伊格纳提的这些书信，在古代基督教的文献中是很著称的。优西比乌的教会史中载有伊格纳提的事迹，说，伊格纳提是叙利亚国安提约希亚的第三位主教，继承着彼得（第一主教）和友阿丢（Euodius，第二主教）之后。当地政府为了他是基督徒，定了他死罪，把他送至罗马运动场，以饲猛兽。那时安提约希亚至罗马之间，有不少城镇。伊格纳提路经小亚西亚一带的若干教会，当其在斯密尔纳时，写信给艾弗所，马内夏，他拉勒，罗马四教会；后在特罗亚（Troas），写信给非拉铁非，斯密尔纳二教会和斯密尔纳主教坡旅甲。优西比乌称伊格纳提在罗马殉道时为他雅努皇帝第十年，即主后一○八年。近代评论家对这问题，意见不一，各持其说，但多数学者推想伊格纳提的殉道总在他雅努在位之时，即主后九八至一一七年的中间。 伊格纳提这些书信的旨趣，除达罗马人书之外，皆在表示各教会对他的渥遇而郑重申谢。达罗马人书的宗旨则在谢绝他们对他救援的努力，而表明自己甘心为道舍生。除这些直接旨趣而外，写信人又怀着三种意见或动机，可在各信中揣索而得：（1）恳切期望众教友更加敬重圣品人员。他说教会中的主教和诸长老，是上帝所设置，用以保持教会团结的精神。（2）是要保护教会不去偏向异端，尤其防备基督幻影之说，妄称耶稣没有真实人性，不曾为世众受难赎罪。他又反对基督徒去遵从犹太人的习俗。（3）是要设法使安提约希亚教会将来不遭危险，希望别些教会予以支持。 至于伊格纳提书信集的编订本，历代种种不同。有的除这七种之外，更有六种；这，通称为“长本”。有的被称为“短本”。又有称为叙利亚文缩本。中世纪初期，“长本”通行于大公教会。但后来发见附加之六种显为伪作。本卷所收如下所汉译的七种书信，系根据近代评定之希腊文原稿，即优西比乌教会史中所曾提到的。
伊格纳提又名提阿甫箬（注一）写信给亚细亚的艾弗所那值得所有称赞的教会——它蒙上帝圣父的充满赐福而得着伟大，它自亘古以来预定了享受永住不变的荣耀，由于圣父和我们的上帝耶稣基督的旨意，藉着真实受难的方法而联合在一起和被拯选的，——但愿你们在耶稣基督里有丰满的平安，并获得无可指摘的喜乐。 （注一）Theophoros意为“受神感动者”。三世纪时，伊格纳提行传中载：罗马皇帝叱问：“提阿甫箬是谁？”伊格纳提答称：“他是怀有基督在心之人。”
（1）我靠赖上帝得以熟识你们极可爱慕的名声，这是在义性中，按着你们在我们救主耶稣基督里的信心和爱心而获得的。你们效法上帝，藉着上帝的血激动了你们的友爱事业，你们把它完满告成。（2）因为，当你们听见了我为我们公众的名义和希望，而以囚徒之身，从叙利亚被解往罗马，我盼望靠着你们的祈祷，得在罗马与猛兽争斗，因而可能成为一个真实的门徒，在这个时候，曾承你们来看过我。（3）那时我奉上帝的名，接见了那代表你们全会众的一位阿尼西母，是你们的主教，一位不能用言语形容其爱心的人，我靠着耶稣基督，恳求你们敬爱他，都效法他。因为使你们得着这样一位主教的上帝，是理当颂赞的。
（1）那么，关于我同工的巴鲁，他因上帝的旨意而作你们的执事，并在万事上当受祝谢，我请求你们让他可以留在我这里一段时间，为着你们的令誉和你们主教的令誉。克罗古也是，他真配作上帝和你们的仆人，我接待他作为你们爱心的代表，他用各样的方法使我畅快；愿耶稣基督的父也这样使他畅快——连同阿尼西母和巴鲁，还有尤不洛和傅龙图，我在这几个人的身上如同在爱心中看见了你们全体一样。（2）若是我配得这样喜乐的话，我愿永为你们而喜乐。耶稣基督已将荣耀赐给了你们，所以应当在万事上归荣耀于祂，以致你们得被一致连合在共同的顺服之中，即是顺服主教和众长老，好使你们在万事上都圣洁了。
（1）我现在不是好像是某一大人物的样子来指挥你们，我虽然为了圣名而被囚，然而我还没有在耶稣基督里的完全：我现在不过是一个后进的门徒，所以我对你们说话，就像对我同学们说话一样。我必要受你们抹膏，在信心，劝勉，坚忍，和宽容上作准备。（2）可是为了爱心的缘故，我就不能缄默不言，不能不来奉劝你们切须遵行上帝的旨意。因为那作为我们不可割离的生命的耶稣基督是圣父的旨意，正如在普天世界之下所派立了的所有主教，靠着耶稣基督的旨意，也都是圣父的旨意一样。
（1）所以你们遵从主教的旨意行事，是理所当然的，而你们现正照做，你们的众长老得应分的名誉，配作上帝的仆人，他们和主教融洽合作，如同弦之于琴。所以你们可用同心合意的爱去歌颂耶稣基督。（2）你们各人当加入这个歌唱团，并接受上帝的发音而合奏，藉着耶稣基督而同声赞美圣父，这样，祂可以又听到你们，又因着你们的善行而承认你们为祂儿子的肢体。于是你们成为无可指摘的统一，好叫你们经常与上帝相通，这对你们是很有益的。
（1）因为，若是我在这么片刻的工夫中而得与你们的主教有这样的团契融谐，这不是凡俗的，却是属灵的，何况你们，我能更估计到你们比我更有福气，因为你们时常与他合一，如同教会跟耶稣基督合一，和耶稣基督与圣父合一一般，因而万有可以同声唱和，（2）但愿你们无一受欺。一个人不到圣所之内，就得不着上帝的粮（约六33），如果一两个人的祈祷能有这样能力，则主教与教会全体的祈祷，岂不能力更大吗？这样，那不参加公众聚会的人，已是骄傲，而与教会分离了。经上说：“上帝阻挡骄傲的人。”（雅四6；彼前五5）所以我们当谨慎小心不可违背主教，这样，我们才得顺服上帝。
（1）你们若越见到主教静默，就越要敬畏他。好比一家之主，派人作主人的事，我们应当敬重被派之人如敬重主人一样。所以很明显地，我们必须看待主教像主本身一样。（2）阿尼西母真是十分称赞你们保持着在上帝里的良好秩序，因为你们的一切生活都依从真理，绝没有异端派存在你们当中；不，你们甚至不肯听从任何人，除非他依真理宣讲耶稣基督。
（1）我这样说，是因为有些人或用奸恶，而假圣名以行，并做出某些绝不配上帝心意的事，对这些人你们当远避如避野兽一样，因为他们实是疯狗，暗中咬人，你们必要自己当心防备，因为若是受了这样伤害，是很难医治的。（2）有一位大医生，祂属乎肉体，也属乎灵性，是受生的，但也不是受生的，祂是在人里面的神，在死亡里的真生命，祂出自马利亚，也出自上帝，祂起初是有七情的，但后来是免于情欲的，祂就是我们的主耶稣基督。
（1）所以你们万不可受人的欺哄，你们诚然以前未被欺哄过，却是完全属于上帝。你们中间既没有那使你们苦恼的任何纠纷，你们的生活就的确遵依上帝。我是做了死犯而祭献给你们艾弗所人和你们永远有名声的教会。（2）那属肉体的本不能作属灵的事，那属灵的也不能做属肉体的事（罗八5、8），正如有信心的人不能作没有信心的事，没有信心的人也不能作有信心的事一样。但是，即使那些你们按着肉体作的事也是属灵的，因为你们确实作着一切事在耶稣基督里。
（1）不过我听闻有从别处来的某些人，住在你们那里，他们奉行邪恶的教义；幸得你们不曾容许他们在你们当中撒种，你们掩耳不听他们所撒的谎，你们自视如圣殿的坚石，豫备为我们圣父上帝的建筑物之用，你们藉着耶稣基督的机器，即十字架，用圣灵作绳索，使你们被运升到高处。而你们的信心正是辘轳，爱心是路子，引至上帝面前。（2）你们都是同行的旅客，担负着上帝，圣殿，基督，和圣洁，又将耶稣基督的命令在万事上作装饰。而我分享着这份喜乐，因为上帝赐我得藉这信和你们讲话，与你们同乐，你们在人世中没有什么可好的，只是爱慕上帝。
（1）你们当为别人“不住的祷告”（帖前五17），因为他们可能抱有悔改的盼望，仍得发见上帝。所以要容许他们，至少因着你们的行为而从你们学道。（2）他们若发脾气，你们应报以温柔；他们若口出狂言，你们应答以谦逊；他们若亵渎，你们就祈祷；他们随从错误的思想，你们却“在所信的道上恒心”（西一23）；他们行强暴，你们要柔和而不可以恶报恶。（3）总当显出温良来证明我们实在是他们的弟兄，我们应效法主，而寻求谁受损失更多，谁更缺欠，谁更蒙羞辱；这样，在你们心中便没有魔鬼的根苗，你们却可以永在耶稣基督里面保持一切纯洁和有节制，不论在肉体上或在灵性上。
（1）如今是末世了。所以我们要慎饬，要敬畏上帝的恒忍，免得它成为我们的定罪。我们或者恐惧来日的震怒，或者爱慕现在的恩典，两者之中必择其一，最要紧的是应在耶稣基督里获得真生命。（2）除祂以外，不要以任何一事为乐，我今在祂里面带上锁链镣铐，这是属灵的珍珠，在其中，让我得赖你们的祷告而获复活，我恳求在你们的祷告中总是有分，好叫我与艾弗所的基督徒们共受基业，你们也因了耶稣基督的权能，与众使徒永保同心。
（1）我知道我是怎样的人，知道我写信给怎样的人。我被定了罪，你们有了怜悯；我在灾难中，你们得着安全；（2）你们是那些献给上帝的人之路径，你们与保罗一同参预奥妙事业，他已经成圣，获得了美名，真是有福了，我愿意按着他的脚踪，走到上帝那里，他在每一封信里，奉基督耶稣的名说到你们。
（1）那么，你们要设法多多聚会，献感谢祭和荣耀给上帝。你们若多在一起，撒但的权力就被毁坏，你们的信心一致，他的诡计就无所施了。（2）平安是再好没有的事，有了平安，则上天下地的争端全归消灭。
（1）你们若对耶稣基督完全有那作为生命之开始与终结的信和爱，就没有不知道以上所说的那些事了；信是起头，爱是结局（提前一5），两者合而为一，就是上帝，而一切其它崇高的东西都跟着信爱而齐备。（2）凡有信心的人决不犯罪，有爱心的，决不憎恨。“看果子就可以知道树”（太十二33）；所以那自认是属基督的，凭他们的行为就看出来了。行为不是一时的承认就算，它必须一个人靠着信的能力，坚持至终，才得表明。
（1）静默与诚实，比之多言与虚假为好。如果教师实行他所说的，他的教诲便是可嘉。有一位教师，他“说有就有”（诗卅三9），而他甚至在不说之中所作的，是完全依照圣父旨意。（2）那确实领受耶稣的话之人，也能听见祂的静默，这样就作个完全人，以其言语为行为，以其静默叫人明白他。（3）没有一件事能从主隐避，即使我们秘密的事情也与祂相接。所以我们无论作什么事，都当像祂住在我们里面，使我们可以作为祂的殿，而祂可在我们里头（林前三16）。这都是实在的，而且藉着我们对祂真正的爱，必将清楚显现在我们面前的。
（1）我的弟兄们，不要犯错呀；那些腐蚀家们的人，必不能承受上帝的国（林前六9）。（2）那顺从肉体而这样做的人，尚且要受死刑，何况用伪妄的教诲，败坏对上帝的信仰呢？耶稣基督为了这个信仰而被钉了十字架的。这样的人必将以其污秽而入不灭之火，而听从之者，亦必如此。
（1）主之所以曾在其头上受膏（太廿六7），是为了将永生的气吹到教会里了。你们切不可被这世的君王用腐臭气味的教训来膏你们，免得他把你们当前的生命掳掠而去。（2）我们既然领受了上帝的智慧，即耶稣基督，为什么不能一切谨慎用事？我们为什么如此愚昧，对于主所赐的恩典也不理会，而致于灭亡呢？
（1）我的灵魂为十字架作了祭物，十字架对不信的人是绊脚石（林前一23），但在我们却是救法和永生。“智慧人在那里？辩士在那里？”（林前一20）。自称谨慎而又夸口的人在那里呢？（2）马利亚遵从上帝的指挥，孕育了我们的上帝，即基督的耶稣，也“就是大卫的后裔”（约七42），也是出乎圣灵的。祂诞生了，受洗了，而藉着自己的俯就，可将水洁净了。
（1）这个世界上的君王，对于马利亚的童贞和分娩，并主的受死，都一无所知。这一举的三件奥妙，都是成就于上帝的沉静之中。（2）那么，它们究竟怎样显明给世人看呢？有一颗星在天上，其光比所有的众星都辉灼，难以言语形容，这颗星的新鲜，使人无不惊奇，而一切其它星辰，连同日，月都围绕着这星像歌诗班一样，这星的光超乎所有星辰日月，人皆困惑于此新物之由何处而来。（3）然而从此，所有的魔术都消散了，各样邪恶的捆绑也都解放了，蒙昧除去了，旧国灭亡了，为了上帝以人身显现，使人以“新生的样式”（罗六4）而永生了，那为上帝所豫备了的就兴起了。由于计划了把死亡归于消灭，所以万物都一时动荡了。
（1）我希望藉着你们的祈祷，得蒙耶稣基督的允许，并遵从祂的旨意，再写给你们第二封信（注），为你们说明关于新人耶稣基督的妙法，像我在前面约略说过的，但我更详细解释我们对祂的信和爱，以及祂受难与复活的意义。（2）特别是，我若得到主的启示，使我能明白你们都受了祂圣名的恩典而聚会，有同一的信心，奉唯一的耶稣基督，我就越愿写信给你们。耶稣基督“按肉体说，是从大卫后裔生的”（罗一3），祂是人的儿子，也是上帝的儿子。因而你们应顺从主教和众长老，心无杂念，同擘一饼，它是不死的药，是消毒剂，使我们不致亡朽，却在耶稣基督里永远生存。 注：这第二封信大概终没有机会写。后出编订者所插加的致艾弗所人后书，显系伪品。
（1）我的灵魂是代替你们的灵魂，并亦代替那为你们因上帝的荣名而派到斯密尔纳来的几位同工的灵魂；就是从那里我才写信给你们，感谢主，并爱坡旅甲如爱你们一样。请你们记念我如同耶稣基督记念你们一样。（2）你们当为叙利亚的教会祈祷，我就是从那里被拘囚到罗马去的，我在那处的众信徒中是最微小的人，只不过曾被认为配能表彰上帝的尊荣。敬在我们圣父上帝里和在我们共同盼望的耶稣基督里珍重告别。
克利密斯书两种，伊格纳提书七种，颇利卡尔普书一种，均有中华圣公会汉译本，载入三圣传集，于一九三八年在上海印行。本卷所译者大致依据该项译本，并参照黎克教授（Kirssop Lake）希英对照之使徒教父文集（The Apostolic Fathers）英译本（The Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1949）。