新教

在宣布自己作为普世教会永无谬误的领袖之后，教宗就要求所有基督徒要不加思索地服从他，把他视作耶稣基督的在世代表及基督恩典的唯一传递人。不幸的是，西方教会内新教徒们为恢复神学真理的斗争没有让他们回到正教的道路上，在某些方面他们反而犯了比现存的罗马教会还要严重的错误。在教会的问题上，就像其他问题上一样，新教徒陷入了相反的极端中。

教职的普遍性。新教徒有理有据地否认了罗马教宗是耶稣基督的在世代表的意义，否认了他是所有基督徒的直接领导，他们全盘摒弃了教内等级制度，宣称教职是普遍通用的。他们错误地解释了圣经的某些段落，并因此断言所有基督徒在上帝面前都是平等的，都享有亲自直接求助于上帝的平等权利，没有任何级别的界限。教会是一个无形的结合体，藉着在主耶稣基督里的信仰的恩典而形成。教会是神圣且无误的，因为她是受着圣灵恩典引导的，圣灵以无可察觉的方式洗清教会的污秽并且清除羞耻的信徒。使徒裴特若给基督徒写道：“你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司[68]”使徒约安说基督“又使我们成为国民，作他父上帝的祭司[69]”但是在这里神职并不牵涉等级观念，从基督徙的层面上讲，是视基督徒受上帝的赐福及重生，应当在其他人即不信的人中，好像他们就是上帝特别的神圣继承者。教会等级制度是一种神圣的组织方式，圣经圣传中无数的段落已经清楚地证实了这一无可辩驳的真理，而新教徒随后也引进了他们自己的等级制度。初期的新教徒对这种等级制度的否认也得到了解释，不仅是出于对罗马天主教神职人员的仇恨，还是因为没有一个主教站在路德教派这边，而正是因着这个原因，新教徒不能拥有合法的神职。

关于这一点，要注意的是新教徒自从改革之初起，就失去了使徒继承权，就不能再成为合法的神职人员了。

对教内等级制度的否认同样引起了对与其它事情的否定，包括对除了洗礼之外的其它所有圣事的否认。在一些新教教会团体当中，圣体血礼也一样只是对最后的晚餐和耶稣受难的追思仪式，他们认为圣体血中的饼和酒永远只是饼和酒，断言领圣体血的人借着他们信，一样可以领受主的身体和宝血。

关于因信称义的教导

天主教过分夸大个人善工在上帝面前的重要性，为对此进行制约，路德的追随者们说善工并不是得救的必备条件，甚至还可能是有害的，因为这会让人产生妄自尊大的情结。上帝施于一个人的恩典会让他产生对于基督耶稣的信仰，而让人与救世主紧密相连的信仰也让人得到救赎、拥有正义感。

路德教会的人为证明因信称义的可靠性，引用了使徒帕弗罗的话：“人称义是因着信，不在乎遵行律法。[70]”更进一步的还有：“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督。[71]”但在这些说法以及其他相似的说法中，使徒帕弗罗根本就没有否认为得救而做出善工的重要性，而是在批判犹太人错误的立场，犹太人自负自得，希望可以通过外部律法正式规定要得到救赎所需要完成的善工的准确数量，完成就能得到救赎，却忘记了心中要真心信仰基督耶稣。根据使徒帕弗罗的话，信仰应该是活生生的，也就是说，和善工结合。应该是“仁爱的信心才有功效[72]”；帕弗罗说：“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。[73]”救世主自己也说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。[74]”但是在使徒《雅科弗书信》中却特别清楚地提到为得到救赎而做善工的必要性，这点为新教徒所厌恶，以至不愿承认其真实性：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？ ……信心若没有行为就是死的。[75]”

关于对圣人的敬礼和预定论的教导

路德和他的追随者们不能基于他们对于救赎错误的逻辑观点而得到最后的结论。加尔文和茨温利以及他们的改革运动追随者们则更为前后一致。如果善工对于拯救没有任何意义的话，如果一个人因为罪孽而失去了所有行善的能力，或者甚至如果作为救赎唯一条件的信仰也是上帝赐予的礼物的话，自然就会突显出这样的问题：为什么不是所有人被拯救，为什么有些人受到恩典而其他的有信而被毁灭呢？那就只能有一个解释了，而改革家们就这么解释：“从永远里，上帝就计划好了一些人得救，一些人灭亡，而这个预定根本就不取决于人类的个人自由和人生。”

很明显改革家们的教导是错误的。这与基督徒对于上帝公义和怜悯的认识相悖，违背了他们相信一个人作为自由和理性的存在体的价值和宗旨。上帝在这里并不是以慈爱怜悯的父亲形象示人，“他愿意万人得救，明白真道。[76]”，而是以一个残忍的、不公正的暴君出现，他拯救一些毫无优点的人却把一些没有过失的人推向毁灭。

正教会也认可预定，却并不是说无条件的，也就是说，这种预定论并非独立于人的自由意志，并不基于神意毫无根据的决定。根据正教会的教导，上帝全知、全能，预见人的道德状态，基于这种预见，注定、预定了人类的某种命运。

但是他却不为任何人预设一个确定的道德水平；不会预设一个人是度贞洁的生活，还是有罪的生活，也绝对不会抑制我们的自由。因此，甚至宗教改革家们也引用使徒帕弗罗的话非常紧密地把预定论和上帝的预见力联系起来。在《致罗马人书》中，他都详细地解释了这个思想，并且顺便提及这一切都和预定有关：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。[77]”通过这个方式，上帝并不是像改革家们所想象的那样毫无根据独断专行地预设了荣耀，而是根据他对人们通过自由意志所完成的善工所作出的预设。

新教徒不赞同对圣人敬礼，贬低了圣人做为上帝与人之间的中介，因为他们认为这会贬低救世主的价值，而且认为这与圣经中所说单要侍奉上帝的字句相抵触。新教徒们认为对圣人的敬礼是无用的，因为圣人是听不到我们祈祷的。

在正教会敬礼圣人的教义中，绝对无意轻视救世主为拯救我们而做出的牺牲，因为我们不向圣人企求他们能力之外的事，如罪过的赦免、恩典的赐予和将来有福的生命，但我们向圣人祈祷，是把他们当作教会内被主耶稣基督至纯真的血救赎的人，比我们更亲近上帝的人，向他祈祷，是让他们为我们在中保主耶稣基督前做中介。

被新教徒们引用的圣经章节[78]中，只有上帝得荣耀的赞颂之词；我们并不能给圣人这样的荣耀。我们崇敬上帝的恩典，这恩典就在圣人身上；我们事奉的是上帝，根据圣咏集的字句，“上帝在诸圣中，灵奇显神妙。[79]”

至于圣人倾听我们的祈祷，他们没有必要拥有无所不能的能力，唯有上帝才有这样的力量。上帝给了在世的所有圣人他们应得的神力，这就已经足够了，并且我们可以想象得到，他们在天国中会拥有更高的能力。

新教徒还反对对圣髑的敬礼，认为我们正教会敬拜圣髑只是在敬拜死物。但是我们敬拜的不是这些东西本身，而是创造生命的圣灵的能力，而这不仅使这些东西不朽，还有救死扶伤的力量。从圣经中，我们知道接触埃利塞（以利沙，厄里叟）先知的尸骨死人就复活了[80]；一个患血漏女人触碰了救世主的衣裳就治好了血漏[81]；有人拿去帕弗罗身上的手巾或围裙放在病人身上，疾病就退了，恶魔也出去了。[82]同样的，埃利塞先知的骨头、救世主的衣裳和使徒帕弗罗的手巾中的神力都一脉相承，让圣人的身体永远不朽，有创造奇迹的力量，并以此加强基督教徒的信仰。

关于死后生命的观点

正教信仰的信条依赖于对于死后复活和来世生命积极地期盼而成型。不论是谁不信来世的生命，谁不信将来上帝最后的公正审判，谁不信对正直的报偿和对邪恶的惩罚，就不是正教徒，就不是基督徒。

然而我们正教相信为死去的人们祈祷的效力，宗派主义者拒绝为死去的人祈祷，依据是认为在圣经中没有明确直接的诫命说明为死人祈祷，并且认为这个人在死后的生活怎么样，完全取决于他个人在世间的生活行事，再说，信徒到底只有一个中保——救世主耶稣基督本人。

但是如果说上帝圣言没有明确地提及为死者祈祷的话，那么我们对死者的责任就在于基督徒要互相支持，在教内进行爱的交流，具体到死者身上，这点就要通过为他们所作的祈祷中表达出来。

使徒雅科弗劝说我们互相祈祷[83]并且补充说“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”使徒帕弗罗劝说我们为所有人祈祷[84]神学家圣约安也说，尤其要为罪人祈祷[85]。因此我们不能假定这一切都是劝诫我们为生者作祷告，因为死者也和我们一样，是教会的成员；而且根据基督徒的观点，一个人的死去则不应当打破他与生者之间的交流的。主耶稣基督说：“上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝；因为在他那里，人都是活的。[86]”使徒帕弗罗教导：“所以我们或活或死，总是主的人。[87]”

至于新教徒引用圣经中关于要根据每个人的行为施予赏罚的字句[88]，这些章节中所说得要么就是死者本人并不能改变自己的命运、要么就是死者在最终审判之后的情形，但是却并没有否认为死者祈祷的好处。

最后，我们的救世主耶稣基督确实是“上帝与人的中保”，正教会也的确是这么教导的，而这也在圣经中重复出现，特别是在使徒帕弗罗的书信中。但是不管怎么样，我们正教会在我们为亡者的恳祷中，的确要求助于他，我们的救世主，就好像我们是教会的孩子一样。

对亡者的纪念以及教会为他们作祈祷是从最初使徒教会就流传下来的传统，在后来的年代里一直被教会完好地保存。在五世纪，耶路撒冷的圣基里尔作为第二次大公会议的参与者，在《解释神圣仪式的构成和当时初进教会的慕道者的奥秘》中，顺带提到了在礼拜式中对于死者的纪念：“祭拜式开始之后，得到祈祷的灵魂将得到极大的好处。[89]”为纪念生者及亡者，祭品中会拿出一小块圣饼，置于羔羊的脚下，直到后来被放置在圣体血杯中，并说：“藉着您的宝血，哦主啊，因着您诸圣的祈祷，涤净这些被纪念的人们。”

信仰之源

所有新教徒们的错误批判都基于同样错误地对教会圣传进行批判。他们力图只依靠圣经，而未意识到圣传和圣经两者是不可分割的整体。新教徒武断地认为圣灵在教会内的作为只局限于使徒时期，这也就是为什么他们认为在使徒时期之后所有教会的圣传都是人为所作的原因了。他们甚至同时忘记了组成圣经所使用的书籍是在使徒时代以后才被确定要进行编撰。新教徒还忘记了，或者说宁愿不去提起，基督教口传的教义（也就是说圣传）是先于圣经新约形成的。

或者，若是承认在公元二世纪，新约各章编撰之后才有圣传存在，新教徒又无法认同在接下来的几个世纪里，驻留在基督身体和教会内的圣灵也并没有停止保护和活跃圣经真谛。

根据正教会的教导，圣经是圣传基本的原则并且满溢着神圣的启示。但是启示使徒们和福音作者们在口头和书面的作传教工作的圣灵，直到现在还在引导着圣教会，帮助我们促进、理解和消化基督的真谛。

《正教与异端》 泛基督教主义