Выдержки из статьи Иннокентия, Митрополита Китайского и Пекинского, начальника Российской духовной Миссии в Китае – «О Церкви»
Самый трудный вопрос - это денежный. Вопрос этот не сейчас только возник, и он не случайный, он имеет глубокие исторические корни в Церквах Ветхозаветной и Новозаветной и поставлен в определённые нормы, обязательные для членов Церкви на все времена.
Устрояя Ветхозаветную Церковь, Бог не дал удела Левитскому колену, избранному на служение при храме, но сказал: «Весь Израиль мой удел» и заповедал, чтобы десятая часть всех доходов Израильтян вносилась как пошлина на храм (Левит 27, 30; числ. 18, 21; Втор. 14, 22-29); всё первородное, от человека до животного, а также от плодов земных посвящалось Богу: бесчисленные жертвы – ежедневные, праздничные и по особым случаям приносимые – поступали на содержание священников и левитов. Всё это давало возможность благолепно содержать храм, поддерживать непрерывно торжественные богослужения, иметь хор певчих и музыкантов при храме и широко развивать церковную благотворительность. Такое высокое служение Богу не могло не воспитывать народ Израильский, и Церковь Божия действительно являлась матерью всех своих чад, кормилицей вдов и сирот, защитницей слабых и угнетённых и всех несчастных бедных людей, не приспособленных к жизненной борьбе.
Созидая Церковь Новозаветную, Господь наш Иисус Христос не отменил Божественных законов Ветхозаветной Церкви, ибо Он пришёл не разорить закон, но исполнить (Матф. 5, 17), и потому, когда спросили Господа, нужно ли платить подать Кесарю, подразумевая, что таковая уже вносится Израилем на Церковь, Он ответил: «Воздадите Кесарева Кесареви, и Божия Богови» (Матф. 22, 21), т.е. вносите подать церковную и подать государственную. Сам же чтобы подать пример верующим, велел Петру уплатить статир за Себя и за него. Из истории Новозаветной Церкви мы знаем, что Христос похвалил вдовицу, вложившую в корвану церковную две лепты, что составляло всё её состояние, за что эта вдовица и ублажается Церковью, как образец истинного служения Богу.
В первые дни христианства, при Апостолах, христиане продавали свои недвижимые имущества, и вырученные деньги полагали к стопам Апостолов. В то время никто ничего не считал своею собственностью, но всё было общим, и потому между христианами не было нуждающихся. Такая жизнь была нормой человеческих отношений, и всякое отступление от этих норм особенно остро выделялось из общей настроенности христиан. Анания, который с согласия своей жены утаил часть из вырученной от продажи имущества денежной суммы и не передал его Церкви, как обещал сделать, по приговору Первоверховного Апостола Петра вместе со своею женою был наказан внезапной смертью. Позднее, в дни юной Иерусалимской общины принцип доброхотных даяний по отношению к Церкви соблюдался самым строгим образом (2 Кор. 17, 7). Был в полной силе также старый обычай отделять начатки плодов, гумна и виноградников как вообще на содержание священнослужителей, так и на бедных мирян по распределению священников и диаконов с благословения епископа, так как все поступавшие на Церковь приношения, состоявшие в деньгах, пищевых продуктах и необходимых для жизни вещах и припасах, были в ведении и полном распоряжении епископа (Апост. пр. 4). Это обеспечение клириков всегда стояло в тесной связи с общей помощью нуждающимся. По свидетельству историков, епископы главной своей заботой считали служение бедным и доставлении безработным работы (Фаррар).
В Греческой Церкви, когда она была признана господствующей, содержание её лежало на обязанности государства. Греческие цари считались ктиторами Церкви, строили дивные храмы и изыскивали средства на содержание бесчисленного духовенства. Греческий Император Константин Великий назначил духовенству определённое жалование.
В первые века христианства на Руси на Церковь вносилась обязательная десятина. Св.Владимир говорит: «Даю церкви сей Святой Богородицы от имения моего и от град моих десятую часть». Умирая Св.Владимир завещал своим детям: «С любовью принимать благословение от епископов, священников и игуменов, не устраняясь от них, любить и не обижать их, да молятся о вас Богу». И князья не забывали этого завещания, жертвуя большие вклады, земли и угодья. Позднее, Новгородский князь Святослав Олегович (1137 г.) в своей грамоте подтверждает: «Устав, бывший у нас от прадед (Св. Владимир) и от дед наших имати (епискупам) епископам десятину от даяний и от вир и продаж, что входит в княж двор всего». По свидетельству историка Ключевского, Русская Церковь при князьях и в первое время царского периода была самым богатым учреждением в государстве, владея одной третью всех имуществ. Такое материального благосостояние Церкви много способствовало тому, что она достигла высокого положения в государстве. Пастыри Церкви насадили на Руси народную грамотность. Монастыри и церковные школы были единственным рассадником просвещения. Исполняя свою прямую цель – воспитание русского народа в духе христианского учения, - Церковь выдвинула из среды духовенства целый ряд высокоучёных пастырей, которые были советниками и наставниками правителей народных. Святители Русской Церкви никогда не забывали, что «церковное богатство есть нищих богатство», и потому всегда поддерживали нищую, неимущую братию и около монастырей образовывали обширные селения.
К глубокому несчастью Церкви и народа, цари, начиная с Петра Первого, стали тяготиться церковную опекою. Позабыв заветы своего прадеда Св. Владимира, они вступили в борьбу с Церковью. У Церкви постепенно отнимались все права и преимущества. Петр 1, чтобы парализовать влияние Церкви на народные массы, лишил её многих имущественных прав и привилегий. В 1701 г. все церковные доходы были поручены контролю светских лиц, и жизнь духовенства в материальном отношении была поставлена в зависимость от произвола контрольных органов светской власти. В 1764 г. все церковные имущества были переданы в казну, и тем самым Церковь лишена была возможности благотворения. Своими систематическими ограничениями светская власть довела Церковь до того, что круг деятельности её священнослужителей значительно сократился, будучи замкнут в узкие определенные рамки выполнения число внешнего обрядового делания. Церковь сделалась требоисправительницей, а сами священнослужители сошли на степень государственных чиновников. Со времени кошмарной революции Православная Церковь в России лишена всех последних прав даже юридических, как общество.
Проследив источники материальных средств Ветхозаветной Церкви, мы находим, что, когда Церковь имела в своём распоряжении огромные богатства, она высоко держала своё знамя, успешно выполняла свою божественную миссию и была матерью для всех неимущих и обездоленных. Когда же государственная власть лишила Церковь её владений и имущества, и от неё были отняты все права и привилегии, то и великое дело её – просвещение народа и благотворительность – сошло на нет, а в результате этого народ ослабел в вере в Бога, забыл свои христианские обязанности и утратил национальных облик. Тяжелые последствия этого явления с большой очевидностью сказались в период последней русской революции.
Каждый должен уяснить себе, что тот, кто не несет никаких обязанностей по отношению к Церкви, отказывается помогать делу церковному, не может считаться верным сыном Церкви. «Вера без дел мертва», а потому каждый христианин должен показать свою веру от дел своих. Какая польза человеку голодному, если ему вместо хлеба преподают словесное утешение. Только тот, кто оденет и накормит несчастного, сделает настоящее доброе дело. Если христиане действительно верят в Церковь Божию, они обязаны исполнять заповеди Божии и вносить посильную лепту на нужды Церкви. Св. Апостол Павел внушает верующим: «Разве вы не знаете, что священннодействующие питаются от святилища, что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовестия» (1 Коринф. 9, 13-14). В другом месте он говорит: «Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим» (Гал. 6, 6). Ап. Павел внушал коринфским христианам еженедельно сберегать часть от своих доходов и по воскресным дням вносить их на церковь (1 Кор. 16, 1-2). Никто не должен являться пред лице Господа с пустыми руками (Исх. 34, 20; Втор. 16, 16); а не явившийся в церковное собрание в три воскресные дня в продолжении трех недель должен быть отлучён от церковного общения. (VI Вс. соб. пр. 80).
Христианство не есть теория личного спасения. Идеи Христовы должны проникать во все поры церковно-общественной жизни. А так как денежные средства являются могущественным орудием в жизни общественной, то Церковь, как общество верующих, как учреждение, должна иметь солидные денежные суммы на содержание церквей и духовенства, на содержание духовных школ, на дела благотворительности, на печатные органы и на всякие другие церковно-общественные и культурные цели. Настоящий момент является наиболее важным и своевременным, чтобы каждому из нас выполнить свой долг перед Богом и свои обязанности пред Его Св. Церковью. Мы прежде всего должны подумать, какими материальными средствами мы можем поддержать Церковь. Этот вопрос должен быть разрешён собором всех епископов в согласии со всеми истинно верующими на основании Слова Божия и истории Церкви.
Ответ на этот вопрос мы находим в 13 главе Апокалипсиса:
«И дивилась вся земля, следя за зверем; и поклонились дракону, который дал власть зверю; и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним. И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (3-8).
В этих немногих стихирах ясно и точно определена ВЛАСТЬ ОТ ДЬЯВОЛА, с которой призваны вести постоянную войну все святые (Церковь), и горе тем, кто уклоняется от этой войны, кто признает эту лживую власть законной и подчиняется ей: их участь в озере, горящем огнем и серою (Апок. 21, 8).
Такова бесспорно и есть власть советская, - лживая, сатанинская и БОГОБОРНАЯ.
Архиепископ Иннокентий