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本文由正教会中华诸圣会翻译委员会翻译并审核通过

在麻疯病人的岛屿上

主教　亚历山大（米兰特）著

修士司祭革尔曼　英译

林显河　中译

“清心的人有福了，因为他们必得见上帝”[1]

我们的教区学校接纳那些不属于东正教的孩子，倘若他们愿意与其他东正教的孩子一起学习祈祷和教理问答。几年前，一个学生的母亲打电话给我，愤怒地声明她要从学校带回她的女儿，因为我们在歪曲基督的信仰。为了支持自己的论点，她引用这样一个事实：我们要求孩子学习一段祷文，念作“洗净我们的一切污秽”[2]。“我们是基督徒，”那个妇女说，“因此我们是神圣而纯洁的。没有理由要向孩子灌输有罪和悔罪这些令人沮丧的感觉！”原来这个妇女属于某个灵恩教派。

遗憾的是，这样一种天真的认为自己无罪和圣洁的观念，以及不了解基督教的本质，自从马丁路德的时代（16世纪初）就体现了新教的特征。一个著名的新教神学家是这样总结新教徒对基督教的理解的：“罪人的称义是上帝的一个无所不包的行动。当一个信徒被称义的时候，他的一切过失——过去、现在和未来的——都被赦免。上帝宣告他称义的那一瞬间，他全部的过失都被宽恕了”[3]。

对耶稣基督的表面信仰如果不是自然地使人确信自己无罪，至少使人对他的罪不感到内疚。这样一种看法不仅仅是根本错误的，而且是非常有害的，因为它剥夺了人重生的有力方法。为了信徒灵魂上的净化和圣化，我们的主耶稣基督把这个方法给予了他们。

首先，灵魂上的疾病与身体上的疾病完全不同。一方面，灵魂上的疾病与我们的自我、自由意志、潜意识、经历、习惯和偏好密不可分。当主耶稣基督医治那些患了各种各样的身体上的疾病的人的时候，他是即时地医治，以致他们能够一次性彻底地从软弱中解放出来，不需要任何进一步的治疗。不幸，灵魂上的康复是被罪损害了的心灵的重生，它是一个更缓慢更复杂的过程。在这个过程中，人本身必须扮演一个非常积极的角色。这是因为罪在我们的人性中已经变得根深蒂固，几乎完全与它纠缠在一起。

如果我们希望寻求关于基督徒神圣性的例子，我们自然会求诸于最初的基督徒的教会。然而，阅读新约时，我们被这样的事实震惊了：虽然圣灵恩典的恩赐是充足的，而且在普通的基督徒中可以见到很多崇高的神圣的榜样，但是也有很多反面的人性的实例。实际上，在圣灵降于使徒、第一个基督徒团体在耶路撒冷形成仅仅几个星期后，我们看见在救济的分配问题上，偏袒和不公平在信徒中出现了[4]。使徒圣帕弗罗（保罗，保禄）为嫉妒、虚荣、骄傲、争吵和彼此诉讼而严责科林托基督徒[5]。他还批评他们容忍地甚至放任地接纳通奸者到他们当中，那个人带走了他的父亲的妻子[6]。此外，他号召他们避免不洁的罪[7]，并警告他们不要由于有说方言的恩赐而使骄傲膨胀。他谴责噶拉塔的基督徒彼此“相咬相吞”[8]。使徒们不得不警告基督徒不要喝醉和在爱宴，即圣体血礼中无节制[9]。圣帕弗罗指责基督徒食用祭偶像的食物而使其他基督徒跌倒[10]。他也提到假弟兄的背教。在《启示录》开始的写给小亚细亚教会的信里，有对不冷不热、自大和骄傲的批判。也就是说，在教会中存在高度属灵的基督徒同时，有一些人像所有普通的异教徒一样道德堕落，因为他们在洗礼之后变得懈怠，并被过去的偏情击败。

我们人类的情况可以比喻成麻疯病人的岛屿上的生活。在那里，居住者处于不同的康复阶段。洗礼的圣礼洗去罪的麻风，并把伟大的属灵能力注入人内。然而，罪的伤痕不会立即消失。一定的犯罪倾向仍然存在。有很多因素使人可能陷入罪而威胁着人：外部的诱惑、处于不利的环境、自己的罪习和弱点、灵魂上的未成熟、属肉体、反复无常和软弱。如果一个人不与小罪和软弱斗争，并用悔改洁净它们，它们最终可能形成一种道德上的负担，那会沉重地压在基督徒的良心上；它们可能把他引向灵魂上的“船破之灾”[11]。

小罪像空中的尘埃一样不可避免是人生中一个悲哀的事实。就像每天都有必要洗涤和打扫房间那样，为人的每日的过失而不断忏悔是同样必要的。谁会认为自己比基督的使徒更圣洁或更完美？然而即使他们也不把自己看作是无罪的。“我们在许多事上都有过失，”使徒圣雅科弗（雅各，雅各伯）写道[12]。“我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的。他的道也不在我们心里了……我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，”使徒圣约安（约翰，若望）写道[13]。使徒圣帕弗罗痛苦地意识到他自己的不配：“基督耶稣降世，为要拯救罪人；在罪人中我个是罪魁”[14]。注意他不是说“我过去是，”而是说“我是，”显然因为他继续为曾经迫害过信徒而忏悔。传统告诉我们使徒裴特若的眼睛总是有点红，因为当他听到公鸡在夜里啼叫的时候，就会醒来，回忆他的不认基督并开始哭泣。

使徒圣约安用这些话来教导基督徒关心自己的灵魂状态：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪……我们若在光明中行……他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪……凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样”[15]。同样地，圣帕弗罗写道：“亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣”[16]。显然，使徒在这些章节里是号召基督徒而非异教徒悔改，并且他们所用的言辞，“洁净”和“让我们洁净，”暗示着道德的纯洁有等级，就像罪孽有等级一样。因此另一经节写道：“不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁”[17]。

因此，道德上无可指摘是一个目标和理想，而不是已经达到了的状态。福音中撒网的比喻、麦子和稗子的比喻告诉我们教会不仅仅由圣徒组成，还包括不同灵性水平的人，甚至是罪人。这是使徒圣帕弗罗关于教会所必须说的：“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。有作为贵重的，有作为卑贱的”[18]。关于将来的天国，有话说 “凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去”[19]。

我们灵魂困扰的起源是我们生来就具有被罪损害了的人性。什么能够比小孩更纯洁和天真？然而，甚至在最良好的家庭环境中，孩子有时候也会顽固、残酷、不诚实；他们有可能诡诈、说谎、打另外一个小孩或者怀有恶意地打破另外一个小孩的玩具。父母亲经常把这些事情看作是幼稚的恶作剧。然而他们应该明白：除非他们教导孩子谨防坏的倾向并与它们斗争，这些倾向可能最终变成难以驾驭而混乱的偏情。这就是教会要求孩子从七岁开始忏悔的原因。

当新教的成员仅仅因为自己信仰耶稣基督就把自己看成无罪的圣徒的时候，他们就给自己造成很大灵魂上的伤害，剥夺了自己得恩典的方法，那是主为了我们的灵魂重生而给予我们的。在这些得恩典的方法中，有经常认真地审查良心，不断地悔改，在神师面前忏悔罪过以及在圣体血礼中领受基督的身体和血。

让我们假设你真诚地信奉基督，而且你设法过基督徒的生活。你没有杀过任何人；你没有犯过奸淫；你没有偷过任何东西；你不醉酒；你过着努力工作而有节制的生活。这意味着你完全无过失吗？那些不知不觉间在我们内心产生的不纯的思想和感觉又怎么样？闲谈、自夸、心中嫉妒或愤怒的情绪又怎么样？对真理的漠不关心和对错误的教义的接受——全部新教徒都犯了的罪——又怎么样？自爱、虚荣、自己优越的感觉、骄傲、猜疑、对别人的不幸幸灾乐祸、胆小怕事、失去勇气、指责别人、灵魂上的麻木、懒惰、浪费时间、伪善或者眼目的情欲又怎么样？对世间的福分和舒适的依恋、向往变得富有，或者对别人的痛苦冷酷无情和漠不关心又怎么样？存在能够仔细地分析自己的人生，甚至生命中的一天，并声明自己完全正直，甚至圣洁的人吗？如果没有，那么他就是不纯洁的[20],就应该忏悔并向上帝求助去改进他的生活。

这是相互矛盾的：真正正直的人——例如萨罗夫的圣塞拉芬、 奥普提纳的长老安弗若西，喀琅施塔德的圣约安、上海的圣伊望主教和其他类似的人——总是怀着衷心的悔悟为他们的罪和过失忏悔，然而一些我们当代的回避各种属灵争战的自称基督徒的人，却把头抬得高高地走来走去并轻蔑地看低其余的罪人。对于如此自满的“圣徒”，上帝说：“我知道你的行为，你也不冷也不热……你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来”[21]。

关于新教的最糟糕的事情是它彻底地降低了道德的标准。人们对洁净会有不同的观念是可理解的。只要在他的房间里没有食物腐烂，而且他的被单没有粘在他身上，“懒汉”就会觉得幸福，然而“有洁癖的人”稍有不整就会感到痛苦。

上帝不想我们以懒散的标准来生活。他希望我们每一个人认真地向着灵魂上的尽善尽美奋斗。“所以你们要圣洁，因为我是圣洁的”[22]。注意，有关心灵纯洁的祝福[23]在其他祝福当中排第七。关于谦卑（虚心的人）、悔改（哀恸的人）、温柔、为正义热切奋斗（饥渴慕义的人）和怜恤的陈述先于它。也就是说，通过极大的努力才可以获得心灵的纯洁，因此“清心的人有福了，因为他们必得见上帝”。

我们受损的、有罪的状态的一个悲哀的结果是存在于我们的灵魂的高尚渴望和我们肉体的混乱的情欲之间的根本冲突。这个内在分裂的问题是如此的重要，以致圣经非常注意它。圣经号召我们强迫自己过属灵的生活。在这里，我们仅仅引用一些最显著的章节。

“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意做的。”[24]。“体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇……弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着”[25]。“人被试探，不可说，我是被上帝试探。因为上帝不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”[26]。“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从上帝的旨意，在世度余下的光阴。”[27]。

有时候，这抵制诱惑的斗争可能变得非常激烈，要求我们付出巨大的灵魂努力，就像圣帕弗罗写信给一些灵魂上很沮丧的基督徒：“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步”[28]。

就好象在总结我们在这里已引用的使徒的教导似的，喀琅施塔德的圣约安说：“牢记你是两面人。一面是属肉体的、旧人的、患偏情之病的。对于这一面，你必须抑制，不要向它不断的罪恶要求屈服。另外一面是属灵的、新人的，它寻求基督，住在基督里并在基督里找到它的生命和安息。”

为了避免被钟情于罪的肉体的混乱的欲望奴役，基督徒必须始终与诱惑斗争并且不允许罪积压在他的良心上。像萨罗夫的圣塞拉芬所教导的，

“将被拯救的人必须总保持一颗痛悔和愿意悔改的心。‘上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看’[29]。有了这种痛悔的灵魂，人就能够容易地并不受伤害地避开恶魔所有的狡猾的陷阱，魔鬼付出所有的努力去干扰人的灵魂并在产生的扰乱中播种他的稗子……在我们的一生中，我们在罪里跌倒而冒犯上帝的尊威，因此我们应该总是谦恭地求主宽恕我们的罪过。”

用我们并不比其他人坏，以及上帝爱我们，因此一切都会好起来的思想来欺骗自己是愚蠢和具有破坏性的。不是的，罪是一种严重的灵魂上的病。在洗礼的圣礼中，主洗去我们灵魂上的麻风并灌输给我们全新的属灵能力。我们之前的病所留下的伤痕仍然在我们身上，生活在其余“麻风病人”之中所带来的复发的危险也一直伴随着我们。

教会为我们预防罪并与它作斗争提供有力的武器。禁食、苦行、悔罪和告解——所有这些事情听起来可能很令人沮丧，特别是对于在基督教里仅仅寻求快乐和轻松的东西的非正统人士。我们必须明白灵魂上的完美、正义、神圣、接近上帝、静观上帝、天国和永恒的幸福都是一种品质的不同方面，这种品质在它们当中占据着核心位置。这就是心灵的纯洁，通过与自己的过错作斗争而获得。在这里，我们发现一条清晰的规律：水晶越纯净，就通透越多的光；钻石越打磨，就发出越明亮的光。

因此，如果我们希望得到全部应许予我们的祝福，就让我们仔细地检查自己的灵魂状态，并让我们真诚地忏悔我们的罪过，哪怕是最小的罪过。这条道路是狭窄的，有时候也很陡峭，但是别无它路！

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