東正教基督教不是一種宗教，也不是一種機構或組織。相反地，它是一種由耶穌基督所開創的生活方式，並且由那些相信祂的人們所組成的活性的社會組織。
教會就是人群－上帝的子民－是那些
一位東正教教徒就是充分身體力行上帝的真理並且向世人宣揚這真理的人，就像當初耶穌基督向眾人揭示這真哩，並在各地受到祂的子民，也就是教會的親身體驗。
由上帝子民所組成的…
…惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。你們從前算不得子民、現在卻作了神的子民（彼前／伯前恁@第二章９、１０節）。
…是屬於基督也屬於大家的
我們這許多人、在基督裡成為一身、互相聯絡作肢體、也是如此（羅馬書 第12章5節）。
耶穌基督是教會的領導
他也是教會全體之首 （西／哥 第１章１８節）。
…我們深植於祂之中
這樣、你們不再作外人、和客旅、是與聖徒同國、是神家裡的人了。並且被建造在使徒和先知的根基上、有基督耶穌自己為房角石。各〔或作全〕房靠他聯絡得合式、漸漸成為主的聖殿（弗 第２章１９－２１節）。
在教堂裡，我們體驗到神對我們完全的愛。
…正如基督愛教會、為教會捨己。要用水藉著道、把教會洗淨、成為聖潔、可以獻給自己、作個榮耀的教會、毫無玷污皺紋等類的病、乃是聖潔沒有瑕疵的（弗 第５章２５－２７節）。
如今，在美國和加拿大裡教區和使團裡，有超過百萬名東正教基督徒。
Christian 基督徒：指那些信仰耶穌基督並且在生活中盡力向祂學習。
Church 教會：神的子民和基督的身體。
Orthodox 東正教：正確的或是對的信仰，教義學說和觀點。
是神聖傳統的最重要的產物。
我們相信聖經就是
聖經是有許多不同的人們所寫下的書，經過數千年不斷編輯改定而成的經書。
聖經是由教會所創造，也藉此為教會所用。
東正教基督教是根源於神聖的傳統和聖經。
神聖傳統是由那些生命中基本的事物和上帝對人的救贖所組成的。這些傳統不應該和東正教基督教不同的傳統以及習俗混淆。
我們必須要維持個人禱告的習慣，而這和教會一同禱告，也就是做禮拜。
禮拜儀式是神的子民常做的一種動作，這也是和上帝相遇最好的方法。
神聖傳統的表現，並且和聖經完全一致不衝突。
有幾向其他著作同樣也被視為我們信仰的源頭。其中最重要的就是神聖神父們的著作，他們為教會基本的教誨做註釋，並且為真實的信仰辯護。
為了要澄清基本的教義和身體力行的方式,早期的教會在聖靈的啟發之下，舉辦七次大公會議。再這些會議中所制定的各種定義、綱領和教規都是我們信仰中真實的表現。
背負著證言神真理，同時也啟發我們過著神聖生活的責任。
信條
creed這個字是由拉丁文credo這個字衍生而來的，其意義就是我相信。
透過尼西亞康式坦丁信經(The Nicene-Constantinopolitan Creed)，我們宣示對神的信念和信仰，那代表
為什麼信條是以書寫的方式紀錄下來呢
西元四世紀的時候，有一些關於耶穌基督、聖靈、以及教會錯誤的訓示流傳著，為了對抗這種異教的說法並且澄清真理，教會於是舉辦了兩次大公會議。
於西元325年舉行；為了澄清耶穌基督的東正教教義，首次發表了第一部分的尼西亞信經。
我相信一個神，也就是全能的天父；祂是天地萬物的創始者。在西元開始之前，主耶穌基督，也就是神之子，繼承了天父的一切；祂是天父唯一的繼承者。光繼承了光，唯一真神繼承了唯一真神；是傳承而不是創造；是和天父共有相同本質，是和萬物的創始者共有相同的本質；為了我們人類，也為了人類的救贖，祂降臨人世；從聖母瑪莉亞和聖靈之中轉世為人。在猶太巡撫Pontius Pilate執政之下被釘在十字架上殉難，然後被埋葬。不過在三天之後，祂再度復活，根據聖經的描述，祂升天了，坐在天父的右手邊；祂將會帶著榮耀再來，來到這世上審判所有的活人和死人，祂的國度是沒有盡頭的。
於西元381年舉行，目的在於定義有關聖靈的正確信仰，所以在此會後編纂了第二部分的信經。
聖靈是由天父也就是主，生命的源頭所散發出來的。祂和天父和神子一同受到崇敬和榮耀，而透過先知發言。在神聖的舊教的教堂中，我承認為了減輕罪行而受洗，我期待死者復活，世界重生。阿門。
自西元四世紀起，尼西亞康式坦丁信經就由東正教基督徒完整地宣示，並未加以修改。
耶穌把信仰提升至
對一個東正教基督徒而言，信仰是我們生活的基礎。如果沒有信仰的話，
神將無法透過耶穌基督對我們傳達祂的旨意。
信仰讓我們認識上帝
就為你們不住的感謝上帝、禱告的時候、常提到你們。求我們主耶穌基督的神、榮耀的父、將那賜人智慧和啟示的靈、賞給你們、使你們真知道祂。並且照明你們心中的眼睛、使你們知道祂的恩召有何等指望．祂在聖徒中得的基業、有何等豐盛的榮耀．並知道祂向我們這信的人所顯的能力、是何等浩大（弗 第１章16-19節）。
那是救贖的關鍵…
你們雖然沒有見過祂、卻是愛祂．如今雖不得看見、卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。並且得著你們信心的果效、就是靈魂的救恩。（彼前／伯前� 第1章 8、9節）
…是永生的基本要素
神愛世人、甚至將祂的獨生子賜給他們、叫一切信祂的、不至滅亡、反得永生…信祂的人、不被定罪．不信的人、罪已經定了、因為他不信上帝獨生子的名。（約／若 第3章 16、18節）
信仰是對所期待之事的確信；是對所沒有看到之事的堅信。
信任的信仰
信仰和對上帝的信任有關
亞伯因著信獻祭與上帝、比該隱所獻的更美、因此便得了稱義的見證、就是上帝指著他禮物作的見證．…挪亞因著信、既蒙上帝指示他未見的事、動了敬畏的心、豫備了一隻方舟、使他全家得救．…亞伯拉罕因著信、被試驗的時候、就把以撒獻上．這便是那歡喜領受應許的、將自己獨生的兒子獻上。…因著信、摩西離開埃及…因著信、就守逾越節…他們因著信、過紅海如行乾地…我又何必再說呢?(來／希 第11章4,7,17,27-30,32節)
相信的信仰
基督徒的信仰包含的不僅只是信任；如果上帝要對我們揭示他自己,那麼我們必須要先相信他.
人非有信、就不能得上帝的喜悅．因為到上帝面前來的人、必須信有。(來／希 第11章6節)
信任和信心並不只是心靈上的行為；信仰必須積極地影響我們的生活
我已經與基督同釘十架．現在活著的、不再是我、乃是基督在我裡面活著．並且我如今在肉身活著、是因信上帝的兒子而活、他是愛我、為我捨己。(加拉太書 第二章20節)
你們當信我、我在父裡面、父在我裡面．即或不信、也當因我所作的事信我。我實實在在的告訴你們、我所作的事、信我的人也要作．並且要作比這更大的事．因為我往父那裡去。(約／若 第14章11,12節)
上帝並沒有躲避我們, 就如同詩篇 118:26-27中指出: 上帝就是主, 向我們顯現了自己, 他以上主之名來臨.
他讓我們能了解上帝並能和他連結, 因為他向我們顯現了他自己. 我們不可能了解深奧的他, 但他向我們顯現, 藉由讓我們看到, 讓我們了解他的神性及旨意.
在舊約中上帝以許多方式顯現給我們看:
他藉創造萬物及生命起源來顯現, 藉展現他無盡的愛, 藉分享他的生活, 愛及存在展現他就是救世主, 創造了萬物.
摩西在燃燒的方舟上見到了上帝並問他的名, 上帝回答: 我就是. 上帝藉由他的存在來顯現. 他最基本的神性就是他的存在, 並與萬物分享他的存在.
上帝也藉由預言家來顯現, 上帝召來預言家來宣揚上帝的旨意, 叫醒他的子民過神聖的生活. 注意聽, 上主, 你的上帝, 就是救世主. 他是聖的, 這便是上帝藉由預言家來來顯現的方式.
總結上帝藉由以下方式來顯現:
在新約中藉由耶穌基督上帝顯現了他自己:
耶穌基督是上帝最偉大的顯現, 耶穌基督來到世上是為完成上帝的顯現, 他代表了:
你認為我是誰呢?
耶穌基督有一次曾問彼得及其他的門徒這個問題.
而這問題至今 - 在許多世紀後 - 我們仍然在問.
你就是基督
耶穌問他的門徒:人們認為我是誰呢? 有些回答是浸信會的約翰, 有些說是先知, 有許多的答案. 但耶穌問, 那你們認為我是誰呢? 彼得回答: 你是基督, 上主之子. (太／瑪16:13-18)
對某些人來說耶穌基督是:
這些把耶穌視為老師, 先知, 殉教者或社會運動者的人只是耶穌的崇拜者, 視他為歷史人物, 這些人並不適合被稱為基督徒.
東正教基督徒相信耶穌是:
我們的信仰並非由記憶規則中而生, 我們的信仰應來自於人本身, 而耶穌基督就是那個人. 他問我們同樣的問題: 你認為我是誰呢?
彼得當時的答案仍是我們今日的答案: 你是基督, 上主之子. 這就是答案, 這就是我們應有的信仰.
老師和滌罪人
在肖像研究學中, 耶穌基督最常被描繪成為左手拿著聖經並賜福眾人的形象.
這個圖象告訴我們耶穌基督是:
我們的老師
當耶穌十二歲時, 他和瑪麗亞及約瑟夫去耶路撒冷慶祝一個猶太盛會, 他和瑪麗亞及約瑟夫不小心分開, 並在廟裡被發現. 他正在教那裡的老師, 他們對耶穌的智慧及知識感到驚奇, 因此在耶穌開始公開傳道前他便顯現了自己, 藉由
我們的滌罪人
耶穌基督來到世上改變沉淪及罪惡的萬物, 上帝創造萬物, 讓萬物分享他無盡的愛, 但人性卻藉罪惡拒絕了上帝, 背叛了生命的起源, 讓曾有的和上主的生活消失, 卻讓死亡取代了, 讓死亡成為人類的恐怖經驗.
耶穌基督藉由他的復活再度連接了萬物和造物主, 並摧毀了死亡的永恆能力, 他來到世上就是要顯現上帝的國度, 並讓我們準備好迎接他, 藉由
上帝如此愛這個世界而把他的愛子交給我們, 信他的將不致毀滅並得享永生. (約／若3:16)
是神也是人
東正教基督徒一向深信聖經及早期教會所說關於耶穌基督的道理.
耶穌基督
他是人子
他取得肉身而成為人, 住在我們之間, 他充滿榮耀與真理讓我們得見他的榮光, 這是天父獨生子的榮光, 我們都從他豐碩恩典中受了恩典(約／若1:14-18).
耶穌基督是人, 因為他擁有人性, 這是從聖母瑪麗亞所取得的, 也正因為他擁有神性, 所以他也能承襲了所有的人性, 就像我們一樣, 他能體會到喜樂與悲傷, 疾病與健康, 甚至於誘惑和死亡. 因為耶穌擁有明顯可辨識的人性, 他才會不斷的說他乃是人子.
神子
萬物有道, 道與上帝同在, 道就是上帝, 萬物是藉由他而造成的, 凡被造成的沒有一物不是藉由上帝被造成.
(約／若1:1-3)
耶穌基督是神, 因他自聖父那得到聖性, 耶穌基督帶著完整的神性, 永垂不朽. 他是全能, 大愛, 全知, 而且是永恆的真知. 耶穌基督是完完全全的上帝, 真天主的真天主.
那麼, 耶穌基督到底是誰?
他是上帝之子, 是天父之子.
他也是人子, 擁有我們的人性, 並藉由聖母瑪麗亞而取得肉身.
那麼, 耶穌基督是什麼?
他是同為上帝及人類的一個人.
他既為聖神又為人類.
關於耶穌基督的錯誤教義
從古至今, 許多關於耶穌的兩種主要天性有許多不同的錯誤產生:
尼西亞康式坦丁信經（Nicene-Constantinopolitan）更是特別為爭論這些論點而寫。
p.11
以馬利亞：希伯來文，指上帝與我們同在。耶穌基督是舊約的實現。
化為肉身：指進入肉體的動作。
在教義中，我們稱耶穌基督是藉由”聖神及聖母馬利亞化身為人”，所以我們可以看到，上帝便實現舊約中以賽亞書的預言：”有童女懷孕生子給她起名叫以馬利亞”。（以賽亞書第7章14節）
p.12
名詞解釋：指三位一體：聖父聖子及聖神是一體
耶穌基督藉由三個人的三位一體來顯現上帝。
在上帝之中有三個人存在：聖父聖子及聖神。他們是可以分開區隔的不同的人格，每一個人都
聖父：
是萬物的起源，因為他的對人類大愛，他派他的：
聖子：
耶穌基督，來到世上，上主唯一的子，代天父顯現給世人看。他成為人，也同時是神，為了人類的救贖，我們的救世主派
聖神：
來幫助我們，聖神洗滌我們的罪，啟發並安撫我們。
聖神始於天父，讓我們與上帝的關係不墜。
在舊約中關於三位一體只有一部分被記載。
你就像天父聖殿中的石頭要為天父作準備，仰望耶穌基督的王座，你的信仰可以提升你，愛則是引你走向上主的道路，要承受上主、承受聖殿、承受基督、承受神聖的事物，要以主耶穌基督的聖訓為施行戒律。
- Saint Ignatius of Antioch?
耶穌顯現了三位一體
聖約翰的福音序言道：“從來沒人看見上帝，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來”（約／若1:18）。耶穌基督以許多不同的方式宣揚他三位一體的事實。
耶穌基督因此實現了三位一體的顯現，它讓我們能因”天父藉由聖子，藉聖神所在”而成為共同體。（弗第2章第18-22節）
p.13
耶穌走遍加利利，在會堂裏教訓人、傳天國的福音、醫治百姓各樣的病症。他的名聲就傳遍了敘利亞，那裡的人把一切害病的、各樣疼痛的、被鬼附的、癲癇的、癱瘓的都帶來了，耶穌就治好了他們，有許多人便來跟著他…（太／瑪第4章23-25節）。
寓言
耶穌基督喜歡以寓言傳道，特別是藉有人向他挑戰，引起眾人興趣時，超過30個寓言已被記載在福音中。
在他的寓言中，耶穌基督用日常的現實生活來顯現上帝的國度，漠不關心者不會發現”寓言後的意義”。
神蹟
神蹟是徵兆，是神奇的象徵，顯現耶穌基督的愛及大能。耶穌基督並非為了眩惑民眾或證明他是上帝而行神蹟，他是為了顯現上帝的愛及慈悲而做的。因造物者不忍見他所造的萬物受苦難，而耶穌基督的神蹟宣示了他想讓人們與上帝再結合的意圖。
p.14
基督所行最偉大的神蹟是拉薩路的復活。
拉薩路是耶穌的好朋友，已經死亡4天了，耶穌在他的門徒及眾人面前舉起了手，藉此顯示：
拉薩路的復活引起許多的回應。
群眾見到拉薩路復活便歡欣鼓舞，等到隔天耶穌到耶路撒冷時，眾人大叫迎接耶穌的榮耀：「猶太之王，以主之名受賜福。」。
決定殺耶穌後，其中的領導者就找機會將耶穌逮捕了，耶穌的門徒之一叫猶大的便抓住了機會。”十二門徒中有一個稱為加略人猶大的去見祭司長，說我把他交給你們，你們願給多少錢呢？他們就給了他三十塊錢，從那時起他就找機會要把耶穌交給他們。” （太／瑪第26章14-16節）
p.15
耶穌榮耀的離開耶路撒冷四天後，和他的門徒參加踰越節的筵席。這是猶太人傳統的節日，每年分享犧牲的晚餐，以紀念舊約中在埃及為奴的信徒被釋放。
這筵席中，耶穌
晚餐後耶穌和他的門徒到花園一起祈禱時，猶大帶著一群憤怒的群眾到來並抓走了耶穌，讓他：
耶穌被帶到行刑的的地方，原本歡欣迎接他的眾人背叛了他，曾高喊他為王的如今高喊凱薩為王！
耶穌被釘十字架代表：
p.16
對耶穌基督復活的信念是我們信仰的根基。
七日的頭一天黎明的時候，那些婦人帶著所預備的香料來到墳墓前，看見石頭已經已從墳墓移開了，他們就進去只是不見主耶穌的身體。正在猜疑間，忽然有兩個人站在旁邊，那兩人對他們說：「為何在死人中找活人呢？…人子必須被交在罪人手中，釘在十字架上，第三日復活。」
（路加福音第24章1-7節）
耶穌的復活實踐了上帝的計畫….
…創造了新的萬物
人類與上帝和解
我們自己的復活
在園丁復活的圖像中從未描寫了耶穌從墓中出現，相反的在他身體復活前，基督向下到了地府
若基督沒有復活，我們所傳便是枉然，你們所信的也是枉然。（哥林多前書第15章14節）
p.17
耶穌第二次降臨
在教義中我們宣稱耶穌基督”將再來臨審判生者死者…”，並”拯救那些等候他的人”（來／希第9章28節）。
在耶穌的第二次來臨，行善及作惡的都將接受審判：”…行善的復活得生，作惡的復活定罪” （約／若第5章29節）。
聖父教我們，相信天堂與地獄，這不是實體的地方。
我們的愛是依據對上帝之愛的接受，因上主本身即是愛，基督命我們愛上帝要凌駕於一切之上，要和所有人分享上帝的愛，我們將依此接受審判，
上帝在二方面實現對我們的愛：
耶穌基督復活後40天”被接到天上，坐在聖父的右邊”（馬可福音第16章19節）
耶穌從未對我們第二次降臨，但他教我們要警醒，隨時準備好，時候到了我們會知道耶穌第二次顯現，並得以復活，這是無庸置疑的。
那天將是多麼的榮耀啊！當上帝帶著我們信仰及奉獻的獎賞回來，那將是何等榮耀呢！見到上帝會是何等的喜樂啊，在主之內看到永恆之光及得到救贖。
當迎接亞伯拉罕、以撒、雅各、長老、門徒、先知及殉道者，在不朽的逾越之中將得到應許。
Saint Cyprian of Carthage?
p.18
耶穌復活後四十天便派聖神來找他的門徒。
五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。有舌頭如火焰顯現出來分開坐在他們個人頭上。他們就都被聖靈充滿。（徒／宗第2章1-4節）
我要求父，父就另外賜給你們一位訓慰師，叫他永遠與你們同在。就是真理的聖靈乃世人不能接受的，因為不見他也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。（約／若第14章16-17節）
但訓慰師就是父因我的名所差來的聖靈，他要將一切的事教給你們，並要叫你們想起我對你們所說的一切話。（約／若第14章26節）
只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。（約／若第16章13-15節）
只有一個聖神是上帝，能透過聖子向世人顯現他是天父之子的形象，完美中的完美；主為萬物在萬物之上，天父降臨於萬物之上，藉萬物降臨天父之子。
-Saint Gregory Thaumaturge
p.19
耶穌在路加福音第24章46-49節中描繪了對教會的計畫：
作為上帝的教會，我們被召來繼續在世上傳遞耶穌基督的福音。
教會宣揚的是甚麼？
教會要如何完成這個使命呢？
誰被召來完成這項使命呢？
何時開始？
教會就是救世主，它茁壯的成長並且在國度間宣揚。教會沐浴在主的容光下，並再將它的光照耀全世界，遍佈各地。
- Saint Cyprian of Carthage
教會是由上主所組，並由門徒們所證實，它是全人類的救世主。
- Saint Hilary of Poitiers
…耶穌基督在哪裡，教會就在哪裡。
- Saint Ignatius of Anifoch ?
教會是救世主，因為
教會是神聖的，因為
教會是包含一切的，因為
教會是使徒的，因為
p.20
聖祭禮開始前，神父要先準備麵餅和酒：
藉由聖祭禮儀，我們的祭禮被送到祭壇上，代表著耶穌的肉體與血，為我們而犧牲。
聖祭禮儀不只是一種代表、紀念，或是耶穌最後晚餐的重演，它是基督和他的門徒晚餐的繼續，也是上帝的子民共同的行為。包括神職人員、非神職人員、唱詩班和所有伺奉上帝的人，大家都應共同來：
聖祭禮儀步驟
聖餐禮儀一詞是由希臘文衍生而來，意指普遍或集體共同的行動。聖餐禮儀可指任何及所有的崇敬耶穌的禮拜儀式。
禮拜因此就是我們東正教基督徒的普遍行為。
在唱完這些讚美詩歌之後，便開始念聖經了。
感恩聖祭禮儀就是藉著基督的血肉來滋養上帝的子民
-當人們唱著天使之歌，在Great Entrance時候，神賜與我們的麵包和酒則在神壇前準備妥當。我們於是「放下所有世俗的煩惱」，就這麼地「我們接受了萬物之主」。
在接受感恩禮之前…
我們應該努力在每次神聖的聖餐禮時，接受基督的軀體和鮮血；不過我們事先應該藉著以下的事項讓我們做好準備：
聽你告解的神父會非常樂意地幫助你從事各項準備，以迎接感恩禮的到來。
滿懷著信心，讓我們分享基督的軀體與鮮血…所以藉著分享基督的軀體與鮮血，你可能和祂合而為一。藉著在我們之中分發基督的軀體與鮮血，我們成為承受基督的人，根據彼得所言，我們也成為分享神聖特質的人。 －Saint Cyril of Jerusalem
每次禮拜的結束同時也為我們準備好迎接下次禮拜的到來!如果我們活著而且實現所有我們再共同禱告時候索體驗到的經驗的話,我們的生活就和禮拜儀式合而為一,而禮拜儀式也成為我們生活中不可分割的一部分。把我們自己置身於每次主的現身裡，我們不再是俗事的人民而是已獲永生，上帝國度的繼承者。
EUCHARIST這個字是由希臘字eucharisto，也就是感謝衍生出來的。而EUCHARIST同樣也是指COMMUNION，也就是common和兩個字所結合而成的。因此，EUCHARIST把我們和上帝一同置於大眾的團體之中。
在我們出生之時，我們獲得一個基督徒之名，表示我們已經準備好要開始這一生航向天父的旅程，我們將透過耶穌基督和聖靈接近天父。
The EUCHARIST
在約／若中，耶穌告訴我我們，除非我們食用祂的軀體和鮮血，否則我們將會死亡，藉著經常接受感恩禮，我們
BAPTISM AND CHRISMATION 受洗和成為基督徒
當我們以三位一體之名而受洗並且藉由聖靈之禮的封印而成為基督徒時，我們
PENANCE懺悔
當我們無法依照上帝的旨意生活時，我們藉著真誠的禱告尋求上帝的原諒；我們
HOLY MATRIMONY
在基督教的婚姻中，一個男人和女人
ORDINATION
也就是眾所週知的在頭上按著手的儀式。透過這個儀式，聖靈充滿那些曾蒙主召喚，決定為神的子民奉獻一生的人，也就是主教，神父和執事們。不僅藉著這儀式，，主召喚所有東正教基督徒能奉獻他們的時間，天份和珍藏為別人服務，如同他們為基督服務一般。
AT DEATH死亡
追思禮拜是我們在俗世時和主最後一次的接觸。透過基督教的葬禮，我們
HOLY UNCTION
當我們被神聖的膏油塗抹之時，我們尋求
在我們生命中的每一個角落
上帝對我們顯示祂自己。我們藉由下列情況對祂作出回應