有解释意义的封印词以结束祈祷，这一结束词也是一篇光荣颂。司祭希望以此方式，带领所有信众参与他的赞颂，使上帝受到全教会的敬拜。会众确实将自己与司祭的祈祷结合在一起，因为当司祭念完这一光荣颂后，全体信友答以“阿民”，藉着这一欢呼，他们将司祭的祝颂化为自己的祷声。
之后，司祭诵唱圣咏[1]，所有参礼者一起应以对经（唱和颂），他们吟唱圣先知所说的受默启的话语：“至高者啊，称谢上主，歌颂祢的名，多么美好。”（圣咏91:1）这些圣言所述说的是自开天辟地以来的理所当然之事，它们宣布归荣耀于上帝是美好的。我们在咏唱任何赞美诗词之前必须先要意识到这点，这是极为重要的。先知说歌颂上主，是指向主谢恩及吟咏赞美的诗词。唱完这节圣咏以及其对经之后，辅祭即邀请信友再次祈祷。
在咏唱圣咏诗节及对经时，司祭在至圣所内为教会的全体子民祈求上帝，特别为那些修饰教会圣殿，并尽一切可能使之华美的人祈求上帝。他祈求上帝使他们受到光荣，并立即给出一个恰当的理由：“因为权柄属于祢，国度、能力与荣耀也都归于祢。”他仿佛是在说，君王无不具有荣耀，他们有权赐与他们所中意者获得荣耀，而祢是永恒的君王，能力与王权都属于祢。光荣颂中所包含的这一求恩的理由，被高声向所有的信友宣告出来。
之后，司祭再次让会众一起参与他向上帝所献的赞颂诗歌。他咏唱第二唱和颂，信友也一起咏唱。之后，信友像先前那样在辅祭的带领下，向上帝呈献祈祷。司祭则为与他一起祈祷的信众诵念一篇祝文，求主为了他们各自的益处应允每个人的祈求。除此之处，司祭也为每个人来世能获享永恒的生命而祈求。在祝文的结束部份的高念词中，他再一次提出这样做的理由──上帝的仁慈与良善。
然后，司祭咏唱第三唱和颂。此时，福音书被请出，辅祭捧持福音书，假如没有辅祭在场，则由司祭亲自捧福音书，在秉烛提炉的襄礼人员列队伴随下一起走出至圣所，来到君王门前。
司祭在进入至圣所之先，侍立于君王门前，等待唱经班唱完“圣入颂”，同时他祈求上帝派遗祂的诸圣天使偕同他一起走向祭台，奉献祭祀，并与他一起赞颂主。这是因为上帝应受人和天使共同的敬拜。一切尊敬、荣耀和赞颂由凡知道该如何赞颂敬拜上帝的人那里归于祂，这是理所当然的。司祭念完祝文后，走进至圣所，将福音书安置在祭台上。
[1] 依照现行礼规，领唱圣咏者应该是一位诵经士、唱经士或者唱经班成员而非司祭本人。而依照下文所言，很明显司祭并不全程参与圣咏唱颂，因为当会众咏唱时，他当在至圣所内默念祝文。