司祭繼續奉獻禮品。他從祭餅上又切下一份被獻於聖禮的餅塊，但他並不重複念同樣的經文，做同樣的動作，因為主的死亡業已被象徵性地再現了,之前所行的這些對於整個禮儀來說都是有效的，因為整個奉獻禮儀都是為了紀念主，由始至終我們都憶念祂的聖死。現在司祭念的是：「為榮耀至聖誕神女，為尊崇某位聖人，為生者亡者獲得罪赦。」
這意味著什麼呢？奉獻禮品的原因是：向上帝獻上感恩，並向祂祈求。有人曾這樣寫道：人不會無緣無故地奉獻禮物，無論他是崇拜上帝，或是為取悅於人，在他的思想中總是期望獲得某些好處，不管他已經獲得了這些好處，或只是希望獲得這些好處。我們奉獻禮品，以此表達我們對恩人的感激之情，或者以此表達我們對那能施恩於我們但卻尚未恩待我們者的敬意和期待。我們向上帝奉獻禮品，兼有這兩種目的。我們奉獻禮品既是因為我們已蒙受了上帝的恩惠，又為了能從上帝獲得更多的恩惠；既是為了感恩，又是為了求恩。我們為了所得到的恩惠而感謝上帝，也求祂賜福我們。因此，同一禮品同時是感恩的獻禮又是求恩的供品。
已賜給我們的恩惠是什麼呢？我們尚且期待的又是什麼呢？兩者是一樣的──我們罪過的赦免和天國嗣業的承繼。因為這些都是基督命令我們應首先尋求的。這就是教會已經獲得而又仍不斷祈求獲得的恩惠。教會以何種方式已經擁有了這些恩惠呢？從何種意義上，她又是尚未得到這恩惠而必須仍然祈求呢？當她得以擁有這恩惠時，她只是獲得了這恩惠的初果。因為她獲得了使我們成為上帝子女的能力：這是所有基督徒共有的恩惠，基督以祂的聖死賜予我們的。在聖浸聖事及其它的聖事中具有這種能力，藉著聖事我們成為上帝的子女，天國的繼承人。再者，通過她的成千上萬的成員，她事實上早已分享了天國的產業，是她將這些人送上天國，聖帕弗羅（保羅／保祿）稱他們為「有名錄在天上的諸長子」（致希伯來人書12:23）。教會以這種方式早已獲享這些偉大的恩賜。然而對於她的那些仍生活在此塵世的、仍在賽場上奔跑為奪取榮冠的兒子而言，結局尚不明朗，對那些去世的人，大多仍無法確定他們已獲享天國的產業。
為此緣故，教會紀念主的聖死，紀念那些榮升天國的聖人，在這些聖人身上教會達致圓滿的成全，教會也記掛著那些尚未達致成全的生者亡者。她為前者感恩，而為後者代求。
於是在預備祭品禮儀的第一和第二部份中，教會向上帝獻上感恩，之後則向上帝獻上祈求。為紀念主，為了光榮祂的榮福聖母，為了敬禮諸聖。「我們向禰獻上感謝，」教會這樣說，「因著禰的聖死，禰為我們開啟了生命之門，禰由我們中揀選了一位母親，禰令我們成為我們仝儕的使者，禰賦予我們人類大家庭的成員得以達到禰台前的自由。」
「為了榮耀」和「藉著代禱」與「因為榮耀和代禱」有相同的意義，這就如同「為了我們罪過的赦免」，意思是「因為禰赦免了我們的罪過」。這些話語都有雙重的含義，它們既可用於現在，又可用於我將來所希望的事上。誰能否認榮福童貞女所享的榮耀，諸聖的代禱，以及他們達至上帝台前的自由不是現今的益處嗎？顯然，為已獲得的益處奉獻禮物是一感恩的行動。正如我們已經指出的那樣，「為紀念主」這句話代表著我們試圖還報祂的聖死，這是感恩的標記。在奉獻禮儀中念這些經文的目的就是為了強調下面這一點：即，祂的聖死為我們是一切美善事物的根源。
就如我們為所獲得的利益而感恩，最後我們也祈求罪過的赦免，亡者靈魂的安息。當我們記起自己已經獲得的恩惠，我們首先感謝讚美上帝，然後我們向祂呈上我們的急需，求獲我們所缺少的，這樣我們將祂的榮耀置於我們的需求之上，這正是感恩的特性。