和耶穌基督再來最有關係的要屬亡而復活了。教會對這個信仰堅信不移，這也是我們使徒會中，我們常告解到：「我相信亡者復生及來世的世界」。
當我們談到亡者復活時，我們通常指的是它們驅體的復活，
當然它們的靈魂也再次進入死去的驅體中重生，回歸一體。就實體而言，靈魂不滅是自然的不可置疑的，因為不朽的靈魂是上帝一開始所賜與的禮物。但驅體會死亡，這就是我們通常談到亡者復活時我們指的是驅體上的重生。
這一點上我們也可以看的出來在哲學上與基督教正統教義上對亡者復活有不一樣的解釋方法。傳統的哲學無法認同死去的驅體能夠重生，理由很簡單它們相信靈魂不死，但驅體會自然死亡。由古老的哲學角度來看，不死的靈魂是禁錮在軀體牢獄之中，因此靈魂的救贖與拯救的意義是相同於由驅體中解放。從這個意義中我們看到軀體是骯髒的，而且禁錮在其中的靈魂不斷的墮落。
這正解釋了雅典人聽到使徒保羅於戰神山上告知亡者復活的反應。使徒保羅告訴他們耶穌基督將重回世間審判。他也提到”耶穌基督已選定的時間及選定的人公正地審判世人。祂以祂的復活來驗證這件事的到來。” 在此時雅典人打斷他的話，在徒／宗中提到:”當他們聽到亡者復生時，有些人嘲笑，也有人說「你死後我們還可以再聽一次這件事」 (徒／宗 17章 31-32節)。 對雅典人來說亡者復生是無法理解的謬論。
在基督教初期的教義傳統中清楚的顯示出驅體的重生是為了重整出一個完整的人。靈魂如不與身體分離將導致人性與神智的喪失。
接下來我們要簡短的來提出聖經上與基督教初期教義上對我們驅體重生的論述及我們的驅體在耶穌基督第二次復臨時的樣子。這個被視為建構堅定信仰的基礎及基督教正統教義的圭臬。此外，耶穌基督對於人類本質的說法認為來自於聖母的軀體與上帝的軀體是相同的。因此，在耶穌基督的驅體中，神性與人性是相結合於一個軀體中，由此看出驅體的重要性。軀體並不是罪惡的根源，不是禁錮靈魂的場所，反而是上帝所創造的福田。
首先我們必需從聖經中引述一些有關軀體復生的章節。
先知以賽亞說道：「亡者重生，睡在墳墓中的人會起來，在地上的人會得到喜樂」(以賽亞書 27章，19節)。在先知以結西書中也提到驚人的軀體復生情節，書中提到藉由神的話，乾枯的骨頭重得神經，軀幹，皮膚，然後精神，靈魂。(以結西書 37章，1-14節)。這個偉大的事件將會在耶穌基督第二次復臨中出現，因此教會在葬禮中宣讀這段話。
耶穌基督的重生是我們凡夫俗子重生的序曲。因為藉由耶穌基督的死亡與重生，祂征服了死亡並且給全人類重生的禮物。
猶太人有對未來亡者重生有堅定不搖的信念。這個特徵可由耶穌基督在拉撒路死後與拉撒路的姐妹馬大的會面中，耶穌基督保證她的兄弟將會重生。馬大接著回答：「我知道祂在末日中復活」。(約／若 11章，22-23節)
耶穌基督所展現出的三次死而復生，結路斯的女兒，寡婦之子，拉撒路以及自己的死而復生都是藉由祂的神蹟，由此來保證全人類在耶穌基督第二次復臨時作為復生的序曲。
在耶穌基督的教導中我們找到了一些與亡者復生的段落。其中耶穌基督說到：「 因為時刻以到，所有在墳墓裡的人都要聽到祂的聲音」(約／若 5章，28節)。 另外又提到：「我就是復活，我就是生命」。 (約／若 11章，25節)。
神聖的聖徒接受這套說法，並藉由書信的力量來傳播。由其是聖徒保羅在他寫給自創的教會的書信中多次提到軀體重生。但由於盲目的崇拜，教會開使受到影響認為軀體是邪惡的。 我們將會引述一些具代表性的段落。
對羅馬人時，保羅談到身體的救贖時很清楚的論及重生的主題：
「即使我們自憐自哀，迫不及待地等待上帝收養，使我們的身體得到舊贖」。(羅馬書 8章，23節)。對帖撒羅尼迦人他說當耶穌基督再來時，重生將藉由耶穌基督的力量。「上帝將會從天堂下將扮隨著聲響，天使長的聲音，主的號角。死去的耶穌基督將會先重生。」(帖撒羅尼迦一書 4章，16節)。
在聖經中我們不僅看到了教會對耶穌基督再來時亡者復生的信仰，更看到了這些軀體未來的樣子。我們從基督教正統傳統中看出軀體將被神聖化。
耶穌基督宣告世人來世人身不再只是血肉之軀。眾所皆知的墮落後的人類穿上衣服代表腐朽與死亡，有時也常代表認知、受孕、吸乳，這些都是人墮落後的象徵為此上帝將人類的數量增加。然後重生後這些都會情況都會消除，人類將會過和天使般的生活。 耶穌基督說：「今世的男女有娶有嫁，但那些配得從死裡復活的人，並活在來世的人，也不娶也不嫁，他們和天使一樣，是不死的，他們是上帝的兒女，因為他們死裡復活。」(路加福音 20章 35-36節)。
聖者的軀體先享有上帝的榮耀，因為他們得到耶穌基督不造作的恩慈，到時他們會轉化成榮耀的軀體。 使徒保羅說耶穌基督「將由低等身軀轉換成得證榮耀的軀體…」(腓立比書 3章，21節)，
當耶穌基督的身體散發神蹟時，由天上來的正義軀體也發光著。當然耶穌基督的軀體與一般聖者的軀體有相當大的不同。有神格的軀體是神不造作慈恩的來源，而聖人的軀體是由上帝的恩典創造成聖的。除此之外我們知到人類接受神學而耶穌基督創造神學。
使徒保羅發展出亡者復生的教導來自於他第一封寫給哥林多人的信中。看起來哥林多人對軀體受哲學思想影響很大。使徒保羅寫到如果沒有亡者復生的事實耶穌基督也不會復生。(哥林多前書，12-16章)
然後他回答哥林多人，有可能是哥林多人後來放上去，有關他們死後復生與來世的身體。(哥林多前書15章，35-41節)。為了回答這個問題，他舉了一個例子。一般人播下了種但上帝讓這個種長出來不一樣身軀。這個論點是人播下去的不是麥穗而是種子，然而種子長出來的是依照它原來的根本。這樣的情況也發生在死後復生。藉由耶穌基督的力量，軀體死而復生，然而軀體本身就和他們自己一樣有不同的功能。死者將不朽而起，祂說「這種腐敗將成為不朽，因為死亡將會不朽。」 (哥林多前書15章，53節)。
使徒保羅非常細節地呈現出死裡復生後的身體，他寫給哥林多人中到：
「被埋葬是不榮譽的；復活是榮耀的，被埋葬是衰弱的，復活是完美健壯的，被埋葬的是血肉之軀，被復活的是屬靈的身體。」(哥林多前書15章，43-44節)。這裡我們看到軀體死前與死後的不同與耶穌基督再來時重生後的樣子。
在這些段落中我們可以看出四種死後復生的特徵。第一，身軀與自然生活不同不會腐朽。第二，會被付與榮耀而不是不名譽。第三，身軀會更強壯而不是衰弱。第四，軀體屬於靈而非先前屬於自然的狀態。這個表示當生理生命被自然法則所牽動是腐壞，不光榮，衰弱與自然時，死而復生的軀體是不朽，榮耀，強壯屬靈的。
如果我們把使徒保羅的教導以基督教先期的教義來解釋的話，我們可以說死而復生的軀體不會腐朽，不需要養份與睡眠，不會有任何的改變。天父說這軀體會像耶穌基督般，讓別人不知覺的從墳墓中起來，門關起來時也能進出自由不需要食物。沒錯耶穌基督死而復生後有進食，但不是基於需要而是要讓信徒們相信祂不是鬼魂。食物被祂的神蹟所火化因為沒有消化系統或任何於死亡和腐朽有關的器具特徵。
另外有罪的人的軀體將去除腐朽與死亡，但他們不屬於靈與付於榮耀，然而聖者卻會。並且聖人的軀體將會依他們的靈魂付于榮耀。使徒保羅說到：「這顆星星與另外一顆所得到的榮耀不同。」 (哥林多前書15章，41節)。如同太陽光與月光與星光的不同，同樣的道理也用於聖者的榮耀。從聖潔，啟蒙與deification來看，一個人得到這個生命，他的光芒照耀永恆的生命。這不是只得到上帝一部份的恩典而是他到底有多少的容量接受神的恩典。上帝賜恩典於每一個人，每個人都會依照靈性的狀況發光發亮。
在這個框架下，我們必需了解所有人都會達到成年人的年齡。即使軀體在很年青的時候死亡，或者到老而終，最後都會和耶穌基督一樣的年齡。在所有的情況下都是一個成年人的歲數－30歲。
在神學家聖西蒙的詩中寫到關於人們的靈魂將會與身體重新合而為一。「每個人依照功德，會發現是住在充滿光或黑暗的地方」。那些在此生點燃明燈的人將永得光明，那些不潔與眼瞎的人將無法看到神的光輝。聖者的軀體將會成為聖靈的影子。正因他們在此非常的純潔，所以他們復生時充滿榮耀
「發光和神的光輝一樣發亮」[8]。
我接下來要介紹許多聖人的教導，這些教導有關於他們對亡者復生的驗證，對永恆生命及對死而復生如何發生的來探討。然而我先以尼撒的貴格利有關死而復生的的教導為背景。我們先來看一些觀點。我想這足夠做為起發與歸納特性了吧。
首先，尼撒的貴格利教導我們說到死後復生或回到原來的生命或新的世界，或我們用到其它字眼前我們指的是軀體的腐朽而不是靈魂的。靈魂是不朽，不毀壞，與不死的，所以不會重生，因為靈魂從沒死去[9]。
死而復生是指軀幹因各種理由而毀壞。當復活那天的到來，即使幾千年前被食人鳥所啄食而遺失的部份將會拾回”就好像從來沒失去過一樣。”即使被鯨魚及鯊魚及所有水中生物吃掉時，復活時仍是完整的人。被火燒毀的軀體，在墳墓中被蟲吃掉的軀體，總而言之所有因腐敗而損害的軀體將”完整無缺地由地上起來” [10]。
所有的軀幹將重新填滿，每個人都完整無缺。這也就是說我們將有自己不朽的軀體。
各種情況都適用因為這牽涉到上帝創造人類。上帝創造人類時並不希望人類會死去。但是死亡是罪惡的結果與果實。這如同牧羊人希望羊群健康，放牛的人希望牛群增加，養羊的人希望羊生多胞胎，這些都是希望得到好處，上帝也是如此。這些都是平實的例子-上帝希望重新創造「被毀壞的受造之物」[11]。
在他在復活節的講道中，提到了耶穌基督的死而復活及耶穌基督再來時亡者復生，聖葛雷哥里確認在任何的情況下，對上帝而言死而復活絕非不可能，反而以他的分析絕對可行。聖葛雷哥里的說法非常的重要，我們將簡短說明。
以下幾個理由可以說明死而復活並不是不可能的。
首先，上帝，祂就是養育我們的身體並且將人類由泥土中塑造而成的唯一。聖葛雷哥里表示，我們稱這種創造為賜予，但是如果我們更進一步思考的話，我們就會感受到這是多麼神奇的事。的確，細微的塵土如何聚集成為肉體，如何用同的材料創造成骨骼、皮膚、脂肪及毛髮進而成為人類。
也就是說，只有一個肉體之軀卻可以表現出各種不同的器官。聖葛雷哥里敘述著身體各種不同的器官的構造，因為肺臟是柔軟的，肝臟是粗操的、紅色的，而心臟是一個緊密結實得器官等等。
然而奇怪的是，夏娃從亞當的一小塊肋骨而來，這塊肋骨是怎麼變成頭、 腳、手和其他部分的？以此方式造人的上帝有能力重新創造人，並恢復任何腐敗肉體的四肢和其他部分。更重要的是，上帝本身既是宇宙萬物的創造者，也是繼起秩序的再造者。這是我們所要感激的地方，並且要智慧的深信上帝所說，而不要檢視高出這些行事和原因之上的力量[12]。
其次，存在於自然中各種不同的生物，顯示出上帝的全能，沒有任何事可以難倒祂或迷惑祂。上帝的萬能表現於自然的多樣和複雜。整個自然大聲的宣示著上帝及其能力的莊嚴偉大。基督所顯示的復活，如同四天後拉撒路的復活、寡婦拿因之子以及睚魯之女的復活，都足以顯示當上帝之意是如此時，所有人都能以同樣方式復活。能夠雕出一座雕像的雕刻家，同樣可以雕出其他的雕像。如此，使這三人復活的基督也能夠以此施於其他人。所以死者如何恢復生命的問題是被疑惑地回答著: “拉撒路是如何在四天後復活的？”[13]
不只是第一個生命，包括所有在自然中繼起的生命，都展現出上帝的力量和萬能。我們知道一個人的誕生是上帝行動的果實。因上帝的恩賜，人在子宮內受孕茁壯、出生、成長。尼撒的貴格利表示，死者復活在某種意義上好比人的出生。根據人類的邏輯，這實在很奇怪；一個起初沒有形體的精子如何成形，以致身體的各器官逐漸演變出來。如果一個人來自於沒有形體的精子，那麼子宮裡發生的事，或已經有一個形體，然後立即在這舊形體中進行更新，以及塵土再度變成人如同第一個創造物所發生的一樣，就一點也不矛盾了。[14]
有些人認為死者復活和人死後竟能再組合起來是不太可信的，此外他們認為胚胎的成形和人透過自然生產的種種發展是非常自然的。但是如果後者會發生，那麼所提及的前者也會發生，因為這全是同一個偉大的上帝所創造的。
他也舉了一個陶匠的例子。這陶匠用黏土做了一些美麗的東西，在典禮過後，有人進到他的工作場並打壞了那些作品。然而如果這位優秀的陶匠想要的話，他可以修正所發生的事，因為他可以重新做出品質不比前次差的相同作品出來。相信這個由上帝的力量所創造出來的小小生物—陶匠—可以做到這樣的事，卻不相信上帝可以使死者復活是很愚笨的。
使徒保羅用掉在土地上的小麥粒漸漸腐敗分解，
然後再從中長出新芽變成一株完好的小麥草來作象徵。聖格里高里把這個象徵發揮得淋漓致盡。在透徹的分析這顆小麥榖的起源和有多少隱藏其中的奧秘之後，他說這實在是太奇妙了；一顆乾掉的小麥榖，它的腐爛正展現著奇蹟，因為它只是掉在泥土上就發芽長成一株美好的植物。人的重生較小麥的重生來得更容易。透過復活，人將重新得到曾經擁有的一切。[15]
歷來教宗們使用許多大自然的影像來傳達給教友們。我們可以在他們許多的佈道中看到，而我們現在檢視的聖葛雷哥里的講道也是如此。為了顯示死而復活是可能的，他以活潑生動的顏色和文學的天份，優美寫實地描繪分析著冬天的樹木是如何完全的枯萎，然而春天剛到，樹木就盛開花朵然後變成鳥兒群居和人們欣賞的對象。還有爬蟲類和蛇也是在冬眠時躲在泥土裡，可是合宜的季節一到， 生命跡象騷動的回響一被聽到，它們就猛然而起然後開始活動。正如同生命的騷動將蛇從冬眠中喚起，當上帝的鼓聲響起，死者腐朽的身軀也將充滿靈魂而復活。
他把人從生到死的過程作了一個很精采的描述。他觀察到人的生命就如同動物一樣，經歷著變動和變化。
一個人自出生後，接著長大，擔任各種不同的工作； 而當他繼續成長至生命的盡頭，他又再度變回口齒不清的小嬰孩，傻傻的，還用手腳爬行，就像他生命開始時一樣。所有這些事情表示即使在死前，人也一直從變動中體驗變動，凋謝和更新[16]。這些也將自然的發生在復活的過程中。在衰變的定律之下，容易腐爛的東西均會毀滅；然而在上帝的力量和行動之下，更多的東西將重生和更新。
好比睡眠也是，睡眠是我們每天新陳代謝所不可或缺的；以死者復活的奧秘而言，這就好像我們從睡眠中醒來一樣。重要的是，睡眠是死亡的象徵，而睡醒如同復活。許多人將睡眠和死亡歸為一類，因為在睡眠中人就像死了一樣沒有知覺。他不能認出朋友和敵人，他不能覺察到身邊圍繞的人，這就是為甚麼熟睡的人很容易被傷害。當一個人醒過來，他逐漸的恢復他的能力，彷彿他活過來了一樣。如果人在晝夜之間有變化和忘我的狀況出現，不相信上帝應允「最後的復活」[17]，那麼我們就太愚昧且太好爭論了。
從這些例子中顯示出死者復活是一件非常自然的事。就像我們視人的出生、 自然的更替、植物的生長是自然的事實一般。大致上，好比我們將在自然中所發生的一切視為理所當然，我們也應該把人的更新和改造、
死者的復活視為另一件自然的事。因為創造前者的上帝也能創造後者。
第三，靈魂離開後，身體並未完全地毀壞，它只是分解成“當初組合起來的元素”。因為身體包括四個元素：水、空氣、火和土。身體並沒有消失。在另外一章，我們看到尼撒的貴格利的看法。他認為雖然靈魂從身體分開，卻仍然記著這些元素和身體四肢，他們彼此並沒有完全失去聯繫。當適當的時刻來臨， 藉著上帝的力量，一切將再度組合起來，而具有靈魂的身體也將成形。這表示即使靈魂和身體分離，人並未因此而結束。
在我們研讀的講道中，尼撒的貴格利說軀體並未完全消失，只是分解成原來組成這個身體的元素而已“而且在水、空氣、火和土之中”。身體分解後， 基本元素保持並存在於它們所組成的物體之中的這個事實，表達出即使是部份的物質也存在於上帝。而當組成人的四個基本元素回到原始狀態，再次同樣的，基本元素保存著，一切特殊的組合物、所有部份也都保存著。
我們非常了解整個世界是由虛無組成的，是不存在的空虛組成的。如果上帝很容易地從空無中創造萬物，那麼從已存在的物質中創造就更容易了。因此，既然這些原生物質存在，上帝造人就是可能的了[18]。
第四，尼撒的貴格利以他同時代人們的角度來舉死者復活的例子。當時許多人相信，現在也有人這麼認為，身體的特質會分解然後遺傳給後世子孫卻不會傳給別人，但是他們卻不相信曾經存在於人們身上的特質會脫胎換骨，煥然一新，就像當初一樣。我該引用尼撒的貴格利所說的話，因為這很我們值得注意 。他說這真難以想像「･･･不去體認那些曾經擁有過的同樣或相異的東西會煥然一新，並重新回到生命中」[19]。
觀察這個過程，我們可以證實，身體的復活可以使人們重新得到自己原來身體的特質，然而這卻是一個轉換的過程。既然軀體可以“在力量和永不腐朽中＂復活，這就表示腐爛、死亡和及疾病不會出現在身上。當然，關於這方面的詳情我們知道的不多，但我想剛才所述及的已經表達得很清楚了。
第五，然而尼撒的貴格利十分堅持軀體的復活對一個人如何好好過一生也是很需要的。因為如果死亡是生命的盡頭，那麼兇手、姦夫、作偽證的人、說謊者的劣根性將會增長。如果沒有死後復活，就沒有審判；如果沒有審判，那麼即使是對上帝的敬畏也會失去。自然地，沒有敬畏的鞭策「魔鬼與罪人即起共舞」[20]。
如此，當天主教教會談到基督的降臨及審判，它是提高加強人對上帝的敬畏。 這種敬畏對生命有人性化的影響。所以，對死亡和死者復活的教導帶給人們一種社會性的影響因素。任何屏棄敬畏的人，將成為魔鬼的部屬和一切慾望的獵物。
總而言之，結論是將來死者必復活。上帝的話語為見證，上帝向我們顯示這件事，聖者以他們的生命和教導向我們確認，而人類的經驗也在在為證。這就是為甚麼我們在死者屍體前懷抱這尊敬，我們尊崇它，我們愛它，我們掙扎著從罪惡中淨化我們自己，期望它或能因此而榮耀。這是很獨特的即所謂hesychasm 的neptic教宗們也轉向我們十分崇敬的屍體。我們可以在聖葛雷哥里的作品中看到。
對人類肉體的尊敬也同樣顯示在埋葬上。在希臘正教裡，焚燒或火葬屍體是不被接受的，屍體是被埋葬在土地裡的。正如我們說過有關尼撒的貴格利的教導，可以肯定的是已經火燒過的屍體也能復活，但如果一個人根據他自己的意志希望他的屍體被火燒，那這指出此人不相信他將復活。這一點也不奇怪，因為在火化屍體流行的地方，普遍認為身體是靈魂的監牢，為了讓靈魂自由必須拋棄身體。我們尊敬肉體，我們埋葬它並且等待它的復活。聖者連在睡夢中也思念著復活的來臨，他們坦白「我尋求死者的復活和世上生命的來臨」。