中文(繁) | 来自香港及东南亚都主教教区的台北圣三堂
2005年4月10日李亮神父　著

正教会的品味

救赎是什么

如果有人问你：“你被救了吗? ”你的回答可能是肯定的。但若是问我同样的问题，我会问：“被谁救呢？”我想可能是被“死亡”所救吧。虽然我不想死，但终究会死。耶稣来的目的是将我们从死亡中救赎，但他要怎么达成呢？就是藉著他的“复活”。因为耶稣复活了，所以我知道我也会复活，不仅是灵魂复活，且身体也会复活。复活后的光荣身体和耶稣的身体一样。

死亡是不好的。当有人死时，我们并不快乐，且感到非常难过，因为身体和灵魂分离了。但因耶稣已经复活，所以死亡不再那么可怕，死亡就像是处于“睡眠”状态而已。

复活的概念就像当时宗徒们四处宣讲的福音，到处遭人耻笑，因为这是新的观念，人们不知道这是什么意思。复活并不是终点，而是表示有另一种新生命。我们知道真生命就是上帝，唯有我们参与其中，与上帝合一，我们才会有真生命。在医院工作的人比较容易了解以上所说的事，因为如果一个人受重伤，救赎代表的就是输血、打点滴。耶稣说“我是生命”，他所言的是“他自己”，而非他的教导或他的话。

我们如何与上帝共融、与祂合为一体？救赎就是生命的复原。天主在乐园里对亚当说：“如果你这样做的话‘立刻’会死”，但亚当并没有立刻死去，反而是在多年以后。难道上帝说错话？或是忘了他自己的话？绝不是的，亚当立刻死了，因为他切断了与上帝的关系，这也就是为什么他立即发现自己赤身裸体，这不是表示他没有穿衣，而是他了解到他失去了上帝的恩宠。救赎也表示要修复与上帝的关系，与上帝整合。

上帝的原本计画并不是要将我们置于乐园如同亚当一样，而是要将我们提升作为他的家人--即使居于乐园也不表示是他的家人。作为上帝的家人意为如同上帝（约10：34），但这却不是任何属人的义人所能做到的。上帝原本的计画是让他的独生子取得肉躯，使他成为天人之间的中介、桥梁，这是上帝子降生成人的原因。祂与人相似，所以我们也能像祂一样。为了更清楚地说明，我举一个例子：当老木结不出好果时，工人可藉由插枝的方式使原树再结出新果。

我们如何与上帝结合？教会是耶稣的身体，当我们进入教堂时，就是进入到他的身体内。我知道人很难理解为何教会是耶稣的身体，但圣经中清楚写到，而这也是耶稣的奥迹。进入教会就像是被输液到教会内，但这要如何达成呢？唯有靠圣洗圣事。同时，圣洗圣事并不是在众人面前宣示自己相信耶稣或是决志跟随耶稣。如果人误以为圣洗圣事就是在众人面前宣示自己相信耶稣或是决志跟随耶稣，那么受洗者只要登报启事即可。圣洗圣事绝对赋予新的生命。它如同手术一般，彻底改变我们的生命，使我们紧密地与上帝结合在一起。

（圣膏）坚振圣事使我们领受圣神的恩宠，如此才能真正活出基督徒的生命。

最后，领受圣体圣事--即圣体和圣血，使我们更新自己和上帝的关系。

教会目前还在旅途中，因为耶稣尚未第二次来临，所以救赎的圆满尚未达成，即使如此，我们仍能在礼仪中经验并感觉到天国的临在。

救赎绝不会是个人的行为，因为它意指与他人共融合一。身为教会成员不仅表示是耶稣的门徒，同时也表示自己与他人互为肢体（罗12：5；林前12：26-27；弗4:25，5:30）。保罗说我们是彼此的肢体，所以救赎绝非个人的事，而是教会的事。特别在礼仪中，我们不仅领受圣餐，更要成为彼此的肢体，所以我们要离开自己个人的生活。我不能只顾自己的救赎，而不理会其他人的救赎。

最后，救援是与上帝之光结合。我们看到耶稣在山中显圣容时充满荣光，这光不是来自世间，也不是来自太阳；这光是来自上帝，是上帝的能量。摩西从西乃山上下来时也是充满著这种荣光，人们都害怕正面看他，这光同样也来自上帝，而这就是救赎。

马太福音25：31-46中我们看到耶稣的最后审判。我很惊讶看到那些被召进入天国的好人十分讶异这项邀请，因为他们自认担当不起，他们不觉得自己做了什么好事，而只是尽量去爱。他们从未想到这种简单的爱会有回报，这告诉了我们救赎并不是和上帝签约，救赎是无偿的爱、无条件的爱。

你被救了吗？

曾有一位新教的朋友问我是否被救，我答说：“我不知道，我不在乎。”他感到非常惊讶，并问我说：“你是位神父，怎么可能不会被救？怎么可能不在乎呢？”但我常想起福音中所提到的那些好人。当耶稣告诉他们“因为你今天帮助了我，你会进入天堂。”这些人觉得十分讶异，因为他们未曾想过自己堪当进入天堂。救赎并不是和上帝签订合约以确保自己得救，就像在大公司担任要职；救赎是对上帝无条件的爱，不求任何从上帝那里来的回报。我们爱上帝并不是因为我们想要进入天堂，或者是我们害怕下地狱。完全的爱驱除一切恐惧，所以，“那有恐惧的就没有完全的爱”（约壹4：18）。我认识一位非常神圣的人，他常开玩笑说：“耶稣第二次来临时，会告诉那些原本要进入天堂的人说：‘很抱歉，天堂已满了，你无法进去那里。’这些人中有的会说：‘没有关系，我所做的一切都是为了你，尽管将我放到地狱里吧，我仍然爱你。’但有些人可能会说：‘为什么你不早一点告诉我天堂已满，这样我可在人间多享点福，或犯些过错。’”奇怪的是，越承行上帝旨意的人，越觉得自己罪孽深重。例如，圣父希所依司在临终前被许多弟子围绕著问他有什么遗言，他流泪答说希望上帝能给他多一些时间悔改，弟子们感到十分讶异，问说：“你做了那么多奇迹，生活又那么殊圣，你怎会不知自己是否得救了呢？”圣父说：“我从未想过自己曾为上帝做过什么好事”，旋即他的面容改变，他们问他：“你看见什么？”，圣父答：“我看见天使们朝我而来”，他的身体发光，又说：“我看见耶稣要来取我的灵魂”，随后便死了。他的弟子们后来问圣父多罗特乌斯：“我们如何知道自己是罪人？圣父做了那么多奇迹，他会犯什么罪呢？”圣父多罗特乌斯答说：“当我们越认识上帝，就会越明了祂的无限，相形之下，我们就越形渺小，一文不值。”

圣经诠释

圣经是本很深奥和神圣的书，不容易了解其内容。圣经最忌讳的就是断章取义。诠释圣经并不是件简单的事。首先，我们必须明了其历史要素，其次还有语言的背景，特别是新约是由上帝拣选的犹太人用希腊文所写成的，所以当中含有语言的模糊地带。例如：犹太人没有“堂表”的区分，所以通称堂表兄弟为兄弟；犹太人对山丘的字汇也不丰富，所以通称丘陵为山。

我们必须了解圣经所宣讲的对象种类繁多：有饱学之士，也有尚在学习的孩童。我们要很小心不要只用自己的角度去诠释圣经。例如：经上常说上帝倾听、上帝说、上帝抚慰等等，但是上帝并没有耳、眼或手。我们有时会说上帝发怒或被侮辱，但这只是将人的喜怒套用在神身上，因为我们宁可与人争论，也不愿被冷落、被忽视，所以我们情愿上帝对我们生气或处罚我们来感受到祂对我们的关心。将自己内在的负面情绪投射在上帝身上，认为上帝会报复或杀生，这是很糟的态度。如果他要求我们爱仇人，原谅得罪我们的人，怎有可能他自己会复仇，会杀害人呢？如果一位正教信徒来教堂时心中充满仇恨，那么他就不能领受圣餐。因此，上帝怎可能比人更糟，会憎恨并向人复仇呢？

我们在人的本性中承载了从洞穴原始祖先以来的历史包袱，所以易受到邪恶的事所诱惑，这解释了为何我们会花钱到戏院看那些暴力、偷窃和色情的影片，因为这些都来自于我们内在的人性历史。

人无法单向决定去明了圣经，这必须与圣神结合，圣神知道如何引导好人使能明了圣经的含意。当我还在雅典时有人问我：“神父，上帝为何不将坏人烧死就好了？”我反问他：“你喜欢看人被烧吗？”他答说：“上帝是审判的主。”我就想起圣人以撒的话：“绝不要说上帝是审判人的，否则他将先惩罚你。”如果我们乐于看见与我们作对的人受罚，就是因为我们认为自己是好人。当我读到他所写的其他事时，不禁泪流满面，因为他解释了什么是纯洁的心。我之前以为纯洁的心就是不被私欲偏情所困，但他认为纯洁的心是因为爱宇宙万物而被燃烧，特别是爱上帝所创造的一切。他还说纯洁的心无法忍受看见任何的受造物受罚或受苦，他被对上帝的炽爱所燃烧，并祈求上帝垂怜所有万物，包括原谅恶魔。当读及此处时，我感到相当惭愧，因为我的灵修仅止于肉体上。

当我们说上帝是正义的，要记得祂对正义的概念与我们的完全不同。我们的正义是处罚不义，上帝的则是原谅。此外，当我们说某人是罪人时，常表示上帝气他，这是错误的观念。上帝从未改变过他对我们的态度，上帝对好人的爱不异于对坏人的爱。上帝的爱其实是取决于我们，坏人拒绝接受上帝的爱，所以才会使坏。耶稣并不因我们是好人所以才来拯救我们，他是出于爱而来。与上帝结合其实是单向的，因为上帝永远愿意与我们和好，只要我们愿意归向他。另一个迷思是：我们称上帝为父，所以会误以为他就像我们家里的父，这是绝对错误的观念，因为，我们的家父常是不好的人。上帝是父因为他有一位独子。

我们称耶稣是善牧，但牧人的定义是他有权从羊群身上获得应有的利益。耶稣却不是这样，他牺牲自己的性命来拯救羊群。我们也常提到上帝的权力，耶稣如何运用自己的权力呢？他用自己的权力走向苦架，然而一般人却用权力来避免灾祸。上帝超越我们能理解的任何概念，所以教会的一些圣父们有时会用相互矛盾的名称来作为上帝的名号。我们无法在教会外理解圣经，如果没有时时悔改和爱的态度，我们无法理解圣经。

圣三

有些人说信耶稣得永生，便误以为只要信耶稣就够了，对圣三的了解则是属于研究神学的人的事。我们知道耶稣是神，但他为什么是神？真的只要相信耶稣是神就够了吗？耶稣是神，因为他是圣父之子，我们不能将圣子从圣父那里分离出来（约14：8-11）。所以说只相信耶稣就会得永生是不够的，我们也必须相信圣三才行。我在先前说过，救赎是与耶稣结合，但唯有圣神才能使之产生效力，使我们与耶稣的身体结合。圣三并非只是人用来解释上帝的神学论述而已，圣三对我们的生活非常重要的。

为了更清楚地明白，我这样解释：如果父没有子，那么他就不能被称为父。在其他宗教中，神只有一位，是唯一的主，我们不可能成为他的家人。爱自己的宠物与变成宠物的家人是截然不同的事，然而这却是上帝为我们所做的。我们不认识上帝，但我们能知道上帝是如何存在，祂存在于三位一体中，这三位并非是孤立的。圣父生圣子，发遣圣神。当我们说生圣子时，并不意味著圣父怀孕，或表示他是男性或女性。“生”是一种独特的方法来表达彼此的关系和共同存在，这和人间对生产的概念相左。当我们说上帝发遣圣神时，我们并没有说圣神被派往哪里，这与“我派你去那里取某物”的命题不同。发遣是另一种用来表达彼此关系和共存的方法，只不过这与耶稣的方式不同。举例来说：某位在城市出生的原住民，虽从未去过其父母的部落，但别人却能从他的外表、口音而察觉出他源自哪里，这就是发遣的意思。藉由圣神的被发遣，我们可以知道他的来源和他的身份，所以，圣神并非耶稣的兄弟。

当提到圣神时，要知道圣神是具有位格的，而非只是一种能量。虽然上帝有三位，但却不彼此分离。的确，我们很难理解为何三位结合在一起却又不相混合。三位之间也不会因时间或空间所分开。

我们说上帝是爱，这与上帝有爱是不同的。上帝三位共存于一个共融中，这种存在的方式就是爱。所以说如果没有子，就不会有父，更不会有圣神，也就没有神了。这和人间的情况不同，我们“有”爱，但不“是”爱。

上帝内没有时间。我们说上帝是唯一的，这不仅表示圣三分享了同一个本质，更重要的是他们有同一个来源，就是圣父。

耶稣救不救？我们说耶稣是神，进一步的解释是，别人看见我们向耶稣祈祷，但耶稣是谁，如果耶稣只是人，那么我们无法向他祈祷。耶稣是完美的人，也是完美的上帝。身为人，耶稣拥有完全的一切，有灵魂、身体和意志。但他永远也是上帝圣三的第二位，这就是他为上帝的原因。耶稣的自我是上帝圣三的第二位，所以我们认定他为神因而向他祈祷，即使他被钉死在十字架上，他仍旧是神。

教会

所有卓越的神学虽然都是以圣经为基础，但却都是透过教会来表达。教会大公会议并没有发现新的真理，而是以不同的方式诠释耶稣所启示的完整真理，这真理永远保存在教会中，有别于科学或哲学的新发现。教会自始至终都保存著真理，不会有任何片刻缺乏真理。当然教会成员会犯错，有时甚至失去真理，但就整体而论，教会仍保存著真理。教会是耶稣的身体，而耶稣是教会的头，耶稣永远与他的身体--教会在一起，所以教会不会犯错。

如同前面所提到的，教会是耶稣的身体，再进一步解释，教会不是类似兄弟会的组织，不是信奉同一信仰者的社团，不是一幢建筑。如果有人说他相信耶稣，这并不代表他属于教会，因为他必须先领洗，在生前领受圣餐，时时参与各项圣事，如此才能成为教会的成员。耶稣永永远远与教会在一起，因为耶稣是教会的头，他不可能与教会分离。如果教友们不是圣的，那么教会如何是圣的呢？因为教会的本体是耶稣，当天父看著教会时，他看到的是他的爱子，即使他的外衣是肮脏的。这就是为何他一直派遣圣神到教会内来。

成为教会成员就像是被输液到耶稣的体内，圣神促使这事成为有效。圣神在教会内相当活跃，他领导、光照教会，并成就圣事。由于圣神不像耶稣一样降生成人，所以我们无法清楚捕捉他的面貌。

肉身

没有了圣神，我们就无法成为教会的成员。圣神形成教会。世界的救赎已经开始。耶稣升天时，他的肉身也一起进入天堂，所以人们再也无法与上帝分隔开来。人要决定自己是否与上帝结合。世界无法再与上帝分离开来，因为耶稣已取得肉躯，永永远远与人结合在一起，这保证了世界的救赎。

人在乐园里想吃禁果以成为神，但在现世，人以领受圣餐而成为神。成为神使我们与宇宙万物合一，我们将宇宙万物领向上帝。当我看见人们在庙里参拜时，产生出一个看法，就是人们想献给上帝他们最好的东西。我们将这世界的产物面饼和葡萄酒献给上帝，我们这样做是因为我们是世界的司祭，万物无法自献于上帝，必须透过人才行。这就是为何教友们会将自己所做的面饼带到教堂来，当然我们也把自己献给上帝。我们在教堂内，藉由司铎的手，将我们的祭品呈献给上帝。上帝永远接纳我们的祭品，即使我们是罪人，因为上帝视教会为祂的爱子，而教会是基督的身体。上帝也回赠我们礼物，祂将我们的献礼变成圣子的身体和血，当我们吃下圣体圣血时，我们就更紧密地与上帝结合在一起。

圣祭礼仪不仅纪念耶稣的死亡，使我们感到难过，也纪念了他的复活，和世界的复活。中国人也向神明献上自己的祭品，所以应会明了我们的作法。

礼仪中我们庆祝上帝的国，因为上帝的国已经来临，所以我们在礼仪中也庆祝耶稣的复活和他的第二次来临。此外，我们也庆祝天堂的光荣，所以如果我们想要知道上帝的国或天堂的景象，就要来参与礼仪。礼仪就像是播放天堂景象的电视节目，是让人看见未来的时光机器。在礼仪中，我们超脱了人间的时间观，礼仪的结构就像是启／默，这就是为何司祭的祭披必须是华丽的，教堂的装饰也必须相当美丽，因为这要反映出天堂里的喜乐与幸福。

礼仪并非祈祷会，祈祷会可以在任何人的家中举行。礼仪是我们献给上帝的祭献，是走向上帝的国的旅程。礼仪中不仅是神父在执行--如果只有神父一人，他不能做些什么，还必须要有教友参与才行。教友参与礼仪，分享了司祭职。神父领导礼仪，信友们答以“阿们”。一般人的印象中，以为告解是教友和神父之间的事，但要明了，教友是向教会告解，神父只是他和上帝之间的见证人。

礼仪不是“讲道”，教会的教父们写了许多优美的讲道词，但都不是为了在主日的礼仪中使用，而是用在其他的时辰祈祷。

圣经与教会

我们知道教会是耶稣基督的身体，所以教会比圣经存在得更早。事实上教会在时间之前就已存在，因为教会的头在时间之前就已存在，只是在五旬节后，教会更为活跃。教会书写圣经，而圣经正典是在397年的迦太基会议中讨论，在第五届大公会议中决议，这就是为何至我们今不去擅改圣经的原因。

我们需要知道大公会议的成员有谁，他们是主教们，他们和现在的神职人员一样行礼仪，作法也同今天一样。如果我们只接受他们所留下的圣经，而不接受他们所行的礼仪，不是很奇怪吗？

我们还可看到当时那些主教们的一些圣像，他们的穿著和所行的礼仪正如我们今日的一样。大公会议开会之前他们会先行礼仪，结束时也举行礼仪，这会议不同于一般的会议。如果我们不接受主教，不接受他们所做的事，那么我们就不应接受圣经。

如我们所了解的，教会先于圣经而存在，并用口耳相传的方式将真理保存下来。耶稣和宗徒所传下来的教导并非完全记载在圣经中，但却保存在教会的行动里。例如礼仪就是宗徒们的首要工作，他们拿起面饼和酒，祝圣后变成耶稣的体血。宗徒们给人施洗的方式是靠口传的方式，经过多年以后才被记载下来，这些后来也都成了圣统。当教会逐渐用哲学的语言来表达信仰时，也算是圣统的一部份，因为这样做的目的是为了表达教会的真理。圣统与圣经没有冲突，事实上二者彼此相辅，共同阐述同一个真理，帮助我们更了解信仰。圣统给我们示范了如何执行圣经所说的事。要注意的是，并非所有属人的传统都可算作圣统，只有由大公会议所通过的才行，地方会议所通过的也不能算是圣统。

教会历史

我们必须了解教会并非从昨日或从500年前才开始，所以明白这2000年来的信仰历史是必要的。许多人会对教会或对信仰产生疑问，很多事我们不明白，但要知道这些问题在以往经过多次的辩论后，已为我们解答了。现在也有许多考古遗迹出土，让我们更明了过去教会的情况，即使由教会敌人所保存的文件中也可看出教会当时的情况。以上这些都帮助我们更认识教会。例如，基督徒曾被控饮血，这是外人不明白圣体圣事的原因使然。我们知道初期教会也是行我们当今在感恩祭中所做的一切。欧洲的教堂，即使是建于第三世纪的，也保留了祭台，他们也行感恩礼，并相信那是耶稣基督的圣体和圣血。我们保存著许多古代的画像，从中可看到主教和神父们身穿祭披来行感恩礼。网路上也有许多教会历史的资讯，可参阅http://www.ccel.org/fathers2/。

以上我们可看出教会怎样看待我们，有时候，我们怎样看教会并不那么重要的，重要的是耶稣基督、宗徒们和初期教会如何看我们。如果我们与他们相遇，他们是否会视我们为他们的延续，为他们教会的成员？我们希望教会做些什么并不重要，重要的是教会希望我们做些什么。

从宗徒传下来的教会

我们说教会是来自宗徒，因为耶稣绝不会独自一人，他一直都和宗徒们在一起，所以教会无法不与宗徒在一起，或不与宗徒的继承人在一起。

我们说教会是大公的，大公这个字源自希腊文，是“完全、整个”的意思。教会是大公的并不是说所有的教会都要在一起，而是说教会代表了整个的耶稣基督。每个地方教会都是大公教会，而不只是教会的一部份而已。因此之故，正教会的主教们中并没有推派一位作为领导，由他代表耶稣基督，或是代表教会的统一。所有主教都一律平等。但为了管理的目的会组织地区性的委员会，这时通常会推派首都的主教担任领导。自始以来，教会依照城市的新旧来排列顺序，首位主教是罗马主教，其次是君士坦丁堡、亚历山大、安提约基雅及耶路撒冷。1054年东西教会分裂后，罗马主教与其他主教分离开来。教会的合一并不是用同一的信仰来表示，而是共同参与感恩礼。如果我们与罗马天主教会共祭，就表示我们是处于合一的状态。

正教会自认是唯一、至圣、至公从宗徒传下来的教会。“正”这个字并非正式的名称，这是希腊字，代表“以正确的方法相信、光荣”的意思。这个字在初期教会已开始使用，目的是要与异端有所区别。

冲突

上帝并没有内在冲突。人们常会因自己的私欲偏情而内心煎熬，但这事绝不会发生在上帝身上。很多人说上帝派遣圣子来为我们赎罪，因为他的正义必要满全，所以上帝牺牲自己的独生子，以这种方法来完成他的正义和爱，但这个理论并不被教会所接受。上帝并不需要任何的赔偿，他可以立刻赦罪，他不需要杀害自己的独生子，他也不接受任何的牲祭，这种作法只存在人间。

死亡

当有人过世，一般人会说他去见上帝了，但教会从未因人的死亡而高兴。死亡并不是上帝的计画。正教会在一首哀悼亡者的挽歌中写著：“当我面对死亡时，不禁啜泣和难过，因为躺在坟里的，是曾用上帝的肖像所制成的美丽，现在我们已变丑、失去尊容，一切形象都消逝了。”我们认为死亡是不好的，耶稣来将我们从死亡中救出，并复活我们的身体。东方有一种想法，认为身体是不好的，所以我们要脱离身体，但这种想法不为教会所接受。教会是超越死亡的。

有人不懂为何要为亡者祈祷，因为上帝已经决定了谁是好人，谁是坏人。我们说，爱超越万有。人间的爱无法忍受他人受苦，例如：所爱的人坐牢时，我们只能去探望，并给予一些食物和安慰。虽然我们不认同他的行为，即使他人在牢里，我们依旧爱他。对亡者的挽歌也是如此，即使他们身处地狱中，当活著的人为他们祈祷时，他们也会领受到安慰。上帝仍旧爱著他们，所以我们也必须爱他们。不为亡者祈祷就是不认识基督宗教。我举一个例子：一位沙漠教父马卡里乌斯在沙漠中行走时，看见一个头骨，由于他有来自上帝的力量，所以他问亡者是谁，现身处何方，亡者的灵魂回答：“我因生前作恶，现正在地狱受苦。如果你可以为我祈祷，我的面容会改变，也会得到一些安慰。”处在地狱里的灵魂相当孤独，在获得别人的祈祷后，他们能在地狱中看见其他的灵魂，这样就不会感到太孤单，并得到一些安慰。

我还要提一件事，就是我们的使命不是去指责他人，而是去爱他人。这就是为什么在正教会中，每周六都是专为亡者祈祷。此外，在我所认识的朋友中，有一些人后来还成了神父，都愿将一生献给为成千上万的亡魂祈祷。

罪恶感

罪是什么？罪不是不遵守上帝的诫命而已，也是走向死亡的方式。进一步来说，如果生命就是与上帝结合，那么罪就是切断这个联系。倘若你正躺在医院接受输血，罪就是切断这个输液。如果被切断了，就是与生命之源--来自上帝的真生命断绝关系，此后，生命将变成以自我为中心，而这种生命是真正的死亡。要记得，我们有罪并不是因为上帝生我们的气，而是我们正受到与生命之源断绝关系的苦。

我们必须明了基督徒的生活并不是要充满罪恶感，认为上帝时时都在监视著我们的行为。宗教是要帮助我们活在充满爱的生活中，不仅是为了上帝、自己，也是为了别人。

因为我们会犯错，所以有和好圣事（俗称为告解），之后我们又成了新人。关于原罪，有人会问为什么我们要承担亚当在乐园里所犯的错？更何况当时我又不在场。虽然我们不用负罪的责任，但却要承担罪的后果。这就像假使我的父亲是HIV带原者，虽然我不须为他的行为负责，但却从他那里遗传了HIV病毒，所以我也成了患者。原罪这个疾病是导向死亡，它促使我去使坏，阻止我行善，这疾病也妨碍我去祈祷，去爱。

圣事

当然我们会犯错，但正教会要帮助教友们克服这个软弱，展开新的生活，所以和好圣事是那么地重要。告解过后，上帝会涤除我们的罪过，之后的喜乐是无可言喻的。在心理上，我们知道自己被宽恕了，因为教会透过神父和仪式让我们确信此点。现代心理学也肯定和好圣事对解除沮丧、焦虑等问题有很好的疗效。当我们说某人被宽恕了，并非这样就结束了，因为神父会要求前来办理和好圣事的人先去和有冲突的人和好，然后才会被宽免。东方人认为此世会受苦是因为前世所留下的业障，所以心理上常带有罪恶感；信仰正教的人比较容易产生幸福感，因为他们知道罪过能被涤除，这并非因为他们做了怎样的补偿，而是他们知道上帝的爱和祂的宽恕。

教会圣事使我们的生活具有更深的意义。婚姻圣事是男女双方在上帝的祝福下，携手共度一生，这并非只是在一张契约上签名而已。傅油圣事是教会对弱者的爱，藉著圣油坚强并治愈软弱和生病的人。圣职圣事是延续五旬节的力量，祝圣司铎以行公务和圣事。

我是位神父，所以能以教会神权来行圣事，但我的神权从何而来呢？这是主教在晋铎我时赋予我的。主教的神权是来自为他晋牧的主教们，由此往上追溯，就回到了宗徒时代。宗徒的身份就相当于现在的地区主教。

我们知道耶稣不是独自一人，他永远与12位宗徒在一起，这12名宗徒为耶稣作证，这不仅是过去的历史事实，也是天国里的情况。耶稣除了和他们在一起外，也和他们的继承人，及随同他们跟随耶稣基督的信友们一同在天国里。如同启／默中所写的，教会被称为从宗徒传下来的，所以是宗徒的继承人。我们不仅知道教会过去的情况，也能知道教会在天国中的情况。我们不能说教会过去是如此，但未来要因时、因地、因情况而改变。我们也不能以个人的信仰为基础来自创教会，而不理会教会的宗徒传承。总而言之，最好是让过去和未来的教会来评断我们是否堪称为他们的信徒，而不是我们去评断他们是否为真正的教会。

圣洗圣事后，我们领受坚振圣事。假使没有圣神的活化，我们无法执行圣洗圣事所领受的神恩以善度基督徒的生活。这是初期教会所做的，宗徒将手放在新教友的头上施予圣神。（宗8：15、17；19：2-7）

感恩祭是教会生活的中心。感恩祭不仅是标记，也是耶稣基督在面饼和酒中的真正临在。感恩祭是让教会活著的主要因素，若失去感恩祭，就失去了教会，剩下的只有属人的事。感恩祭的主要意义是耶稣基督藉由圣神临在于会众身上。耶稣使奉献的饼酒变成他的体血，而参与圣祭的人在领受体血之后，便与耶稣基督结合在一起。换句话说，耶稣找到另一个满全他对我们的爱的方式，这方式不是藉由亲吻或拥抱，而是真正进入我们的身体。所以感恩祭是上帝最终的爱。并非耶稣的血涤净我们，而是上帝透过饼酒的形式临在于我们内，使我们光明洁净。天父并非怪兽，会要求我们以血祭来请求原谅。

关于教会职务，我们可在感恩礼中看见教会。教会内有不同等级的司祭职，每位教友都具有普通司祭职。司祭职绝不是个人的事，而是为在教会内使用，这不是什么神秘的事只给某些人。主教是感恩礼中团体的头，他是耶稣基督的可见形象，他协同并代表团体奉献祭品。长老们代表了团体的议会，如同启／默中围绕著祭台的24位长老。初期教会中，只有主教施行礼仪，后来由于教友增加，所以长老们被祝圣为司祭，方能执行礼仪。

执事的职务是位于主教和教友之间，他们将教友们所带来的献礼带上祭台，在质变以后，再将耶稣的体血带给会众。

教友们以所带来的饼酒将整个宇宙和自己呈献给上帝。

司祭职是参与唯一的司祭（耶稣基督）的职务。神父在礼仪中穿著漂亮祭衣具有深刻含意，因为他代表著耶稣基督。正教神父不能私下单独行礼仪，必须要有教友参与才行。

圣人

谁是圣人？他是爱上帝并执行上帝旨意的人，他接受上帝的恩宠，以完全的炽爱去爱上帝。如果有人因耶稣基督的名在教难中丧亡，毫无疑问他现在已在上帝的恩宠中，因为他对上帝的爱比爱自己的生命还多，这样的人就是圣人。我们向圣人祈祷，但我们并不崇拜他们如同崇拜上帝一样。事实上，我们常请一些爱上帝的人为我们转祷，因为他们十分爱上帝。我们也请圣人为我们祈祷，因为他们与上帝相当亲近，他们爱上帝比爱自己还多。活著的人不会“正式地”被宣圣，只有已亡的人才会被封为圣人，但他必须曾在他人身上行奇迹才行。如果没有圣人，福音就不可能是真的，人也不可能满全灵修生活。圣人的生活就是实行宗徒们所教的一切。圣人可以是任何身份：已婚、未婚、儿童或老人。

当我们宣圣圣人时，我们就是宣圣上帝，因为他们内含有上帝的非受造之光。有时我们会亲吻圣髑，但这与我们亲吻亲属不同，因为前者含有上帝的恩宠。这就像是将铁块放在火炉中，经过一段时间后，铁块变为赤红，因为铁和火已经熔为一体，这火就是上帝。这也就是为何有些圣人的尸体不会腐朽的原因，至今我们还保存了第四世纪以来圣人的未朽遗骸。有些圣髑闻起来有天堂般的香味，非人间所有，这是上帝恩宠的表达。

耶稣基督的母亲是最神圣的圣人，这就是耶稣选择她降生人间的原因。圣母不是上帝，但她的角色对我们的救赎十分重要。有人会感到很惊讶，因为我们称她为天主之母，这是非常重要的名称，因为如果她不是天主之母，那么耶稣就不是天主，她就只是如同我们一样的人类。

圣像

人可在正教会内看见许多漂亮的圣像，这些圣像当然是为了装饰圣堂之用，因为教堂必须非常漂亮，但也反映出上帝的荣耀。此外，圣像就像是本书，与其用许多文字来描述耶稣的衣著，不如从圣像里一目了然。事实上我们在儿童的要理书中也常用圣像来教授。有人认为不应画上帝的像，但他误会了圣像的真意。当上帝下命制做约柜时，祂要求在约柜上打造基路伯的金像。我们能画耶稣的圣像，因为他曾降生成人。画圣像的人用许多神学象徵来表达教会的教导。当我们向圣像祈祷时，我们并不是向圣像的木头，而是向上头的人物祈祷。圣像对我们助益良多，因为默观圣像能帮助我们专心。圣像里的人物后头常有光圈，那是上帝的非受造之光，那光是存在于圣人的身体之中。圣像是通往天堂的窗户。圣像所画的不是这个现世，而是上帝的国度。这就是为何圣像的采光是由内而发出，这并非太阳之光，而是上帝的光。

祈祷

正教生活的中心是祈祷，礼仪是其中最重要的一环。我们可以每天举行礼仪。傍晚时我们有晚祷，夜间有夜祷，清晨有早祷。除了这些时辰祈祷外，每人还有个别的祈祷。正教的祷文多是由圣经章节所组成，由非常神圣的人所写。只要阅读正教的祈祷书就能明了正教神学，不用额外去上课，因为其中已包含了正教神学的精要。一周中的每一日都献给不同的意向：周一是纪念天使，周二纪念先知，周三和周五纪念耶稣的苦难、背钉十字架及死亡，周四纪念宗徒，周六是为亡者祈祷，主日则是庆祝耶稣的复活。当然我们也庆祝耶稣基督的一些重要事迹，如圣母领报、他的诞生、受割损礼、献耶稣于圣堂、受洗、显圣容、被钉十字架、死亡和复活。藉由这些礼仪年历，时间不再只是人间的概念、不再只是属于会腐朽的现世，而是与耶稣基督和天堂相连。我们可在一天中的任何时刻用耶稣祷文来祈祷，帖前5：17说：“不断祈祷”。所以不论我们在说话、行走或是教书，我们都能祈祷。

为了使我们的灵修能精益求精，有时守斋是必要的，也就是不吃一些食物，如蛋类、奶类或肉类。耶稣在旷野里守斋40天，宗徒们在二千年前也采用同样的方式，我们在教会内一直延续这个传统。守斋证明了我们的身体不只是靠食物而生活。我们周三和周五守斋，为的是参与耶稣基督的苦难。

人类不仅用逻辑和心智生活，也运用其他的感官，所以人们会用乳香、画十字圣号和跪下等方式来用身体祈祷。当然有时也用优美的音乐或设计精良的教堂建筑来祈祷。用乳香祈祷象徵著我们的祷声将随著烟袅袅上升至天庭。当我们开始新工作、搬新家或新学期的开始时，我们也会请神父来祝圣，所以新的开始会充满上帝的祝福。