和耶稣基督再来最有关系的要属亡而复活了。教会对这个信仰坚信不移，这也是我们使徒会中，我们常告解到：“我相信亡者复生及来世的世界”。
当我们谈到亡者复活时，我们通常指的是它们驱体的复活，
当然它们的灵魂也再次进入死去的驱体中重生，回归一体。就实体而言，灵魂不灭是自然的不可置疑的，因为不朽的灵魂是上帝一开始所赐与的礼物。但驱体会死亡，这就是我们通常谈到亡者复活时我们指的是驱体上的重生。
这一点上我们也可以看的出来在哲学上与基督教正统教义上对亡者复活有不一样的解释方法。传统的哲学无法认同死去的驱体能够重生，理由很简单它们相信灵魂不死，但驱体会自然死亡。由古老的哲学角度来看，不死的灵魂是禁锢在躯体牢狱之中，因此灵魂的救赎与拯救的意义是相同于由驱体中解放。从这个意义中我们看到躯体是肮脏的，而且禁锢在其中的灵魂不断的堕落。
这正解释了雅典人听到使徒帕弗罗于战神山上告知亡者复活的反应。使徒帕弗罗告诉他们耶稣基督将重回世间审判。他也提到”耶稣基督已选定的时间及选定的人公正地审判世人。祂以祂的复活来验证这件事的到来。” 在此时雅典人打断他的话，在徒／宗中提到:”当他们听到亡者复生时，有些人嘲笑，也有人说“你死后我们还可以再听一次这件事” (徒／宗 17章 31-32节)。 对雅典人来说亡者复生是无法理解的谬论。
在基督教初期的教义传统中清楚的显示出驱体的重生是为了重整出一个完整的人。灵魂如不与身体分离将导致人性与神智的丧失。
接下来我们要简短的来提出圣经上与基督教初期教义上对我们驱体重生的论述及我们的驱体在耶稣基督第二次复临时的样子。这个被视为建构坚定信仰的基础及基督教正统教义的圭臬。此外，耶稣基督对于人类本质的说法认为来自于圣母的躯体与上帝的躯体是相同的。因此，在耶稣基督的驱体中，神性与人性是相结合于一个躯体中，由此看出驱体的重要性。躯体并不是罪恶的根源，不是禁锢灵魂的场所，反而是上帝所创造的福田。
首先我们必需从圣经中引述一些有关躯体复生的章节。
先知伊撒依亚说道：“亡者重生，睡在坟墓中的人会起来，在地上的人会得到喜乐”(伊撒依亚书／赛／依 27章，19节)。在先知以结西书中也提到惊人的躯体复生情节，书中提到藉由神的话，乾枯的骨头重得神经，躯干，皮肤，然后精神，灵魂。(以结西书 37章，1-14节)。这个伟大的事件将会在耶稣基督第二次复临中出现，因此教会在葬礼中宣读这段话。
耶稣基督的重生是我们凡夫俗子重生的序曲。因为藉由耶稣基督的死亡与重生，祂征服了死亡并且给全人类重生的礼物。
犹太人有对未来亡者重生有坚定不摇的信念。这个特徵可由耶稣基督在拉撒路死后与拉撒路的姐妹马大的会面中，耶稣基督保证她的兄弟将会重生。马大接著回答：“我知道祂在末日中复活”。(约／若 11章，22-23节)
耶稣基督所展现出的三次死而复生，结路斯的女儿，寡妇之子，拉撒路以及自己的死而复生都是藉由祂的神迹，由此来保证全人类在耶稣基督第二次复临时作为复生的序曲。
在耶稣基督的教导中我们找到了一些与亡者复生的段落。其中耶稣基督说到：“ 因为时刻以到，所有在坟墓里的人都要听到祂的声音”(约／若 5章，28节)。 另外又提到：“我就是复活，我就是生命”。 (约／若 11章，25节)。
神圣的圣徒接受这套说法，并藉由书信的力量来传播。由其是圣徒帕弗罗在他写给自创的教会的书信中多次提到躯体重生。但由于盲目的崇拜，教会开使受到影响认为躯体是邪恶的。 我们将会引述一些具代表性的段落。
对罗马人时，帕弗罗谈到身体的救赎时很清楚的论及重生的主题：
“即使我们自怜自哀，迫不及待地等待上帝收养，使我们的身体得到旧赎”。(罗马书 8章，23节)。对帖撒罗尼迦人他说当耶稣基督再来时，重生将藉由耶稣基督的力量。“上帝将会从天堂下将扮随著声响，天使长的声音，主的号角。死去的耶稣基督将会先重生。”(帖撒罗尼迦一书 4章，16节)。
在圣经中我们不仅看到了教会对耶稣基督再来时亡者复生的信仰，更看到了这些躯体未来的样子。我们从基督教正统传统中看出躯体将被神圣化。
耶稣基督宣告世人来世人身不再只是血肉之躯。众所皆知的堕落后的人类穿上衣服代表腐朽与死亡，有时也常代表认知、受孕、吸乳，这些都是人堕落后的象徵为此上帝将人类的数量增加。然后重生后这些都会情况都会消除，人类将会过和天使般的生活。 耶稣基督说：“今世的男女有娶有嫁，但那些配得从死里复活的人，并活在来世的人，也不娶也不嫁，他们和天使一样，是不死的，他们是上帝的儿女，因为他们死里复活。”(路加福音 20章 35-36节)。
圣者的躯体先享有上帝的荣耀，因为他们得到耶稣基督不造作的恩慈，到时他们会转化成荣耀的躯体。 使徒帕弗罗说耶稣基督“将由低等身躯转换成得证荣耀的躯体…”(腓立比书 3章，21节)，
当耶稣基督的身体散发神迹时，由天上来的正义躯体也发光著。当然耶稣基督的躯体与一般圣者的躯体有相当大的不同。有神格的躯体是神不造作慈恩的来源，而圣人的躯体是由上帝的恩典创造成圣的。除此之外我们知到人类接受神学而耶稣基督创造神学。
使徒帕弗罗发展出亡者复生的教导来自于他第一封写给哥林多人的信中。看起来哥林多人对躯体受哲学思想影响很大。使徒帕弗罗写到如果没有亡者复生的事实耶稣基督也不会复生。(哥林多前书，12-16章)
然后他回答哥林多人，有可能是哥林多人后来放上去，有关他们死后复生与来世的身体。(哥林多前书15章，35-41节)。为了回答这个问题，他举了一个例子。一般人播下了种但上帝让这个种长出来不一样身躯。这个论点是人播下去的不是麦穗而是种子，然而种子长出来的是依照它原来的根本。这样的情况也发生在死后复生。藉由耶稣基督的力量，躯体死而复生，然而躯体本身就和他们自己一样有不同的功能。死者将不朽而起，祂说“这种腐败将成为不朽，因为死亡将会不朽。” (哥林多前书15章，53节)。
使徒帕弗罗非常细节地呈现出死里复生后的身体，他写给哥林多人中到：
“被埋葬是不荣誉的；复活是荣耀的，被埋葬是衰弱的，复活是完美健壮的，被埋葬的是血肉之躯，被复活的是属灵的身体。”(哥林多前书15章，43-44节)。这里我们看到躯体死前与死后的不同与耶稣基督再来时重生后的样子。
在这些段落中我们可以看出四种死后复生的特徵。第一，身躯与自然生活不同不会腐朽。第二，会被付与荣耀而不是不名誉。第三，身躯会更强壮而不是衰弱。第四，躯体属于灵而非先前属于自然的状态。这个表示当生理生命被自然法则所牵动是腐坏，不光荣，衰弱与自然时，死而复生的躯体是不朽，荣耀，强壮属灵的。
如果我们把使徒帕弗罗的教导以基督教先期的教义来解释的话，我们可以说死而复生的躯体不会腐朽，不需要养份与睡眠，不会有任何的改变。天父说这躯体会像耶稣基督般，让别人不知觉的从坟墓中起来，门关起来时也能进出自由不需要食物。没错耶稣基督死而复生后有进食，但不是基于需要而是要让信徒们相信祂不是鬼魂。食物被祂的神迹所火化因为没有消化系统或任何于死亡和腐朽有关的器具特徵。
另外有罪的人的躯体将去除腐朽与死亡，但他们不属于灵与付于荣耀，然而圣者却会。并且圣人的躯体将会依他们的灵魂付于荣耀。使徒帕弗罗说到：“这颗星星与另外一颗所得到的荣耀不同。” (哥林多前书15章，41节)。如同太阳光与月光与星光的不同，同样的道理也用于圣者的荣耀。从圣洁，启蒙与deification来看，一个人得到这个生命，他的光芒照耀永恒的生命。这不是只得到上帝一部份的恩典而是他到底有多少的容量接受神的恩典。上帝赐恩典于每一个人，每个人都会依照灵性的状况发光发亮。
在这个框架下，我们必需了解所有人都会达到成年人的年龄。即使躯体在很年青的时候死亡，或者到老而终，最后都会和耶稣基督一样的年龄。在所有的情况下都是一个成年人的岁数－30岁。
在神学家圣西蒙的诗中写到关于人们的灵魂将会与身体重新合而为一。“每个人依照功德，会发现是住在充满光或黑暗的地方”。那些在此生点燃明灯的人将永得光明，那些不洁与眼瞎的人将无法看到神的光辉。圣者的躯体将会成为圣灵的影子。正因他们在此非常的纯洁，所以他们复生时充满荣耀
“发光和神的光辉一样发亮”[8]。
我接下来要介绍许多圣人的教导，这些教导有关于他们对亡者复生的验证，对永恒生命及对死而复生如何发生的来探讨。然而我先以尼撒的贵格利有关死而复生的的教导为背景。我们先来看一些观点。我想这足够做为起发与归纳特性了吧。
首先，尼撒的贵格利教导我们说到死后复生或回到原来的生命或新的世界，或我们用到其它字眼前我们指的是躯体的腐朽而不是灵魂的。灵魂是不朽，不毁坏，与不死的，所以不会重生，因为灵魂从没死去[9]。
死而复生是指躯干因各种理由而毁坏。当复活那天的到来，即使几千年前被食人鸟所啄食而遗失的部份将会拾回”就好像从来没失去过一样。”即使被鲸鱼及鲨鱼及所有水中生物吃掉时，复活时仍是完整的人。被火烧毁的躯体，在坟墓中被虫吃掉的躯体，总而言之所有因腐败而损害的躯体将”完整无缺地由地上起来” [10]。
所有的躯干将重新填满，每个人都完整无缺。这也就是说我们将有自己不朽的躯体。
各种情况都适用因为这牵涉到上帝创造人类。上帝创造人类时并不希望人类会死去。但是死亡是罪恶的结果与果实。这如同牧羊人希望羊群健康，放牛的人希望牛群增加，养羊的人希望羊生多胞胎，这些都是希望得到好处，上帝也是如此。这些都是平实的例子-上帝希望重新创造“被毁坏的受造之物”[11]。
在他在复活节的讲道中，提到了耶稣基督的死而复活及耶稣基督再来时亡者复生，圣葛雷哥里确认在任何的情况下，对上帝而言死而复活绝非不可能，反而以他的分析绝对可行。圣葛雷哥里的说法非常的重要，我们将简短说明。
以下几个理由可以说明死而复活并不是不可能的。
首先，上帝，祂就是养育我们的身体并且将人类由泥土中塑造而成的唯一。圣葛雷哥里表示，我们称这种创造为赐予，但是如果我们更进一步思考的话，我们就会感受到这是多么神奇的事。的确，细微的尘土如何聚集成为肉体，如何用同的材料创造成骨骼、皮肤、脂肪及毛发进而成为人类。
也就是说，只有一个肉体之躯却可以表现出各种不同的器官。圣葛雷哥里叙述著身体各种不同的器官的构造，因为肺脏是柔软的，肝脏是粗操的、红色的，而心脏是一个紧密结实得器官等等。
然而奇怪的是，夏娃从亚当的一小块肋骨而来，这块肋骨是怎么变成头、 脚、手和其他部分的？以此方式造人的上帝有能力重新创造人，并恢复任何腐败肉体的四肢和其他部分。更重要的是，上帝本身既是宇宙万物的创造者，也是继起秩序的再造者。这是我们所要感激的地方，并且要智慧的深信上帝所说，而不要检视高出这些行事和原因之上的力量[12]。
其次，存在于自然中各种不同的生物，显示出上帝的全能，没有任何事可以难倒祂或迷惑祂。上帝的万能表现于自然的多样和复杂。整个自然大声的宣示著上帝及其能力的庄严伟大。基督所显示的复活，如同四天后拉撒路的复活、寡妇拿因之子以及睚鲁之女的复活，都足以显示当上帝之意是如此时，所有人都能以同样方式复活。能够雕出一座雕像的雕刻家，同样可以雕出其他的雕像。如此，使这三人复活的基督也能够以此施于其他人。所以死者如何恢复生命的问题是被疑惑地回答著: “拉撒路是如何在四天后复活的？”[13]
不只是第一个生命，包括所有在自然中继起的生命，都展现出上帝的力量和万能。我们知道一个人的诞生是上帝行动的果实。因上帝的恩赐，人在子宫内受孕茁壮、出生、成长。尼撒的贵格利表示，死者复活在某种意义上好比人的出生。根据人类的逻辑，这实在很奇怪；一个起初没有形体的精子如何成形，以致身体的各器官逐渐演变出来。如果一个人来自于没有形体的精子，那么子宫里发生的事，或已经有一个形体，然后立即在这旧形体中进行更新，以及尘土再度变成人如同第一个创造物所发生的一样，就一点也不矛盾了。[14]
有些人认为死者复活和人死后竟能再组合起来是不太可信的，此外他们认为胚胎的成形和人透过自然生产的种种发展是非常自然的。但是如果后者会发生，那么所提及的前者也会发生，因为这全是同一个伟大的上帝所创造的。
他也举了一个陶匠的例子。这陶匠用黏土做了一些美丽的东西，在典礼过后，有人进到他的工作场并打坏了那些作品。然而如果这位优秀的陶匠想要的话，他可以修正所发生的事，因为他可以重新做出品质不比前次差的相同作品出来。相信这个由上帝的力量所创造出来的小小生物□陶匠□可以做到这样的事，却不相信上帝可以使死者复活是很愚笨的。
使徒帕弗罗用掉在土地上的小麦粒渐渐腐败分解，
然后再从中长出新芽变成一株完好的小麦草来作象徵。圣格里高里把这个象徵发挥得淋漓致尽。在透彻的分析这颗小麦□的起源和有多少隐藏其中的奥秘之后，他说这实在是太奇妙了；一颗乾掉的小麦□，它的腐烂正展现著奇迹，因为它只是掉在泥土上就发芽长成一株美好的植物。人的重生较小麦的重生来得更容易。透过复活，人将重新得到曾经拥有的一切。[15]
历来教宗们使用许多大自然的影像来传达给教友们。我们可以在他们许多的布道中看到，而我们现在检视的圣葛雷哥里的讲道也是如此。为了显示死而复活是可能的，他以活泼生动的颜色和文学的天份，优美写实地描绘分析著冬天的树木是如何完全的枯萎，然而春天刚到，树木就盛开花朵然后变成鸟儿群居和人们欣赏的对象。还有爬虫类和蛇也是在冬眠时躲在泥土里，可是合宜的季节一到， 生命迹象骚动的回响一被听到，它们就猛然而起然后开始活动。正如同生命的骚动将蛇从冬眠中唤起，当上帝的鼓声响起，死者腐朽的身躯也将充满灵魂而复活。
他把人从生到死的过程作了一个很精采的描述。他观察到人的生命就如同动物一样，经历著变动和变化。
一个人自出生后，接著长大，担任各种不同的工作； 而当他继续成长至生命的尽头，他又再度变回口齿不清的小婴孩，傻傻的，还用手脚爬行，就像他生命开始时一样。所有这些事情表示即使在死前，人也一直从变动中体验变动，凋谢和更新[16]。这些也将自然的发生在复活的过程中。在衰变的定律之下，容易腐烂的东西均会毁灭；然而在上帝的力量和行动之下，更多的东西将重生和更新。
好比睡眠也是，睡眠是我们每天新陈代谢所不可或缺的；以死者复活的奥秘而言，这就好像我们从睡眠中醒来一样。重要的是，睡眠是死亡的象徵，而睡醒如同复活。许多人将睡眠和死亡归为一类，因为在睡眠中人就像死了一样没有知觉。他不能认出朋友和敌人，他不能觉察到身边围绕的人，这就是为甚么熟睡的人很容易被伤害。当一个人醒过来，他逐渐的恢复他的能力，彷佛他活过来了一样。如果人在昼夜之间有变化和忘我的状况出现，不相信上帝应允“最后的复活”[17]，那么我们就太愚昧且太好争论了。
从这些例子中显示出死者复活是一件非常自然的事。就像我们视人的出生、 自然的更替、植物的生长是自然的事实一般。大致上，好比我们将在自然中所发生的一切视为理所当然，我们也应该把人的更新和改造、
死者的复活视为另一件自然的事。因为创造前者的上帝也能创造后者。
第三，灵魂离开后，身体并未完全地毁坏，它只是分解成“当初组合起来的元素”。因为身体包括四个元素：水、空气、火和土。身体并没有消失。在另外一章，我们看到尼撒的贵格利的看法。他认为虽然灵魂从身体分开，却仍然记著这些元素和身体四肢，他们彼此并没有完全失去联系。当适当的时刻来临， 藉著上帝的力量，一切将再度组合起来，而具有灵魂的身体也将成形。这表示即使灵魂和身体分离，人并未因此而结束。
在我们研读的讲道中，尼撒的贵格利说躯体并未完全消失，只是分解成原来组成这个身体的元素而已“而且在水、空气、火和土之中”。身体分解后， 基本元素保持并存在于它们所组成的物体之中的这个事实，表达出即使是部份的物质也存在于上帝。而当组成人的四个基本元素回到原始状态，再次同样的，基本元素保存著，一切特殊的组合物、所有部份也都保存著。
我们非常了解整个世界是由虚无组成的，是不存在的空虚组成的。如果上帝很容易地从空无中创造万物，那么从已存在的物质中创造就更容易了。因此，既然这些原生物质存在，上帝造人就是可能的了[18]。
第四，尼撒的贵格利以他同时代人们的角度来举死者复活的例子。当时许多人相信，现在也有人这么认为，身体的特质会分解然后遗传给后世子孙却不会传给别人，但是他们却不相信曾经存在于人们身上的特质会脱胎换骨，焕然一新，就像当初一样。我该引用尼撒的贵格利所说的话，因为这很我们值得注意 。他说这真难以想像“･･･不去体认那些曾经拥有过的同样或相异的东西会焕然一新，并重新回到生命中”[19]。
观察这个过程，我们可以证实，身体的复活可以使人们重新得到自己原来身体的特质，然而这却是一个转换的过程。既然躯体可以“在力量和永不腐朽中”复活，这就表示腐烂、死亡和及疾病不会出现在身上。当然，关于这方面的详情我们知道的不多，但我想刚才所述及的已经表达得很清楚了。
第五，然而尼撒的贵格利十分坚持躯体的复活对一个人如何好好过一生也是很需要的。因为如果死亡是生命的尽头，那么凶手、奸夫、作伪证的人、说谎者的劣根性将会增长。如果没有死后复活，就没有审判；如果没有审判，那么即使是对上帝的敬畏也会失去。自然地，没有敬畏的鞭策“魔鬼与罪人即起共舞”[20]。
如此，当天主教教会谈到基督的降临及审判，它是提高加强人对上帝的敬畏。 这种敬畏对生命有人性化的影响。所以，对死亡和死者复活的教导带给人们一种社会性的影响因素。任何屏弃敬畏的人，将成为魔鬼的部属和一切欲望的猎物。
总而言之，结论是将来死者必复活。上帝的话语为见证，上帝向我们显示这件事，圣者以他们的生命和教导向我们确认，而人类的经验也在在为证。这就是为甚么我们在死者尸体前怀抱这尊敬，我们尊崇它，我们爱它，我们挣扎著从罪恶中净化我们自己，期望它或能因此而荣耀。这是很独特的即所谓hesychasm 的neptic教宗们也转向我们十分崇敬的尸体。我们可以在圣葛雷哥里的作品中看到。
对人类肉体的尊敬也同样显示在埋葬上。在希腊正教里，焚烧或火葬尸体是不被接受的，尸体是被埋葬在土地里的。正如我们说过有关尼撒的贵格利的教导，可以肯定的是已经火烧过的尸体也能复活，但如果一个人根据他自己的意志希望他的尸体被火烧，那这指出此人不相信他将复活。这一点也不奇怪，因为在火化尸体流行的地方，普遍认为身体是灵魂的监牢，为了让灵魂自由必须抛弃身体。我们尊敬肉体，我们埋葬它并且等待它的复活。圣者连在睡梦中也思念著复活的来临，他们坦白“我寻求死者的复活和世上生命的来临”。