首先，所有的事奉圣礼都以光荣颂开始：“赞颂归于父及子及圣灵的国度。”与上帝交契包括感恩、荣赞、忏悔和祈求。首先是荣赞，因为当心怀感恩之情的奴仆来到主人面前时，不应该在一开始就提出自己的私事，引起主人关注，他们首先应该专注于主人的事务。光荣颂的性质即在于此。我们在祈求中所留意的是我们自己感兴趣之事的进展；在忏悔中，我们求主使我们免于邪恶，并自讼自责；显然，在感恩中，我们为我们所喜爱的善事而欢欣踊跃。但是在荣赞中，我们放下自我，以及令我们感兴趣的一切，为主，为祂的德能与荣耀而光荣祂。因此，由于荣赞的这一性质，很适宜在礼仪一开始时即诵念光荣颂。一旦我们来到上帝台前，我们立即就会发现祂的荣耀是不可及的，具有大能的，极其伟大壮严，我们的心里立时充满了惊奇、敬畏及类似的感受——这确是荣赞。我们进一步认识到祂的美善 及对世人的爱，这令感恩之情油然而生。相对于祂那超绝的美善，以及祂对世人具有的丰厚慈爱，我们自己的邪恶可算是祂慷慨的首要而充份的证据，因为无论我们有什么缺点，祂都继续不断地祝福我们。这些都离我们近在咫尺，就在我们眼前，向我们显明了上帝是如何地热爱世人。因此，我们记起我们在上帝尊前所犯的罪，这使我们向上帝忏悔。第四个要素是祈求，我们可以确信我们的要求一定会获得应允，因为我们已经认识到上帝的美善及祂对世人的热爱。假如祂恩待那些仍生活于罪孽中的恶人，那么祂对那些痛悔己罪的者，那些因承认己罪而成义的人更将如何呢？按照先知所说：“你要先自承己罪，你将成为义人。”
因此，在任何与上帝交契的情形下，一开始总是光荣颂。为此缘故，司祭在所有祈祷及神圣的讲道之前都要归荣耀于上帝。但是为什么现在司祭归荣耀于上帝的三个位格而非归荣耀于上帝惟一的本元？他不说“赞颂归于上帝”或“赞颂归于祂的国度”，而是分别荣赞上帝的三个位格。“赞颂归于父及子及圣灵的国度。”这是因为正是通过主的降生成人，人才第一次知道上帝有三个位格，事奉圣礼这一正在举行的奥迹即以主的降生成人为中心，因此从一开始就提及圣三，使之犹如光明照耀四方。
光荣颂之后，接着就以“在平安中，让我们向主祈祷”开始祈求。因为“我们本不晓得当怎样祷告”（致罗马人书8:26），为了避免我们的祈祷冗长絮叨，主亲自教我们如何祈祷，告诉我们什么是必需的。首先，必须“在平安中”。为什么在忏悔与感恩之前，在荣赞之后，我们立刻开始祈求呢？假如认真考查一下问题本身，很显然当我们说“平安”时，已包含了忏悔与感恩了。一个对自己的大量财富不感满足的人，在他内是不可能有平安的。拥有平安者必然是个感恩的人，就如蒙福者使徒帕弗罗（保罗／保禄）所说：“凡事谢恩。”（致德撒洛尼基人书一5:18）无餍足者也不会心存正见，因为没有忏悔就不会有正见。因此，在平安中祈祷的人必定首先有一个感恩和忏悔的灵魂。此外，他们所作的祈求表明他们处于感恩和痛悔的状态之中，因为他们的所求的是怜悯。这实在是无力自保、无法自辩的被定罪者的祈求。他们将此视为在审判中的最后的申诉，他们相信他们会得到所求的恩典，并非因为这是理所当然，而是因为上帝深爱世人。事实上，这些人正是祂极富良善慈悯的判决的见证，同时也是他们自身罪恶的证人。这样的祈求首先是感恩，其次也是忏悔。
事奉一开始，司祭就劝谕会众祈祷，他正是为此而被祝圣为司祭，为此缘故他在众人前领导他们祈祷。在礼仪中，他是会众的代表和中介，因此，他的祈祷将是极其有效的，就如使徒雅科弗（雅各／雅各伯）所言：“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅科弗书5:16）与此同时，那些他所为之祈求的会众亦尽其所能地，以他们的善行，祈祷，温良与义德，以及其它他们认为能中悦于上帝的行为，痛悔自己的罪过。
第一项祈求是什么呢？是“为自上而来的平安及我们灵魂的救恩”。当我们学习该如何前去祈祷时，我们也懂得了应该先祈求什么：该先祈求自上而来的平安及我们灵魂的救恩。因为基督这样命令说：“你们先求祂的国和祂的义。”（玛特泰福音6:33）“我们灵魂的救恩”就是“祂的国”，“自上而来的平安”指的是上帝的正义。圣帕弗罗（保罗／保禄）论及这平安时这样说：“上帝所赐出人意外的平安。”（致斐利彼人书4:7）当主升到父那里去时，祂将这平安留给使徒们。“我留下平安给你们，”祂说，“我将我的平安赐给你们。”（约安福音14:2）同样，“正义”一词的意义超出法律的定义，可指各种德行；“和平”一词亦有更广的含义，因为它是一切美善、一切智慧的果实。假如人缺乏任何一种德行，他决不能有圆满的平安。谁渴望获得这一平安，惟有凭藉齐全无缺的诸德。我们必须努力达致在人间所能达到的平安，然后祈求上帝赐下圆满的平安，因为这平安必须具足一切德行才能得到。因为藉着克修所获得的德行是有限的，上帝赐于人灵的平安亦是有限的，对于爱德、祈祷、智慧以及其它的德行都是如此。为此缘故，司祭所说的平安首先是来自我们，在我们能力范围内所能达到的平安，然后司祭才让我们向上帝献上我们的祈求，他向我们揭示上帝所赐的平安，并劝勉我们寻求这种平安，他说：“让我们为自上而来的德行祈求。”当他说“平安”时，他的意思不仅只是我们要彼此和平相处，不要心怀恶意；也指我们必须与自己和平相处，这样，我们的良心就不会定自己的罪。这确有极大的利益，为我们的幸福是必不可少的。由于焦虑不安的缘故，人的理智根本无法来到上帝面前。平安使分裂的人整合为一，而焦虑不安却使人分裂。一个非常焦虑不安的人怎能与唯一而不可分的上帝共融密契呢？因此，没有平安的人是不能正确地祈祷的，他也不能指望祈祷会带给他什么好处。假如他的灵魂为愤怒所困，或者因心怀恶意而驱走了内心的平安，他的祈祷是不会令他的罪得到宽恕的，更不用说其它的神恩圣惠了。假如人因自己所犯的罪，受到良心的谴责，或者因自责与疑虑而焦躁不安，他就失去了对上帝的信赖。俗话说：“人祈祷，却无信赖之心。”也就是说，没有有信德。无信者的祈祷是徒劳的，毫无用处的。为此缘故，司祭要我们在平安中向上帝祈求，最要紧的是祈求自上而来的平安。
当我们以这种方式来到上帝面前时，我们可以在爱德中为他人祈祷，不仅只是为教会和国家的领导人，以及那些在危险、困难及厄运之中的人祈祷，更要为全世界所有的人祈祷。“为普世的平安，让我们向主祈祷。”司祭这样祈求。这特别是由于基督徒知道他们的上帝是万有之主，万有都在祂的眷顾之下，因为是祂造了万有。假如有人关心众人的福祉，这比向上帝献祭更令祂喜悦。（玛特泰福音9:13; 12:7；奥西埃书6:6）
之后，我们在平安的氛围之中，按照蒙福者帕弗罗（保罗／保禄）所说：为“使我们可以敬虔、端正、平安无地度日”（致提摩泰书一2:22），依次献上我们的祈祷。我们不仅只是祈求灵性的事物，也为我们所需要的物质利益而祈求，为风调雨顺、五谷丰登祈求，为使我们认识上帝是万有的创造者和垂顾者，为使我们总能对越仰止。因为基督甚至亲自命令我们为每日的食粮以及其他万般的事物祈求上帝。
本章注：按照礼规，在有辅祭的情况下，“平安连祷”和其他一切的连祷文，以及类似“让我们向主祈祷”的祈请句，都应该由辅祭诵念。在这里，圣尼科拉没有提及辅祭，原因可能有如下几个：一者，在圣尼科拉的时代，没有辅祭参与的“简礼”事奉已经十分普遍（作为一种“伊科诺弥亚”，教会允许在条件不具足的情况下，仅仅由一位司祭单独主持事奉圣礼）。二者，本书的目的是为了阐释事奉圣礼的密意，而不是一本“礼规学”著作，所以为了行文的流畅简洁，作者所描述的是一个普通堂区的事奉圣礼，而非“大礼”的主教事奉或者共祭事奉。三者，主教或者作为主教之代表的司祭才是事奉圣礼的主持者和奉献者，辅祭仅仅是协助者，所以虽然事奉圣礼中辅祭高声诵念连祷，但是此时的“主祷人”还是至圣所内的司祭，因为默诵这些连祷的祝文的，是司祭；高念这些祈祷结尾之封印的“圣三荣耀词”的，也是司祭。