东正教基督教不是一种宗教，也不是一种机构或组织。相反地，它是一种由耶稣基督所开创的生活方式，并且由那些相信祂的人们所组成的活性的社会组织。
教会就是人群－上帝的子民－是那些
一位东正教教徒就是充分身体力行上帝的真理并且向世人宣扬这真理的人，就像当初耶稣基督向众人揭示这真哩，并在各地受到祂的子民，也就是教会的亲身体验。
由上帝子民所组成的…
…惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、是属神的子民、要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民、现在却作了神的子民（彼前／伯前 第二章９、１０节）。
…是属于基督也属于大家的
我们这许多人、在基督里成为一身、互相联络作肢体、也是如此（罗马书 第12章5节）。
耶稣基督是教会的领导
他也是教会全体之首 （西／哥 第１章１８节）。
…我们深植于祂之中
这样、你们不再作外人、和客旅、是与圣徒同国、是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上、有基督耶稣自己为房角石。各〔或作全〕房靠他联络得合式、渐渐成为主的圣殿（弗 第２章１９－２１节）。
在教堂里，我们体验到神对我们完全的爱。
…正如基督爱教会、为教会舍己。要用水藉著道、把教会洗净、成为圣洁、可以献给自己、作个荣耀的教会、毫无玷污皱纹等类的病、乃是圣洁没有瑕疵的（弗 第５章２５－２７节）。
如今，在美国和加拿大里教区和使团里，有超过百万名东正教基督徒。
Christian 基督徒：指那些信仰耶稣基督并且在生活中尽力向祂学习。
Church 教会：神的子民和基督的身体。
Orthodox 东正教：正确的或是对的信仰，教义学说和观点。
是神圣传统的最重要的产物。
我们相信圣经就是
圣经是有许多不同的人们所写下的书，经过数千年不断编辑改定而成的经书。
圣经是由教会所创造，也藉此为教会所用。
东正教基督教是根源于神圣的传统和圣经。
神圣传统是由那些生命中基本的事物和上帝对人的救赎所组成的。这些传统不应该和东正教基督教不同的传统以及习俗混淆。
我们必须要维持个人祷告的习惯，而这和教会一同祷告，也就是做礼拜。
礼拜仪式是神的子民常做的一种动作，这也是和上帝相遇最好的方法。
神圣传统的表现，并且和圣经完全一致不冲突。
有几向其他著作同样也被视为我们信仰的源头。其中最重要的就是神圣神父们的著作，他们为教会基本的教诲做注释，并且为真实的信仰辩护。
为了要澄清基本的教义和身体力行的方式,早期的教会在圣灵的启发之下，举办七次大公会议。再这些会议中所制定的各种定义、纲领和教规都是我们信仰中真实的表现。
背负著证言神真理，同时也启发我们过著神圣生活的责任。
信条
creed这个字是由拉丁文credo这个字衍生而来的，其意义就是我相信。
透过尼西亚康式坦丁信经(The Nicene-Constantinopolitan Creed)，我们宣示对神的信念和信仰，那代表
为什么信条是以书写的方式纪录下来呢
西元四世纪的时候，有一些关于耶稣基督、圣灵、以及教会错误的训示流传著，为了对抗这种异教的说法并且澄清真理，教会于是举办了两次大公会议。
于西元325年举行；为了澄清耶稣基督的东正教教义，首次发表了第一部分的尼西亚信经。
我相信一个神，也就是全能的天父；祂是天地万物的创始者。在西元开始之前，主耶稣基督，也就是神之子，继承了天父的一切；祂是天父唯一的继承者。光继承了光，唯一真神继承了唯一真神；是传承而不是创造；是和天父共有相同本质，是和万物的创始者共有相同的本质；为了我们人类，也为了人类的救赎，祂降临人世；从圣母玛莉亚和圣灵之中转世为人。在犹太巡抚Pontius Pilate执政之下被钉在十字架上殉难，然后被埋葬。不过在三天之后，祂再度复活，根据圣经的描述，祂升天了，坐在天父的右手边；祂将会带著荣耀再来，来到这世上审判所有的活人和死人，祂的国度是没有尽头的。
于西元381年举行，目的在于定义有关圣灵的正确信仰，所以在此会后编纂了第二部分的信经。
圣灵是由天父也就是主，生命的源头所散发出来的。祂和天父和神子一同受到崇敬和荣耀，而透过先知发言。在神圣的旧教的教堂中，我承认为了减轻罪行而受洗，我期待死者复活，世界重生。阿门。
自西元四世纪起，尼西亚康式坦丁信经就由东正教基督徒完整地宣示，并未加以修改。
耶稣把信仰提升至
对一个东正教基督徒而言，信仰是我们生活的基础。如果没有信仰的话，
神将无法透过耶稣基督对我们传达祂的旨意。
信仰让我们认识上帝
就为你们不住的感谢上帝、祷告的时候、常提到你们。求我们主耶稣基督的神、荣耀的父、将那赐人智慧和启示的灵、赏给你们、使你们真知道祂。并且照明你们心中的眼睛、使你们知道祂的恩召有何等指望·祂在圣徒中得的基业、有何等丰盛的荣耀·并知道祂向我们这信的人所显的能力、是何等浩大（弗 第１章16-19节）。
那是救赎的关键…
你们虽然没有见过祂、却是爱祂·如今虽不得看见、却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐。并且得著你们信心的果效、就是灵魂的救恩。（彼前／伯前 第1章 8、9节）
…是永生的基本要素
神爱世人、甚至将祂的独生子赐给他们、叫一切信祂的、不至灭亡、反得永生…信祂的人、不被定罪·不信的人、罪已经定了、因为他不信上帝独生子的名。（约／若 第3章 16、18节）
信仰是对所期待之事的确信；是对所没有看到之事的坚信。
信任的信仰
信仰和对上帝的信任有关
亚伯因著信献祭与上帝、比该隐所献的更美、因此便得了称义的见证、就是上帝指著他礼物作的见证·…挪亚因著信、既蒙上帝指示他未见的事、动了敬畏的心、豫备了一只方舟、使他全家得救·…亚伯拉罕因著信、被试验的时候、就把以撒献上·这便是那欢喜领受应许的、将自己独生的儿子献上。…因著信、摩西离开埃及…因著信、就守逾越节…他们因著信、过红海如行乾地…我又何必再说呢?(来／希 第11章4,7,17,27-30,32节)
相信的信仰
基督徒的信仰包含的不仅只是信任；如果上帝要对我们揭示他自己,那么我们必须要先相信他.
人非有信、就不能得上帝的喜悦·因为到上帝面前来的人、必须信有。(来／希 第11章6节)
信任和信心并不只是心灵上的行为；信仰必须积极地影响我们的生活
我已经与基督同钉十架·现在活著的、不再是我、乃是基督在我里面活著·并且我如今在肉身活著、是因信上帝的儿子而活、他是爱我、为我舍己。(加拉太书 第二章20节)
你们当信我、我在父里面、父在我里面·即或不信、也当因我所作的事信我。我实实在在的告诉你们、我所作的事、信我的人也要作·并且要作比这更大的事·因为我往父那里去。(约／若 第14章11,12节)
上帝并没有躲避我们, 就如同诗篇 118:26-27中指出: 上帝就是主, 向我们显现了自己, 他以上主之名来临.
他让我们能了解上帝并能和他连结, 因为他向我们显现了他自己. 我们不可能了解深奥的他, 但他向我们显现, 藉由让我们看到, 让我们了解他的神性及旨意.
在旧约中上帝以许多方式显现给我们看:
他藉创造万物及生命起源来显现, 藉展现他无尽的爱, 藉分享他的生活, 爱及存在展现他就是救世主, 创造了万物.
摩西在燃烧的方舟上见到了上帝并问他的名, 上帝回答: 我就是. 上帝藉由他的存在来显现. 他最基本的神性就是他的存在, 并与万物分享他的存在.
上帝也藉由预言家来显现, 上帝召来预言家来宣扬上帝的旨意, 叫醒他的子民过神圣的生活. 注意听, 上主, 你的上帝, 就是救世主. 他是圣的, 这便是上帝藉由预言家来来显现的方式.
总结上帝藉由以下方式来显现:
在新约中藉由耶稣基督上帝显现了他自己:
耶稣基督是上帝最伟大的显现, 耶稣基督来到世上是为完成上帝的显现, 他代表了:
你认为我是谁呢?
耶稣基督有一次曾问彼得及其他的门徒这个问题.
而这问题至今 - 在许多世纪后 - 我们仍然在问.
你就是基督
耶稣问他的门徒:人们认为我是谁呢? 有些回答是浸信会的约翰, 有些说是先知, 有许多的答案. 但耶稣问, 那你们认为我是谁呢? 彼得回答: 你是基督, 上主之子. (太／玛16:13-18)
对某些人来说耶稣基督是:
这些把耶稣视为老师, 先知, 殉教者或社会运动者的人只是耶稣的崇拜者, 视他为历史人物, 这些人并不适合被称为基督徒.
东正教基督徒相信耶稣是:
我们的信仰并非由记忆规则中而生, 我们的信仰应来自于人本身, 而耶稣基督就是那个人. 他问我们同样的问题: 你认为我是谁呢?
彼得当时的答案仍是我们今日的答案: 你是基督, 上主之子. 这就是答案, 这就是我们应有的信仰.
老师和涤罪人
在肖像研究学中, 耶稣基督最常被描绘成为左手拿著圣经并赐福众人的形象.
这个图象告诉我们耶稣基督是:
我们的老师
当耶稣十二岁时, 他和玛丽亚及约瑟夫去耶路撒冷庆祝一个犹太盛会, 他和玛丽亚及约瑟夫不小心分开, 并在庙里被发现. 他正在教那里的老师, 他们对耶稣的智慧及知识感到惊奇, 因此在耶稣开始公开传道前他便显现了自己, 藉由
我们的涤罪人
耶稣基督来到世上改变沉沦及罪恶的万物, 上帝创造万物, 让万物分享他无尽的爱, 但人性却藉罪恶拒绝了上帝, 背叛了生命的起源, 让曾有的和上主的生活消失, 却让死亡取代了, 让死亡成为人类的恐怖经验.
耶稣基督藉由他的复活再度连接了万物和造物主, 并摧毁了死亡的永恒能力, 他来到世上就是要显现上帝的国度, 并让我们准备好迎接他, 藉由
上帝如此爱这个世界而把他的爱子交给我们, 信他的将不致毁灭并得享永生. (约／若3:16)
是神也是人
东正教基督徒一向深信圣经及早期教会所说关于耶稣基督的道理.
耶稣基督
他是人子
他取得肉身而成为人, 住在我们之间, 他充满荣耀与真理让我们得见他的荣光, 这是天父独生子的荣光, 我们都从他丰硕恩典中受了恩典(约／若1:14-18).
耶稣基督是人, 因为他拥有人性, 这是从圣母玛丽亚所取得的, 也正因为他拥有神性, 所以他也能承袭了所有的人性, 就像我们一样, 他能体会到喜乐与悲伤, 疾病与健康, 甚至于诱惑和死亡. 因为耶稣拥有明显可辨识的人性, 他才会不断的说他乃是人子.
神子
万物有道, 道与上帝同在, 道就是上帝, 万物是藉由他而造成的, 凡被造成的没有一物不是藉由上帝被造成.
(约／若1:1-3)
耶稣基督是神, 因他自圣父那得到圣性, 耶稣基督带著完整的神性, 永垂不朽. 他是全能, 大爱, 全知, 而且是永恒的真知. 耶稣基督是完完全全的上帝, 真天主的真天主.
那么, 耶稣基督到底是谁?
他是上帝之子, 是天父之子.
他也是人子, 拥有我们的人性, 并藉由圣母玛丽亚而取得肉身.
那么, 耶稣基督是什么?
他是同为上帝及人类的一个人.
他既为圣神又为人类.
关于耶稣基督的错误教义
从古至今, 许多关于耶稣的两种主要天性有许多不同的错误产生:
尼西亚康式坦丁信经（Nicene-Constantinopolitan）更是特别为争论这些论点而写。
p.11
以马利亚：希伯来文，指上帝与我们同在。耶稣基督是旧约的实现。
化为肉身：指进入肉体的动作。
在教义中，我们称耶稣基督是藉由”圣神及圣母马利亚化身为人”，所以我们可以看到，上帝便实现旧约中伊撒依亚书／赛／依的预言：”有童女怀孕生子给她起名叫以马利亚”。（伊撒依亚书／赛／依第7章14节）
p.12
名词解释：指三位一体：圣父圣子及圣神是一体
耶稣基督藉由三个人的三位一体来显现上帝。
在上帝之中有三个人存在：圣父圣子及圣神。他们是可以分开区隔的不同的人格，每一个人都
圣父：
是万物的起源，因为他的对人类大爱，他派他的：
圣子：
耶稣基督，来到世上，上主唯一的子，代天父显现给世人看。他成为人，也同时是神，为了人类的救赎，我们的救世主派
圣神：
来帮助我们，圣神洗涤我们的罪，启发并安抚我们。
圣神始于天父，让我们与上帝的关系不坠。
在旧约中关于三位一体只有一部分被记载。
你就像天父圣殿中的石头要为天父作准备，仰望耶稣基督的王座，你的信仰可以提升你，爱则是引你走向上主的道路，要承受上主、承受圣殿、承受基督、承受神圣的事物，要以主耶稣基督的圣训为施行戒律。
- Saint Ignatius of Antioch?
耶稣显现了三位一体
圣约翰的福音序言道：“从来没人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约／若1:18）。耶稣基督以许多不同的方式宣扬他三位一体的事实。
耶稣基督因此实现了三位一体的显现，它让我们能因”天父藉由圣子，藉圣神所在”而成为共同体。（弗第2章第18-22节）
p.13
耶稣走遍加利利，在会堂里教训人、传天国的福音、医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚，那里的人把一切害病的、各样疼痛的、被鬼附的、癫痫的、瘫痪的都带来了，耶稣就治好了他们，有许多人便来跟著他…（太／玛第4章23-25节）。
寓言
耶稣基督喜欢以寓言传道，特别是藉有人向他挑战，引起众人兴趣时，超过30个寓言已被记载在福音中。
在他的寓言中，耶稣基督用日常的现实生活来显现上帝的国度，漠不关心者不会发现”寓言后的意义”。
神迹
神迹是徵兆，是神奇的象徵，显现耶稣基督的爱及大能。耶稣基督并非为了眩惑民众或证明他是上帝而行神迹，他是为了显现上帝的爱及慈悲而做的。因造物者不忍见他所造的万物受苦难，而耶稣基督的神迹宣示了他想让人们与上帝再结合的意图。
p.14
基督所行最伟大的神迹是拉萨路的复活。
拉萨路是耶稣的好朋友，已经死亡4天了，耶稣在他的门徒及众人面前举起了手，藉此显示：
拉萨路的复活引起许多的回应。
群众见到拉萨路复活便欢欣鼓舞，等到隔天耶稣到耶路撒冷时，众人大叫迎接耶稣的荣耀：“犹太之王，以主之名受赐福。”。
决定杀耶稣后，其中的领导者就找机会将耶稣逮捕了，耶稣的门徒之一叫犹大的便抓住了机会。”十二门徒中有一个称为加略人犹大的去见祭司长，说我把他交给你们，你们愿给多少钱呢？他们就给了他三十块钱，从那时起他就找机会要把耶稣交给他们。” （太／玛第26章14-16节）
p.15
耶稣荣耀的离开耶路撒冷四天后，和他的门徒参加逾越节的筵席。这是犹太人传统的节日，每年分享牺牲的晚餐，以纪念旧约中在埃及为奴的信徒被释放。
这筵席中，耶稣
晚餐后耶稣和他的门徒到花园一起祈祷时，犹大带著一群愤怒的群众到来并抓走了耶稣，让他：
耶稣被带到行刑的的地方，原本欢欣迎接他的众人背叛了他，曾高喊他为王的如今高喊凯萨为王！
耶稣被钉十字架代表：
p.16
对耶稣基督复活的信念是我们信仰的根基。
七日的头一天黎明的时候，那些妇人带著所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经已从坟墓移开了，他们就进去只是不见主耶稣的身体。正在猜疑间，忽然有两个人站在旁边，那两人对他们说：“为何在死人中找活人呢？…人子必须被交在罪人手中，钉在十字架上，第三日复活。”
（路加福音第24章1-7节）
耶稣的复活实践了上帝的计画….
…创造了新的万物
人类与上帝和解
我们自己的复活
在园丁复活的图像中从未描写了耶稣从墓中出现，相反的在他身体复活前，基督向下到了地府
若基督没有复活，我们所传便是枉然，你们所信的也是枉然。（哥林多前书第15章14节）
p.17
耶稣第二次降临
在教义中我们宣称耶稣基督”将再来临审判生者死者…”，并”拯救那些等候他的人”（来／希第9章28节）。
在耶稣的第二次来临，行善及作恶的都将接受审判：”…行善的复活得生，作恶的复活定罪” （约／若第5章29节）。
圣父教我们，相信天堂与地狱，这不是实体的地方。
我们的爱是依据对上帝之爱的接受，因上主本身即是爱，基督命我们爱上帝要凌驾于一切之上，要和所有人分享上帝的爱，我们将依此接受审判，
上帝在二方面实现对我们的爱：
耶稣基督复活后40天”被接到天上，坐在圣父的右边”（马可福音第16章19节）
耶稣从未对我们第二次降临，但他教我们要警醒，随时准备好，时候到了我们会知道耶稣第二次显现，并得以复活，这是无庸置疑的。
那天将是多么的荣耀啊！当上帝带著我们信仰及奉献的奖赏回来，那将是何等荣耀呢！见到上帝会是何等的喜乐啊，在主之内看到永恒之光及得到救赎。
当迎接亚伯拉罕、以撒、雅各、长老、门徒、先知及殉道者，在不朽的逾越之中将得到应许。
Saint Cyprian of Carthage?
p.18
耶稣复活后四十天便派圣神来找他的门徒。
五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。有舌头如火焰显现出来分开坐在他们个人头上。他们就都被圣灵充满。（徒／宗第2章1-4节）
我要求父，父就另外赐给你们一位训慰师，叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵乃世人不能接受的，因为不见他也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。（约／若第14章16-17节）
但训慰师就是父因我的名所差来的圣灵，他要将一切的事教给你们，并要叫你们想起我对你们所说的一切话。（约／若第14章26节）
只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。（约／若第16章13-15节）
只有一个圣神是上帝，能透过圣子向世人显现他是天父之子的形象，完美中的完美；主为万物在万物之上，天父降临于万物之上，藉万物降临天父之子。
-Saint Gregory Thaumaturge
p.19
耶稣在路加福音第24章46-49节中描绘了对教会的计画：
作为上帝的教会，我们被召来继续在世上传递耶稣基督的福音。
教会宣扬的是甚么？
教会要如何完成这个使命呢？
谁被召来完成这项使命呢？
何时开始？
教会就是救世主，它茁壮的成长并且在国度间宣扬。教会沐浴在主的容光下，并再将它的光照耀全世界，遍布各地。
- Saint Cyprian of Carthage
教会是由上主所组，并由门徒们所证实，它是全人类的救世主。
- Saint Hilary of Poitiers
…耶稣基督在哪里，教会就在哪里。
- Saint Ignatius of Anifoch ?
教会是救世主，因为
教会是神圣的，因为
教会是包含一切的，因为
教会是使徒的，因为
p.20
圣祭礼开始前，神父要先准备面饼和酒：
藉由圣祭礼仪，我们的祭礼被送到祭坛上，代表著耶稣的肉体与血，为我们而牺牲。
圣祭礼仪不只是一种代表、纪念，或是耶稣最后晚餐的重演，它是基督和他的门徒晚餐的继续，也是上帝的子民共同的行为。包括神职人员、非神职人员、唱诗班和所有伺奉上帝的人，大家都应共同来：
圣祭礼仪步骤
圣餐礼仪一词是由希腊文衍生而来，意指普遍或集体共同的行动。圣餐礼仪可指任何及所有的崇敬耶稣的礼拜仪式。
礼拜因此就是我们东正教基督徒的普遍行为。
在唱完这些赞美诗歌之后，便开始念圣经了。
感恩圣祭礼仪就是藉著基督的血肉来滋养上帝的子民
-当人们唱著天使之歌，在Great Entrance时候，神赐与我们的面包和酒则在神坛前准备妥当。我们于是“放下所有世俗的烦恼”，就这么地“我们接受了万物之主”。
在接受感恩礼之前…
我们应该努力在每次神圣的圣餐礼时，接受基督的躯体和鲜血；不过我们事先应该藉著以下的事项让我们做好准备：
听你告解的神父会非常乐意地帮助你从事各项准备，以迎接感恩礼的到来。
满怀著信心，让我们分享基督的躯体与鲜血…所以藉著分享基督的躯体与鲜血，你可能和祂合而为一。藉著在我们之中分发基督的躯体与鲜血，我们成为承受基督的人，根据彼得所言，我们也成为分享神圣特质的人。 －Saint Cyril of Jerusalem
每次礼拜的结束同时也为我们准备好迎接下次礼拜的到来!如果我们活著而且实现所有我们再共同祷告时候索体验到的经验的话,我们的生活就和礼拜仪式合而为一,而礼拜仪式也成为我们生活中不可分割的一部分。把我们自己置身于每次主的现身里，我们不再是俗事的人民而是已获永生，上帝国度的继承者。
EUCHARIST这个字是由希腊字eucharisto，也就是感谢衍生出来的。而EUCHARIST同样也是指COMMUNION，也就是common和两个字所结合而成的。因此，EUCHARIST把我们和上帝一同置于大众的团体之中。
在我们出生之时，我们获得一个基督徒之名，表示我们已经准备好要开始这一生航向天父的旅程，我们将透过耶稣基督和圣灵接近天父。
The EUCHARIST
在约／若中，耶稣告诉我我们，除非我们食用祂的躯体和鲜血，否则我们将会死亡，藉著经常接受感恩礼，我们
BAPTISM AND CHRISMATION 受洗和成为基督徒
当我们以三位一体之名而受洗并且藉由圣灵之礼的封印而成为基督徒时，我们
PENANCE忏悔
当我们无法依照上帝的旨意生活时，我们藉著真诚的祷告寻求上帝的原谅；我们
HOLY MATRIMONY
在基督教的婚姻中，一个男人和女人
ORDINATION
也就是众所周知的在头上按著手的仪式。透过这个仪式，圣灵充满那些曾蒙主召唤，决定为神的子民奉献一生的人，也就是主教，神父和执事们。不仅藉著这仪式，，主召唤所有东正教基督徒能奉献他们的时间，天份和珍藏为别人服务，如同他们为基督服务一般。
AT DEATH死亡
追思礼拜是我们在俗世时和主最后一次的接触。透过基督教的葬礼，我们
HOLY UNCTION
当我们被神圣的膏油涂抹之时，我们寻求
在我们生命中的每一个角落
上帝对我们显示祂自己。我们藉由下列情况对祂作出回应