這所通稱為「瓦爾納瓦書」的文獻，像革利免一書不知出自那一位革利免之手一樣，其作者真為誰人，不可得而考。一般學人均難接受照傳說這書信出於聖保羅同伴瓦爾納瓦之手，但為方便起見，仍依舊例沿用這個名稱。 我們雖不能正確判定本書的性質或自何地所寫出的書信，但它若不是一篇宗教文章，也必是寄給一個在其中有亞歷山太思想流行的教友團體。它的主要目的是在警戒 基督徒們慎防猶太教對於舊約的思想；作者像斐羅之所為，盡量運用了象征的闡釋；真的，作者更進一步，似乎是將律法條文的字面意義完全加以否定。他甚至以為 法例儀文的字面解釋乃是邪惡天使欺哄了猶太人的詭計吧了。 瓦爾納瓦書的年代，頗難考知。曾有兩個嘗試，從內証來估定它。第一，在本書信第四章中所說的十王，被認為即指羅馬的皇帝，因而暗示著時期是在主後一世紀之 內，雖則關於十個皇帝的數目不知其確何所指。第二，第十六章所稱引再造聖殿的話，引起了考証家的注意，而設想其所指的是主後一三二年的事。但以上兩個假設 雖難滿意，不過，那兩個時日本身，不是不可能的。無疑地這項文件是屬於主後一世紀之末或二世紀之初。至於稿本問題的考証，此處從略。 本文獻曾在某些教團裡成為重要法典。亞歷山太的革利免採入在其所用的聖經中，俄利根稱其為一公教徒書信，它曾編入於新約諸卷當中的「西乃山手稿」，是直接排列在啟示書之後，不作為附錄，不被認為外道旁經。
（1）男女孩子們哪，奉那位愛我們的主之名，願祝你們平安！（2）我對於你們有福而尊榮的精神，向慕上帝為你們詔諭的盛大和豐富，而感到萬分喜悅。你們領 受了靈的一種天然恩賜。（3）所以我在自己得救的盼望上更自慶幸，因此我在你們當中真真見到聖靈已從主處流注在你們身上，祂的湧出非常豐滿；因此，我照了 我所熱望的而得見你們的時候，使我不勝驚佩。（4）由於深信著這一事，並意識到自從我向你們講過道以來，我為了主與我同行在公義之路，使我得著不少知識， 我尤其是不能不愛你們勝過愛我自己的性命，因為你們在祂永生的盼望上（多一2；三7）懷抱著莫大的信心和愛心。（5）所以我認清楚了若是我為你們關懷那將 我們所領受了的恩賜傳達給你們，我必將更得報酬，對這樣的靈性朋友盡了微勞，我於是趕快寫一短信送給你們，使你們的智慧隨著你們的信仰可得成全。（6）主 的訓令有三：「永生的盼望是我們信仰的開始與結局」（多一2；三7）；公義是審判的始終準則；喜樂愉快之愛是公義行為的確証。（7）因為主藉著眾先知，將 過去和現在的諸事曉諭了我們，而將未來的事情給了我們嘗味初熟之果；我們見著這些事情一一依次經過，如祂所說過的，我們就應當作一更豐富而更湛深的奉獻來 敬畏祂。（8）但我要為你們表明一點事實，我作此，並非以一教師身份，卻是作為你們當中的一個，我相信在這個現代你們必將樂於接受這些事實。
（1）我們既然知道時世極為惡劣，而惡魔本身掌著權勢，我們便應十分當心自己，尋求主的訓令。（2）敬畏和耐心是我們信仰的助手，恆忍和節制是我們的盟 軍。（3）我們除著這些事情堅持向主聖潔之外，還要用智慧，謹慎，理解，和知識，與它們結合起來。（4）因為祂已藉著一切先知明白告知我們，說祂不需要祭 物，燔祭或供獻，經上有一處說：（5）「主說，你們所獻的許多祭物，與我何益呢？我已經夠了。燔祭我不需要，肥畜的脂油或公牛羊羔的血，甚至在你們親身來 朝見我的時候，我都不喜悅。誰向你們討這些，你們必不再踐踏我的院宇。你們把面包獻上來是徒勞的。香品是我所憎惡的。月朔和安息日我也不能容忍」（賽一 11─13）。（6）那麼，祂嫌棄了這些事物，好叫我們的主耶穌基督的新律法可以不作人為的供獻，毫無強迫性之軛。（7）而祂又對他們說：「當你們的列祖 從埃及地出來之日，我豈曾吩咐他們要獻燔祭和平安祭呢？（8）我只吩咐他們只一件，說你們各人不可心裡謀害鄰舍，不可喜愛起假誓」（耶七22，23，亞八 17）。（9）我們如果不是愚昧，就應當了解，我們聖父的慈愛心思，因祂對我們說，願我們不像他們那樣犯錯誤，卻尋求怎樣對祂奉獻。（10）祂對我們這樣 說：「為主的祭物是一顆創傷的心，對主的甘甜香味乃是祂所造的一顆心能歸榮於祂」（譯者注）。所以，眾弟兄哪，我們應當謹慎尋求關於我們的救法，好叫惡者 不得用欺騙打入我們心中，把我們生命拋棄。 （注）引語前半可參詩五一19；後半系出自早已遺失的亞當啟示書。
（1）主又對以色列人勸說以下的事，「你們為何為我禁食而使你們的聲音今日成為哀哭──這樣禁食不是我所揀選使人刻苦己心，也不垂頭像葦子，用你們的爐灰 舖在麻布，不使你們稱這禁食為主所悅納。」（賽五八4，5）（3）但祂對我們說：「我所揀選的禁食，是鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，解 除一切不公道的約束，把你們的餅分給飢餓的人，見赤身的給他衣服遮體，將飄流的人接到你們的家中，見到卑微的不要輕蔑他，你自己連你後代的家也都不要如 此。（4）這樣你的光就必發現如晨曦，你所得的醫治（注）要速速發明，你的公義必在你前面行，上帝的榮光必圍繞你。（5）那時你求告，主必應允，當你呼求 時，祂必說，我在這裡；你若從你中間除掉重軛，和暴行並發惡言的事，並向飢餓的人中心喜悅地施給糧食，對困苦的人發憐憫，祂才如此」（賽五八6─10）。 （6）所以，眾弟兄哪，那能恆久忍苦的一位，預先見到了祂所準備在疼愛兒女中的子民會相信正直，他就在事前已將萬事明白告訴我們，勸我們不可誤信猶太人的 律法而致自毀自沉。 （注）手稿上有himetia，即「衣服」，但作者的原意，無疑地是iamata，即「醫治」。
（1）我們應當熱誠查考如今的情勢，而發見那些能使我們得救的事情。我們當完全脫離一切非法的行為，免得非法的行為征服我們，我們當憎惡現世的錯誤，好叫 得在來世裡蒙愛眷。（2）我們不可任由我們的靈魂有權與罪人和惡人們同路，免得我們變作跟他們一樣。（3）那最後的絆腳石已在眼前，關於它，以諾書裡記 著：「主所以縮短了日子，是為了叫祂所眷愛的快快來到他們的基業」（以諾書八九61─64；九十17）。（4）先知書裡也說：「十個王國必將統治大地，以 後將有一個小王興起，他必要制服其中三王。」（但七24）。（5）關於這，但以理又說：「我見了第四獸，甚是可怕，極其強壯，大有力量，比一切海獸更兇 惡，它頭有十角，從其中又長起一個小角，它制服了大角中的三個」（但七7，8）。（6）那麼，你們應當了解。這事我又以你們當中的一人身分，特別是愛你們 勝過愛我自己的性命之人，來請求你們：你們現在要當心自己，不要變成像某些人，堆積起你們的罪孽而說約言是他們的也是我們的。（7）它是我們的；但是他們 當摩西剛剛領受了之後，終於把它喪失了，因為經上說「摩西在山上禁食四十晝夜，從主領受了約，是由主手指寫在那塊石板上的。」（出三四28；三二16） （8）但是他們違犯了它，轉而拜偶像而喪失了它。因為主這樣說：「摩西，摩西，趕快下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經把律法破壞了。」 （出三二7；申九12）摩西懂得了就把兩板從他手裡投棄了，由是他們的約便被毀壞了，好叫上帝愛子耶穌的約得以信祂的盼望而印在我們的心中。（9）我雖然 想多寫一點，我急於寫出對你們盡忠，不是作為一個教師身分，卻是作為你們的渣滓，一個願望毫不漏去我們共有教訓的人（譯者注）。所以我們要當心末日，因為 除非我們在邪惡的今世中，作為神的兒女，而抗拒來到的悖逆，叫黑魔沒有進入的機會，則我們一生的信仰也將毫無益處（參十二使徒遺訓十六2）。（10）我們 要脫離一切虛榮心，我們要完全憎惡邪惡左道的行為。你們不可獨自退處，好像已成為義，你們卻當聚集一起，尋求共同的公益。（11）因為經上說：「禍哉那些 自以為有智慧，自看為通達的人」（賽五21）。我們要屬靈，我們要成為供奉上帝的一座聖殿，我們要盡量思想敬畏上帝的事（賽三三18）。我們當盡力保持祂 的誡命，好叫我們喜歡祂的訓言。（12）主審判世界時必不偏待人（彼前一17；羅二11；加二6；林後五10）。各人要按照他的行為而受報應。他如果善 良，他的義會引領他，如果邪惡，惡報必來至他的面前。（13）我們絕不可安閑好像已經蒙召而沉溺於自己的罪過中，免得惡勢力者有權柄凌駕我們，把我們從主 的國裡拋擲出去。（14）我眾弟兄哪，你們還應考慮到，你們看見這樣偉大征兆和奇事在以色列出現以後，他們依然終於被棄絕了，我們因此要當心，免得我們被 發見為像經上所寫的「被召的人多，選上的人少」（太廿16；廿二14）。 （譯者注）這句構造的離奇變更，更能由於引用一個著名格言，但原語來源已佚。
（1）為此之故，主曾忍耐將其肉身交給朽壞，好叫我們得因祂所洒出的血，赦罪而成為聖。（2）聖經論到祂的事，一部分牽涉到以色列，一部分則與我們關連， 它這樣說：「祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，因祂受的鞭傷我們得醫治。祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲」（賽五三5，7）。 （3）所以我們對主應當大大感謝，祂賜給了我們關於過去的知識，現今的智慧，而使我們頗為明白未來。（4）經上說：「網羅設在飛鳥眼前，並不是不應該 的。」（箴一17七十譯本）這意思是：一個人若是知道行義之路，卻偏轉入黑暗之途，他是配受滅亡的。（5）還有，我弟兄們哪，主耶穌基督是全世界的主，上 帝在創立世界之前，曾對祂說：「我們要照著我們的樣式和形像造人」（創一26），雖然如此，主曾為了我們而忍受苦難。這是什麼意思呢？祂的生命怎樣曾經從 人的手中願意忍過苦痛呢？（6）你們要知道，從祂受過恩典的眾先知，曾說過關於祂的預言，而祂，為了可以「把死廢去」（提後一10），並表現從死裡的復 活，因為祂必須使得祂自己「在肉身上顯現」（提前三16），就忍耐了這一切，（7）這樣才可以成全祂對列祖所作的應許，並為自己預備新民族，趁祂在世之時 表明祂自己使死人復活而審判他們。（8）加以，祂教導了以色列人，行了偉大的奇能異蹟，並曾對他們講道，大大地愛過他們；（9）可是，當祂選立自己的使 徒，去傳祂的福音時，祂揀選那些犯過大罪的人，表明祂來不是召義人，乃是召罪人（可二17），於是祂顯露了自己是上帝的兒子。（10）因為，假如祂不曾成 了肉身，世人便絕無辦法親眼看見了祂而得蒙拯救；正如對太陽一樣，雖然它必被毀滅，而只是祂手造之物，但是人們沒有能力直接逼視它的光芒。（11）所以上 帝的兒子為此之故，化了肉身來世，好叫完成那些迫害祂眾先知至死的人所犯下的全部罪孽。（12）祂為了這個使命而忍受了一切。因為上帝說到祂肉體所受的懲 罰是從他們來的：「當他們擊打他們的牧人時，羊群必被毀滅」（亞十三6，7；太廿六31）。（13）而祂也甘願這樣受苦，因為祂必然地該在木頭上受難，先 知說祂：「願我的靈魂劍下逃生」；「把我的肉身釘住，因為惡人的會堂起來反對我。」（詩五十6，7七十譯本）祂又說：「人打我的背，我任他打，我的頰任他 摑，我硬著臉面好似堅石。」（賽五十6，7）。
（1）那麼，當祂下命令時，祂說著什麼呢？「誰能與我同入法庭呢？誰與我爭論，可以一同站立。誰與我作對，可以就近主的僕人。（2）你們有禍了，因為你們 必將像衣服漸漸舊了為蛀虫所咬。」（賽五十8，9）先知也說，祂像堅硬的石安置著，壓碎人，「我在錫安放一塊石頭，作為根基，是寶貴的房角石。」（賽廿八 16：羅九33；彼前二6）（3）以後祂又說著什麼呢？「仰望這石的人必將永遠活著。」（賽廿八16）然則我們是否仰望一塊石頭呢？斷乎不是。但意思是指 主已將祂的肉身安放得穩固有力了。因為祂說：「主將我安放作一塊堅固的磐石。」（賽五十7）（4）先知也說：「匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石」，他又 說，「這是主所定的偉大而奇妙的日子」（詩一一八22：24）。（5）我寫信給你們，寫得簡單些，好叫你們明白，我是獻身於愛你們。（6）那麼，先知又說 著什麼呢？「罪人集團包圍了我，他們如同蜂子圍繞我」，「他們為我的裡衣拈鬮。」（詩一一八12：廿二18）（7）因此，祂既然注定了在肉身上顯明而受 苦，祂的受難是早已宣布了的。先知論到以色列民族，說：「他們有禍了，因為他們作惡自害，說：『我們要把一位正人綁起來，因祂對我們不利。』」（賽三9， 10，七十譯本）（8）另一先知摩西又對他們說些什麼呢？「主上帝這樣說，你們要進入美地，是主曾起誓應許亞伯拉罕，以撒，雅各，並其後裔，這地流出奶和 蜜糖。」（出三三1利廿24）。（9）但是，我們當向智慧學習。它說，要仰望那將以肉身顯現在你們當中的耶穌（耶穌和約書亞在希臘文中是同一名字）。因為 人無非是受苦的地，因為亞當是從地面產生。（10）那麼，所謂「進入那流奶與蜜的美地」是什麼意思呢？眾弟兄哪，我們的主是應當稱頌的，因為祂曾將祂奧秘 的智慧和知識放在我們裡面。因為先知提到關於主的一個比喻：「除了有智慧，有學識，而愛慕他的主者之外，誰是明白人呢？」（弗二10；四22─24） （11）既然祂在赦免我們的罪才使我們成為新人，祂就為我們立一個新的典型，使我們有了兒童天真無瑕的靈魂，好像祂重新創造了我們。（12）聖經上所說祂 對聖子說的話，是關於我們的事：「我們要按照我們的形像和樣式造人，使他們管理地上的牲畜，空中的鳥，海裡的魚。」（創一26）主見了我們美麗地被造出， 便說，「要生養眾多，遍滿地面」；這些話是上帝對祂兒子說了的。（13）我又將為你們表明祂是對我們怎樣說的。祂在末後作了第二次的創造；主說：「我把那 在後的放在最前」（太廿16）。先知所宣告了「要進入那流奶與蜜之地，加以統治」（出卅三3）的話，就是指的這事。（14）可見，我們是已重新創造了，正 如祂在另一先知書上說，「我要從他們（即那些為主的靈事先所認識的人）肉體中除掉石心，賜給他們肉心。」（結十一19；卅六26）因為祂自己要顯現在肉身 中，住在我們中間。（15）我眾弟兄哪，我們的心就是供奉主的聖殿。（16）主又說：「我將從何出現在我主上帝面前而得榮耀呢？」（詩四三4）祂說：「我 要在我同胞的會場中承認禰，要在眾聖徒的會場當中歌頌禰。」（詩廿二22）那麼，我們正是祂所領到美地的人們。（17）而所謂流出的奶與蜜是什麼呢？這為 的是嬰孩最初是用蜜，以後就用奶喂的。所以我們也是由應許的信心和道受喂養，而得生存並領有大地。（18）又如上面說過的，「他們要生養眾多，管理魚 類」。然則，如今能夠管理牲畜，魚族，或天空的鳥之人是誰呢？我們應當明白所謂統治，是指權柄而言，即可以發布命令，並作治理。（19）若是在現今這事不 見發生，祂已告訴我們它將出現的時間，即是：當我們自己造成了完全，作為主約言中的後嗣。
（1）所以，快樂的兒女們哪，要明白善良的主早已將萬事清楚告知我們，我們應該認識祂，應當對祂百般感謝和讚頌。（2）若是上帝的兒子，即原本是注定了要 審判活人死人（提後四1參彼前四5）的主，祂受苦痛，是為了祂的創傷可使我們存活，則我們自宜相信上帝的兒子之所以受苦，無非全然為了我們之故而已。 （3）但是，還有，當祂被釘十架時，祂猶被灌喝了醋和膽汁（太廿七34，48）。請聽，聖殿的祭司們是怎樣地預先報導這事。誡命中曾記「當這日凡不刻苦己 心的必定死」（利廿三29），而主這樣命令，是為了祂自己要把靈的器皿為我們的罪而獻作祭物，好叫那獻上聖壇的以撒所立之模式可以成全。（4）那麼，祂在 先知書裡說的是什麼呢？「他們要吃羊羔，那是在禁食中為了他們一切罪過而獻上的」。請仔細注意這話：「讓所有祭司們只吃那未用醋洗過的內臟」。（5）為什 麼？「為了我將獻我肉身給我的新民的時候，你們還給我喝醋和膽汁」（太廿七18），所以百姓們在禁食與哀哭於麻衣和灰的時候，你們獨可飲食無礙。這表明祂 必須為他們受苦。（6）請注意誡命中的話：「把兩只同樣美好的公山羊拿來獻祭，讓祭司取一只作為贖罪祭」（利十六7，9）。（7）但他們拿另一只做什麼 呢？祂說：「另一只是受咒詛的」（利十六8，10）。請注意耶穌的模范是怎樣顯示的：（8）「你們都唾那只羊，槊刺它，用紫紅毛繩縛在它的頭上，將它拋棄 在曠野上去。」這樣做了之後，那投山羊到曠野去的人，拉它出來棄掉，並把毛繩放在一棵叫做芸香的灌木上，我們在鄉郊見到這類灌木時，慣常取食其筍芽，所以 只有芸香是甘甜可口的。（9）這意味著什麼呢？「聽哪，第一只公山羊是為祭壇用的，另一只是受咒詛的。」然而我們要注意這被咒詛的卻得著冠冕，為了他們要 在那天看見到祂著上紫色袍，長及於足，他們將說：「這不就是我們所曾釘死他，棄絕他，刺他唾他的人嗎？確是祂，論祂有人說過祂是上帝的兒子。」（10）但 是，祂何以比作公山羊呢？理由是：「兩只公山羊必是同樣的，美麗的，一對一對的」，好叫人們在看見祂在那日子降臨時，驚奇於其活像公山羊。那麼你們明白， 耶穌的典型是注定受難的。（11）可是，為什麼他們把羊毛絨放在荊棘當中呢？這是一種象征耶穌安放在教會之中，為了凡願取掉紫羊毛的人必須多多受苦，因為 荊棘是可怕的，他只能藉著痛苦而得著它。所以祂說：「凡欲見我而到我的國度來的人，必須藉著痛苦犧牲而始能把捉著我。」
（1）可是你們認為那條吩咐以色列人的聖命是象征什麼呢？聖命中吩咐那完全有罪的人們，要獻一只母牛，宰殺它，焚燒它，而後男子們取其灰放入器皿中，拿朱 紅羊毛繩縛在杖上（又可看十字架和朱紅袍的象征）和牛膝草，男子們就洒水在一個一個的人身上，好叫他們的罪都洗淨了；你們以為這條定例是象征什麼呢？ （2）請查考祂怎樣明白地對你們說。那牛即是耶穌：獻牛的罪人們即是拿祂去宰殺的那班人。於是已沒有那些男人，已沒有罪人們的榮耀了。（3）洒水的男子們 是那些向我們饒恕罪過和潔淨心肝的人，祂賜給了這些人有權柄傳福音，就是十二位給各種族作見証，因為以色列有十二支派。（4）可是，那洒水的三個男子又為 什麼呢？那是對亞伯拉罕，以撒，和雅各作見証的，因他們在上帝面前都是偉大的。（5）至於羊毛放在木頭上，又是為什麼呢？因為耶穌的王國是在木頭，又因那 些仰望祂的人必將永遠活著。（6）而何以羊毛和牛膝草並在一起呢？因為在祂的國裡必將有邪惡污穢的日子，我們將在其時得救，為了那有痛苦在其肉身上的人， 也藉牛膝草的愚蠢而得醫好了的。為此之故，這樣做出了的一些事情，就我們來說，是明顯的，但就他們來說是晦暗的，因為他們不曾聽到主的聲音。
（1）祂又講說關於耳聽的事，祂怎樣叫我們的心行割禮，因為主在先知書裡說：「他們一聽見我，就順從我」（詩十八44）。祂又說：「你們遠方的人要聽清楚 我，必要知道我所行的。」（賽卅三13）又，「主說，你們當自行內心的割禮。」（耶四4）（2）祂又說：「你們的上帝主說，一切猶太人當聽祂的話」（耶七 2，3）。主的靈又預言：「誰是要永遠存活呢？叫他聽我僕人的聲音吧。」（出十五26）（3）祂又說：「天哪，要聽，地啊，側耳而聽，因為主說了這些事是 為著見証。」（賽一2）祂又說：「你們這百姓的官長啊，要聽主的話。」（賽一10）祂又說：「孩子們啊，要聽曠野裡的喊聲。」（賽四十3）所以祂向我們的 聽官行割禮，好叫我們聽見真道而相信它。（4）但尤其是，他們所信托的割禮是已廢止了。因為祂宣稱過，割禮不屬於肉身，然而他們因受一個鬼的謬導而致錯誤 了。（5）祂對他們說：「你們的上帝主這樣說（我發見這裡是一條誡命），不要撒種在荊棘中，你們要自行割禮歸你們的主。」（耶四3，4）祂說的是什麼呢？ 「你們要向內心行割禮，不可再硬著頸項。」（申十16）又請讀下面的經文：「主說，看哪，列國人都在肉體上沒有受割禮，但以色列人心中沒有受割禮。」（耶 九25，26）（6）但你們會說，以色列人已受了割禮豈不是對他們作了印記？不錯，然而所有敘利亞人，亞拉伯人，以及拜偶像的祭司們，也曾行過割禮，難道 他們亦在猶太人的約之內嗎？是的，甚至埃及人也受割禮。（7）親愛的孩子們哪，要充分學習關於所有的事，因為那首先受割禮的亞伯拉罕，是行此以求在靈性上 瞻望耶穌，因而領受了三字的教義（TIH）。（8）因為經上說：「亞伯拉罕給他家裡三百十八人都行了割禮。」（創十七23，27；十四14）那麼，他所得 了的知識是什麼呢？注意他的話，先說十八人，略停一下，再說三百人。十八之數在希臘文，十是I，八是H，而這兩字即是耶穌一語的頭兩個字。十字架是注定了 有恩典，這就是T，即希臘文的三百。這樣，他在IH兩字母中指明耶穌，另一字母T則指十字架。（9）那把祂教訓的恩賜安放在我們心中的祂，也知道這一點。 過去尚未有人從我聽過比此一較優卓的教言，但我深知你們是很配聽的。
（1）摩西奉主的命，說過：「你們不可吃豬，或鷲，或鷹，或鴉，或無鱗的任何魚類。」（利十一；申十四）他在此就理解了三個教條。（2）此外，他在申命記 裡對以色列人說：「我要同這個民族定一些律例的約。」（申四1，5）上帝的律例並不是對食物的禁令，摩西所講的是屬於靈性的。（3）他們提到的豬是為了這 個緣故：他意味著你們不可跟那班像豬的人連同一起，這就是說，他們順利時就忘記主，只是到了貧苦時他們才承認主，正如豬有得吃的時候，不知其主人，等它飢 餓時，它便叫喊，而一旦得了食物之後，就不叫喊了。（4）「你們也不可吃鷲或鷹，或鳶，或鴉。」（利十一13─16）他的意思是：你們不可將自己弄成像這 樣的懶虫，絕不知憑其勞力流汗以得食，卻用暴行掠奪別人的財物，賊眼伺著機會，雖則他們好像不作壞事，只是四周觀看，以便貪心劫奪，正如那些鳥類，全不為 自己準備食物，懶處閑立，尋求怎樣可以搶吃別個的肉，因而成為不可恕的罪行。（5）他說：「你們不可吃鰻，或水蝗，或墨魚。」（利十一10）他的意思是： 你們不要弄成像這一類全然不潔淨而已判定死罪的人，正如那些魚類是受咒詛而溺於深水之中，並不遊泳如別些魚類，卻存活在海的底層。（6）你們也不可吃野 兔，意即是，你們不可腐蝕男兒們以及作這一類的事。因為野兔每年在它懷胎的地方要繁殖一倍；它生活著像年數那麼多多。（7）你們也不可吃鬣狗（此禁令不見 於聖經），意即是，你們不可成為一個阿諛者或像他們。因為這動物變性，一年變雄，明年變雌。（8）摩西也曾憎惡伶鼬，他說，你們不可像那些用嘴作不義的 人，也不可跟他們一起。因為這動物從嘴懷胎。（9）摩西接受了關於食物的三個教條，而以屬靈的意義講給了以色列人；但他們偏作為真指實物而接受了，他們是 拘於肉體的欲望之故。（10）可是大衛有智慧，對這卻接受了三個教條，而說：「不從惡人的計謀便是有福之人」（詩一1），那些惡人是像魚類之沉於暗黑的深 水中；有福音亦「不站罪人的道路」（同上），罪人們像是懼怕主，卻如豬一般犯罪；有福者又「不坐褻慢人的座位」（同上），那種座位正如某些鳥類所蹲坐以等 候其餌的。所以你們要把捉這些關於食物的訓戒。（11）摩西又說：「凡蹄分兩瓣而倒嚼的走獸，你們都可以吃。」（利十一3；申十四6）他意味著什麼呢？凡 領受食物的人，知道誰在飼養著他，於是信靠他而表示欣悅。但摩西實已在此寓了誡命。他意味著什麼呢？你們所當連同一起的，是那些敬畏主的人，是那些心中沉 思所受聖道的意義的人，是那些講談及遵守主律例的人，是那些明白沉默是一種喜悅的事，而反省主的話語的人。但所謂「蹄分兩瓣」是指什麼呢？那是指義人一面 在現世行走，一面佇望前途聖代。你們要明白摩西是怎樣善於立法啊。（12）可是他們又怎樣能夠懂得或了解這些事情呢？我們因對它們有正善的理解，所以一如 主所意願地宣告這些誡命。由此之故，祂對我們的聽覺和心行割禮，好叫得以明了這些事情。
（1）但是我們應進一步尋問主是否預言水的洗禮和十字架。關於水，經上就以色列人記載了他們將不領受那使罪惡赦免的洗禮，卻要為他們自己建造水池。（2） 因為先知說：「諸天哪，要因此驚奇，地要更加恐慌，因為這百姓作了兩件惡事：他們離棄我這活水的泉源，他們又為自己鑿出破裂不能存水的死池（耶二12， 13）。（3）我的西乃神山豈是一座荒巖嗎？你們必像遊飛的鳥，從其窩中被驅出飄泊西方。」（賽十六1，2）（4）先知又說：「我必在你前面行，修平崗 嶺，我必打破銅門，砍斷鐵閂，我要將暗中隱密不見的財寶賜給你，使你知道我是上帝。」（賽四五2，3）（5）「你必居在磐石的堅壘。」「祂的水是確實的， 你必看見王的榮光，你的靈魂必默想對主的畏懼。」（賽卅三16─18）（6）祂又在另一先知書裡說：「作那些事的人必要像一顆樹栽在溪水旁，按時候結果 子，葉子也不枯幹，凡他所作的盡都順利。（7）惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散，從地上掃去。因此當審判的時候，惡人必站立不住，罪人在義人的會中也是 如此，因為主知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。」（詩一3─6）（8）你們又當注視祂如何描寫水同十字架一起。祂的意思是：那些仰望十架而下降入水的 人是蒙福的。因為祂講說他們要「按祂的時候」得賞；祂說，在那時，我將還報，但祂所說「他們的葉子必不枯幹」，乃是意味著每一句話，凡藉信心和愛心從你們 的口說出來的，必將使許多人歸主，得著希望。（9）另一先知書上說：「雅各的國被讚美為超出一切國土。」（智慧書三19）祂說這是意味著祂在榮耀祂靈的器 皿。（10）祂在其次又說什麼呢？「那裡有一條河由殿的右邊流出，有美麗的樹木從此生長出來，不論何人，凡吃的必要永遠生存。」（結四七1，12） （11）祂意在說，我們充滿罪惡愚昧下沉進入水中，我們上升結成內心敬畏的果，而在靈中仰望耶穌。「凡吃那類果子的人，必將永遠存活。」祂的意思是：凡聽 見和相信這些事情的人必將永遠存活。
（1）同樣，祂又在另一先知書上敘述十字架，祂說：「主說，一切這些事情將在何時完成呢？要在樹木落而復生之時，在血水從樹流出之時。」（以斯得拉書四卷 四3；五5）。你們這裡又得著關於十字架的稱引，並祂的受釘死。（2）再者，摩西書中，當以色列人迫得與異族交戰，為了提醒他們，他們是為了犯罪才致入死 地──聖靈就講說給摩西的心，要他作十字架的代表，也代表那將要受苦難的祂，祂說，除非他們都信托祂，他們必將永遠忍受戰禍。所以摩西在爭戰之中，將盾牌 疊成高台，在他們前頭挺身站著，永伸殿他的雙手，於是以色列復得轉敗為勝；之後，每當摩西垂手之時，他們就告滅亡（參出十七8以下）。（3）為的是什麼 呢？為著他們可以明白，要是他們不仰望祂，他們便不能得救。（4）而祂又在另一先知書上說：「我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他們卻拒絕我的義路。」（賽六 2）（5）摩西又作著耶穌的象征，表明那叫人活的祂必須受苦，雖則他們將相信祂已被害死，露出以色列沉淪的征兆（因為主使火蛇咬他們，他們由於夏娃受蛇毒 害而生的墮落，歸於死亡，參民廿一6以下），好叫他們相信為了犯罪，將被驅至死的折磨。（6）還有，雖則摩西這樣命令了他們：「你們不可為你們的上帝鑄造 或雕刻任何偶像」（申廿七15），但他自己卻造了一個，來表明耶穌的模式。所以摩西造作一條雕刻的蛇，置於尊榮的地位，用宣告呼醒同胞。（7）因而他們都 來集合，求乞摩西為他們禱告，救治他們（民廿一8，9）。但摩西對他們說：「你們不論那一個，凡被咬的，他要到來那掛在樹桿上的銅蛇，他要以信心來仰望， 那蛇雖是死的，卻能賜給生命，他就立刻得救。」他們照這做了。你們在這事上又可見到耶穌的榮耀，因為萬有都是為祂而在於祂。（8）再者，摩西雖是先知，當 他稱呼嫩的兒子為耶穌（約書亞）時，他為何對他說，整個民族應該只聽他話呢？這是為了聖父論到祂兒子耶穌把一切的一切都啟示了。（9）所以摩西在稱呼嫩的 兒子為耶穌這個名字之後，他送他去巡視國土時，便對他說：「在你手上拿一書，寫上主所說，上帝的兒子將在末日從根毀除亞瑪力的全族。」（出十七14） （10）請再看耶穌，不是作為人的兒子，卻作為上帝的兒子，顯在肉身的樣式。由於他們都將說基督是大衛的子孫，大衛自己，因畏懼而悟知罪人們的過錯，便預 言「主對我主說，你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。」（太廿二42─44）（11）以賽亞也這樣說：「主對主基督說，我攙扶他的右手，使列國降 伏在他面前，我也要動搖列王的力量。」（賽四五1）你們看明「大衛稱祂為主」，並不是說子孫（可十二37；太廿二45；路廿44）。
（1）我們要查明是否這個民族或以前的民族為繼承人，而約是為了我們的呢，或為他們的。（2）關於這問題，請聽取聖書所說：「以撒因他妻子利百加不生育， 為她祈求主，她就懷了孕。利百加去求問主，主對她說，兩國在你腹內，兩族要從你身上出來，這族必強於那族，將來大的要服事小的。」（創廿五21─23；羅 九10─12）。（3）你們應當懂得以撒是誰，利百加又是誰，而關於他們，祂表明了那族強於另一族。（4）而在另一先知書上，雅各對他兒子約瑟講得更清 楚，說：「主不曾使我得不到見你的面，又使我得見你的兒子們，讓我為他們祝福。」（創四八11）。（5）約瑟領了以法蓮和瑪拿西來前，希望後者被祝福，因 他是長子；約瑟拉了他到他父親雅各的右手。但雅各在靈中見了將來民族的樣式。他怎麼說呢？「雅各交叉了他的手，把他右手按在以法蓮的頭上，即幼子，並祝福 了他；約瑟對雅各說，請將你右手按在瑪拿西頭上，因他是我的長子。雅各對約瑟說，我知道，我兒，我知道這事，但大的必要服事小的，這小的必要被祝福。」 （創四八13─19）（6）你們要明白，祂按立了那一族為首，為約的後嗣了。（7）此外祂又在亞伯蘭的情況上記得這事，我們由此得到完全的知識。亞伯蘭獨 具信心，主以此為他的義（創十五6），祂對他怎樣說呢？「我已立了你為外邦人的父，他們不用受割禮而相信上帝。」（創十七4，5；羅四2─13）。
（1）就是如此。但是，我們應查看祂所誓對列祖，將約交給以色列人，祂交給了沒有呢。祂交給了。可惜他們不配領受，為了他們的罪孽之故。（2）先知書上 說：「摩西在西乃山上禁食四十晝夜，為百姓領受主的約（出廿四18）。摩西從主接受了兩塊石板，是在靈中由上帝用手指寫的。」（出卅一18）摩西領取了它 們，帶下山來交給了百姓們。（3）主曾對摩西說：「摩西，摩西，快快下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了律法。摩西見到了他們鑄造 了偶像，於是他將它們撒手放棄，主的約板隨而破壞了。」（出卅二7─19）（4）摩西領受了約，但他們不配得此。但是我們怎樣領受了它，你們要看看。摩西 是在他為上帝僕人時而領受了它，主為了我們之故而受苦，將約給了我們，祝我們為受基業的民族。（5）這裡有兩件事顯明了：一是他們盡了犯罪的數目，另一是 我們藉了那繼承這約的主耶穌，是領受它，因為上帝曾準備了祂，使祂一旦顯世，就可贖救我們從那已付給死亡和過錯的黑暗心肝裡出來（多二14），藉祂的道， 可與我們立一個約。（6）經上寫著，聖父吩咐祂，要祂贖救我們從黑暗出來，為祂自己預備一個聖潔民族。（7）所以先知書上說：「我主上帝憑公義召你，必攙 扶你的手，我將賜你力量，我已給你為百姓作一個約，作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的監牢。」（賽四二6，7）因而我們知道自己是從 那裡被贖救了的。（8）先知書上又說：「我使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩直至地極，救贖主上帝如此說。」（賽四九6，7）（9）先知書上又說：「主 的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，瞎子得看見，報告主的恩年和報仇的日子，安慰一切悲哀的 人。」（賽六一1，2；參路四17，19）
（1）此外，經上還記了關於安息日的事，主在西乃山上的十條誡中面對面地告摩西說：「當淨心淨手守主的安息日作為聖日。」（出廿8；申五12）（2）祂又 在別處說，「如果我的子孫守安息日，我將以憐憫加諸他們。」（耶十七24，25；卅一15─17）（3）祂在創世之初，說到安息日：「上帝在六天裡親手作 了造物的工，到第七日，他歇了一切的工，安息了，祂賜福給第七日。」（創二2）（4）孩子們哪，要注意「祂在六天裡完畢工作」，這意義是什麼呢？祂的意思 是：主要在六千年內完成一切的工作，就祂來說，一日即一千年。當祂說：「主的日子必將如一千年」（詩九十4；彼後三8）這話時，祂就是我的証據。所以，孩 子們哪，六天即是六千年，在這期間內，萬物都要完成。（5）「祂在第七天安息了」。這意味著，當祂的兒子降臨時，祂將毀滅邪惡的時代，將審判不信者，將改 變日月星辰，於是祂將真正安息在第七日。（6）加以，祂說：「你必以淨手淨心守這聖日。」那麼，若是任何人在今日能藉潔淨內心，使上帝祝聖了的日子守為聖 潔，我們全給欺哄了。（7）須知，我們之所以能守之為聖潔的時候，是等到我們享受真的安息到我們自己被取為義，領受了應許，當這世上再無罪惡，一切事情都 已藉主更新了時候，在那個時候我們才得守它為聖潔。就是為了我們自己先被作成聖潔，以後才能守其為聖潔。（8）再者，祂還對他們說：「你們的月朔和安息 日，是我所憎惡的。」（賽一13）你們知道祂的意思嗎？你們現在的安息日，我不悅納，我所定了的，我所給予萬物安息，而作為第八日的開始，即另一世界的開 始，那個安息日才是我所悅納的。（9）所以我們亦以喜悅慶祝第八日，這時耶穌從死復活了，顯現了，並升上了天。
（1）我也要同你們講說關於聖殿的事，並表明那些惡人們是怎樣錯誤地仰望建築物，而不仰望那創造他們的上帝，那座上帝的真屋子。（2）他們在殿裡奉祂為 聖，幾乎和異端派所為一樣。你們要學習主所說的話，將它歸於無有：「誰用手虎口量蒼天，用他張開的手量大地的塵土？主說，豈不是我嗎？天是我的座位，地是 我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇，那裡是我安息的地方呢？」（賽四十12；六六1）你們知道他們的盼望是徒然的。（3）再者，祂又說：看啊，毀壞這殿的 他們，必將自己建築它（賽四九17）。（4）現在這事正出現中。那殿由於戰爭曾給仇敵毀壞了；但在目前，即使仇敵的僕人也會把它重建起來。（5）還有，上 帝說到以色列的城和殿與百姓，都要被交付給仇敵，因為經上說：「在末日主必要把祂牧場的羊，羊圈和他們的樓台將歸於毀滅。」（以諾書八九55，66， 67）而這事的作成是按照主所說了的。（6）但我們應尋問一下上帝的殿果否存在。是的，它確存在，而它存在之處，就是祂自己說過要創造它，完成它的那處。 因為經上說：「一七完畢，上帝的殿必以主的聖名榮耀地建立起來，這事已經定了。」（但九24─27）（7）所以我看出聖殿是存在的。你們應學習它是怎樣將 以主名而造成。我們在未信上帝以前，我們心內的居藏是腐朽而脆弱的，正像那由人手所建造的殿，為了它充滿了偶像崇拜，成了魔鬼的屋子，所作的事無不背逆上 帝。（8）「然而，它必將以主之名而建立起來。」（但九24─27）你們要注意，好叫主的殿榮耀地建立起來。要研究是怎樣的。當我們蒙恩，罪惡得赦免，而 有指望聖名的時候，我們就從根再造而成了更新，所以上帝真正住在我們裡面，居於我們的住處。（9）這是怎樣的呢？即是：祂以信心的話，應許的選召，律例的 智慧，教訓的吩咐，祂自己在我們裡面的預言，和祂自己之居住在我們裡頭，──祂以這一切向我們敞開殿門（指口）讓我們悔改，由是祂引領我們從死亡之囚進入 不朽之殿。（10）凡願望得救的，不仰求世人而惟仰求住在他裡頭並在他裡面說話的祂，而他將對祂大為驚奇，因為他既從水曾聽聞過祂的口講這樣的話，也從不 曾想要聽這些話。這就是為主而建成的一座屬靈的殿。
（1）就可能性和簡明性所許的范圍內，我已經把以上的這些事對你們說明了，我也衷心盼望，那為得救所必需的事項，已沒有一件遺漏了。（2）假如我寫給你們關於現世或來世的事，你們將因那些事隱藏於寓喻之中而不明白。所以這樣就夠了。
（1）以下讓我們討論另一問題和教訓。關於教訓和力量，有兩條路，一是光明之路，一是黑暗之路。這兩條大大不同。因為在前一條路之上有帶來上帝光明的天使，而在後一條路之上有魔鬼的使者。（2）前者是由永恆至永恆的主，後者是現世邪曲的掌權人。
（1）光明之路是這樣的：如果有人想旅行到指定的地點，他應勤奮於其工作。因此，關於這一條我們可行的路，我們所得到的知識有如下方：（2）你要愛慕那作 成你的，敬畏那創造你的，並要歸榮於那將你從死救贖出來的主。你要存心單純，靈性豐富；你不可合伙於那些行在死亡之道上的人，你要憎厭一切為上帝所不悅納 的事，你要憎厭一切假冒為善；你不可背棄主的誡命。（3）你不可自高自大，卻須在萬事上謙卑；你不可虛浮自榮。你不可設惡謀反對鄰人，你不可容許你的靈魂 剛愎頑固。（4）你不可犯淫亂，你不可犯奸淫，你不可好男色。你不可違離上帝的話而進入不潔淨的人群。在責備人之惡的時候不可偏待人。你要溫柔，你要安 靜，你要懼怕那你所聽到的言語。你不可懷惡意反對你的弟兄。（5）你不可有二心，不論對是或非。「你不可妄稱主的名」（申五11）。你要愛你的鄰人勝過愛 你自己的性命。你不可行墮胎，不可殺害嬰兒。你不可放任你的兒女，卻要教誨他們從小敬畏上帝。（6）你不可貪圖鄰友的財貨，不可稍存貪心。你不可與傲慢人 為伍，卻應結交那些謙卑的和義人。你要接受一切遭遇的考驗，認為都是好的，明白萬事非有上帝斷不發生。（7）你不可三心兩意或喋喋多言。你要服從主人，溫 和敬畏，視如上帝的樣式；你不可怒罵你的僕婢，免得他們停止對上帝之敬畏，因為他們和你一樣，仰望彼此相同的唯一上帝；而祂呼召各級人眾，毫無偏私畛域， 凡聖靈所預備的，都將蒙召。（8）你要同你鄰人分享萬事萬物，不可妄稱它們只屬於你私有；因為，如果你在不可腐壞的事物上都是分享者，則在可腐壞的事物上 更何消說？你不可輕率發言，因為口是死亡的媒介。你要盡可能保持自己靈魂潔淨。（9）不要在「取」的方面隨便伸張雙手，而在「予」的方面縮手吝惜。你要愛 護凡對你說主的言語之人，如「你眼中的瞳人。」（申卅二10；詩十七8；箴七2）（10）你晝夜都要牢記審判的日子，要每日尋求眾聖徒的團體，苦口婆心， 致力於救人的事業或胼手胝足，以求自身罪孽的贖清。（11）你不可吝於施舍，施舍時不可口出怨言，卻要明白誰是發給獎賞的好主人。「你要謹守主所吩咐的訓 言，不可加添，不可刪減。」（申十二32）你要全然憎恨邪惡。你要按公義去判斷（申一16；箴卅一9）。（12）你不可掀起爭吵，卻要勸息紛爭。你要坦認 自己的罪過，你不可用邪心帶你作禱告。以上是光明的道路。
（1）至於黑漆一團的道路則是邪曲而充滿咒詛的，因它是死亡而永刑之路，其中不外一些毀滅靈魂的東西；諸如偶像崇拜，夸張，專權，假冒為善，三心兩意，奸 淫，謀殺，搶劫，驕傲，犯錯，欺騙，惡毒，自足，幻妄，魔術，貪婪，不畏上帝。（2）逼迫善人，憎惡真理，愛說狂言，不知公義的賞賜，他不親近善良（羅十 二9），也不按公義判斷，他不顧惜孤兒寡婦，徹宵浪費，不畏神明，卻作惡事，他毫無溫和及忍耐，只愛虛榮，只圖貪得，全無憐憫貧苦之心，不肯給那受壓迫者 效勞，專好口出惡言，不認知他們的創造主，殺害兒童，暴殄天物，不顧那感缺乏之人，壓迫那在痛苦中之人，討好財主，對窮人作不公正的判斷，全面犯罪。
（1）所以，凡能盡量學習經上所記載主的律例典章，而遵行不怠，那是妥善的。力行這些事的人必將在上帝國裡備受尊榮；反之，必將自食惡果而遭毀滅。由此之 故，人會復活，由此之故，報應昭彰。（2）我求告那在高位的人們，你們如願接受我善意的忠告，請在你們當中接受你們可以為之服務的那些人士；千萬不可忽 略。（3）日子近了，在其中，萬事與惡人必同滅亡；「主和祂的報應在祂面前。」（賽四十10）（4）我再三再四求告你們要彼此作良善的立法者，彼此永為信 實的良朋諍友，棄除一切假冒為善。（5）上帝是統馭全世界的主，但願祂賜給你們智慧，理解，謹慎，忍耐，認知祂的律例典章。（6）聆聽上帝的教導，尋求主 所要求於你們的，努力在審判的日子為主所接受。（7）如果你們對良好的事有任何記心，請默思那些事情，並記得我，使你的願望和關心可有良好的結果。我求你 們，願乞惠允。（8）趁你們身體健康的日子，勤求這些事情，切勿放過一件，要實踐每一條命令；因為那些事情是值得的。（9）因此，我曾更加熱心，盡我能力 所及來寫給你們，送給你們快樂。愛和平安的孩子們哪，願你們得蒙救恩。但願榮耀和一切恩典的主與你們的靈同在。
瓦爾納瓦書一種，系根據參照黎克教授（Kirssop Lake）希英對照之使徒教父文集（The Apostolic Fathers）英譯本（The Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1949）漢譯而成 ──編者 舍禾