日誦經文：聖經十二條

中文(简)

日誦經文

聖經十二條

我信惟一全能上帝，聖父造成天地，及諸有形無形之物。
又信惟一主伊伊穌斯合利斯托斯，為上帝之獨一子，諸世前生於父，由光者光，由真上帝者真上帝，受生而非受造，與父一體，萬物由彼而受造。
彼為我等人，又為救我等，自天而來，因聖神降孕，生於童女瑪利亞而為人。
又為我等被釘十字架，當彭提乙批拉特時，受害乃瘞。
及第三日復活符於經典。
升天坐於聖父之右。
赫顯復來審判生死者，其國將無終。
我信聖神施生之主，出於父，偕父及子同一欽榮，藉先知者嘗諭。
我信惟一聖而公宗徒之教會。
我認惟一聖洗以獲罪赦。
我望諸亡者復活。
并來世人之生，阿民。

講聖經序詞

信經為正教教友的信律，是正教信望愛三德的第一端，故又稱為信德經，凡教友都應當熱念，時常背誦，能解諸般危困及抗敵魔鬼一切粉擾不安，是聖宗第一，和第二兩次主教公會所訂，因上帝造人在世，一切萬物，都是他給人設備的，更續不斷，新陳傳替，都包藏主的造化，和營謀，本篇兼涵聖史性，引史略加批解庶避盲讀之弊而通明教義焉。

第一條【我信惟一全能上帝，聖父造成天地，及諸有形無形之物。】

（註）（信）凡人對上帝為什麼用信，因是我們能看見的，能測摩可說是知道的，我們不能看見或測摩，只可不疑惑就是（信）不是口說信，還得查讀經能夠到明白上帝真意作出來，在上帝前有敬畏嚴守聖經所指告的誡命，本著善意對己及人才叫真信，宗徒葩韋泐人說vS有信不能討上帝喜歡，（耶鳥雷書十六章六節）信既有，還得發出信的善行，雖引誘若難臨身也不搖動至死也不背棄是謂之信，（惟一上帝全能聖父）上帝二字是代名形容詞，帝是一國至尊的稱呼，皇帝更替統治一國，治一世的帝主，因無法稱這不可限量的神用何名為適當，故稱上帝就是永世統治萬邦的上帝以代形其至尊，萬民應當敬仰承認的意思。（全能）是上帝無所不知，無所不能，無所不在，人的動態隱念他全知，創造天地萬物未費時日和工料一言就成，無所不能，無所不在是處處皆在，在聖經上主親自說過，若有二三人因我名集會，我也在他們中間（馬特斐福音十八章二十節）因此更知道他是無所不知全能的上帝。（聖父）因上帝猶如慈父愛子與人們接近，雖然一人背叛他，仍是愛我們，享受他創造的一切恩物，故此應當恭敬承認他是獨一的聖父，就是上帝不可信奉其他人物為神為主。（造成天地萬物，及諸有形無形之物）上帝造成天地萬物不用材料，不費心計，說句話就有了：（第一天分光暗畫夜，第二天造成天，第三天分開水土，第四天造日月星辰，第五天造魚和省鳥，第六天，造走獸昆蟲末後造人，是一男一女，男名阿達木，女名耶瓦，見創世一章二章此二人為我們的原祖，原母，上帝造成萬物，凡人所能看見的為有形，如上帝所造的天神和人的靈魂皆為無形，宗徒葩韋泐說過，是萬物裏的，不論在天上在地上，有形無形沒有不藉著上帝造的。見适羅斯一章十六節（全能）上帝無所不知，無所不能，無所不在，上帝說有天地萬物，就有了，叫他生就生，叫他死就死，是無所不能，不但創善惡，人心中意念，都瞞不了上帝，可說無所不知，上帝不一定只在天上在聖經上主親自說過，若有兩三個人因我的名，不論在什麼地方聚會，我也在他們中間，見馬特斐十八章二十節，因此更可知他無所不在，所以我們當信惟一全能的上帝。

第二條【又信惟一主伊伊穌斯合利斯托斯，為上帝之獨一子，諸世前生於父。】

（註）說是我們不但信上帝聖父，聖三三位我們都當信，所以我們又信服惟一的上帝聖子，上帝聖子就是一體三位中第二位，在中國漢末平帝元始元年降生，未降生的的時候，就是與上帝同在的聖言，福音經上說過，元始又言，言與上帝同在，言即上帝伊沃按福音經一章一節，降生後的名字叫伊伊穌斯繙漢話是救世者，未降生之前聖母童貢女得受上帝的聖寵，有天神戛烏利伊泐奉上帝遺傳報喜信的時候說過，（是為聖母領報大膽禮見路喀福音一章二十四節至三十八節，紀念期陽歷四月七日），將來生子命名伊伊穌斯，合利斯托斯，繙漢話是被傅油者，在古時候拿聖膏澆在人身上，名為被傅油者，因為藉這傅油可以得聖神的恩典，古時侯就是國君，和司祭首，先知能稱為傅油的，因為伊伊穌斯降生按人的性體聖神很充滿，（一）有先知的智慧，（二）有司祭的聖德，（三）有國君的權力，稱伊伊穌斯為上帝子，并非按上帝性體，是按上帝的恩寵，聖父和他是一體的上帝，除了他之外並沒有別的子，故此說為上帝的獨一子，聖經上說，聖言成為肉身，居住在我們中間，充滿了恩寵和真理，我們見過他的榮光，正如父獨一子的榮光，伊沃按福音一章十四節，子在諸世前未有天地之先，生於聖父，所以說聖子與聖父同在，（有光者光）在信經上用這個比彷，說上帝是由上帝聖父不可測而生的話。比如日頭和日頭光，我們看見日頭就看見光，日頭在普世是一個，日頭的光照普世，就是由日頭生出來的。光永遠不離日頭，上帝父如永遠的日頭，由他所生的聖子，就是永遠的光，（由真上帝者真上帝）在信經說上帝子和上帝沒有分別，上帝是永在，由上帝伊伊穌斯合利斯托斯是也永在，前所記聖父無所不在，無所不能，伊伊穌斯合利斯托斯的權柄能力與聖父一樣，（受生而非受造與父一體），天地萬物都由上帝所造，惟獨上帝聖子，是在諸世前由聖父所生的，在降生後三百二十五年，（東晉明帝太寧三年）有異端人阿利乙所講的不真，他們說上帝子不是受生的，也不是受造的與聖父不是一體，那時侯，人心多半受他們的煽惑，聖教會眾主教和聖道學士等，公同聚會駁斥阿利乙一黨，定准正教的規矩，在尼乞亞城開第一次公會，到會主教三百一十八位，作信經前七條所為指證阿利乙的不對，所以說上帝子是受生的，不是受造的，這是駁斥異端的意思，雖然駁斥異端，實恐後人錯誤，若是伊伊穌斯是受造的，萬不能與父一體，若不與聖父一體，焉能是真上帝，由此我們可以知道伊伊穌斯合利斯托斯實在是受生的，不是受造，實在是與父一體的真上帝。（萬物由彼而受造）因為上帝子和上帝聖父沒有分別，並不是兩位上帝，伊伊穌斯親自說過，我同父一體，（伊沃按十章三十節）上帝藉聖言造成天地，聖經上說，聖言就是上帝（伊沃按一章一節），萬物藉仗著他，凡被造成的，沒有不是藉仗著他的（伊沃按一章三節）聖言降世就是聖子，所以說造萬物都由他所造成的。

第三條【彼為我等人，又為救我等，】

（註）上帝伊伊穌斯合利斯托斯降生，為是我們人，非是只為一家一國，是為救普世的，因為我們人有罪根傳染，罪根就是我們的原罪，再加我們自己本身的罪，二罪相兼我們人就不能離開死亡，上帝遣聖言降生，所為救我們離罪惡得長生，自己的罪都是因魔鬼誘惑我們的，傳染的原罪，也是由魔鬼所引，聖經上說過，犯罪是由魔鬼，因為魔鬼從起頭犯罪，（伊沃按前公書三章八節）上帝未造天地之先，造很多無形天神，其中有一首品天神，他的能力很大，因為他驕傲違背上帝誡命，貶罰為魔鬼，後來上帝造天地萬物後，原祖阿達木，原母耶瓦，在極美的花園子名地堂，享福樂，上帝造訴阿達木不許吃園子裏辨別善惡樹的果子，若是吃了，必定死，魔鬼看原祖享福生嫉妒，藉著長蟲嘴說話，引誘原母耶瓦吃了樹上的果子，原母耶瓦吃果子好也給原祖阿達木吃了，上帝知道將阿達木耶瓦哄出地堂，在地堂時候無疾病無勞苦，沒有死，永享福樂，自被扛出地堂，就有勞苦疾病也有了死亡，原祖原母出地堂產生我們人類，是因背上帝誡命所犯的罪，傳到今時，是我們的罪根，阿達木在主前同父痛悔，愛人的上帝許下他們將來的救贖，就說是救世主伊伊穌斯合利斯托斯降生救普世，用福音聖教救贖我們人，我們真心承受他的教，遵守主的行為，就能得救，所以說伊伊穌斯來是為救我們，伊伊穌斯合利斯托斯來救普世，就是上帝應許的。（自天而來因聖神降孕生於童女瑪利亞而為人），上帝降世救贖人類，藉受人的形體，為叫知道上帝子是為全人，主的肉身和靈魂都和我們人一樣就是他的本性是兩樣有上帝性和人性，不分離也不渾合，伊伊穌斯的位實在是一個，并非兩個，實在是自天上來的，上帝藉人形體為人，所以稱呼他又是上帝又是人，聖經上說在上帝和人的中間，惟獨一個中保，就是降世為人的伊伊穌斯合利斯托斯（提摩斐前公書二章五節）伊伊穌斯人體是由童貞女聖母瑪利亞所生，聖母的父母自幼時獻於聖堂，那時侯三歲進堂（聖母進堂是十二大瞻禮之一陽歷十二月四日）在聖堂祈禱，遵一切堂規，後來在上帝前許願誓守童貞，聖母實為上帝所挑的，在那時候，伊屋疊亞人（即猶太）風俗規矩女子不許不出嫁，管理教會的人就是司祭首，知聖母不願出嫁，也知道聖母是上帝所喜悅的，就是聖母到了歲數不應當在堂內住，所以安置擇配，故此責成伊屋達支派，達微德的後輩，老義德伊沃錫夫，為聖母的丈夫，老伊沃錫夫聘定瑪利亞同院隔室居住，伊沃錫夫年已老邁，實在為保守聖母童貞，宗徒路喀說過，童貞瑪利亞聽見天神報信（聖母領報十二大瞻禮之一陽歷四月七日慶祝）就是他要生產上帝子伊伊穌斯當時便問天神說，我未出嫁，怎能有這事呢，天神回答說，聖神將臨到你身上，和至主的能力庇陰你，所以你生的是至聖，必稱為上帝的兒子，（路喀一章三十五節）聖母生產伊伊穌斯合利斯托斯的時候，并不像人有產痛之苦，我們人由血氣情慾而生，為罪人，身子是為污穢的，伊伊穌斯合利斯托斯由童貞聖母所生，非由血氣，非由情慾非由人欲，乃由上帝，（伊沃一章十三節）身子是潔淨無罪的，因為他是聖神降孕生由童女，聖母生伊伊穌斯合利斯托斯以後仍然是童貞，是這條信經緊要的意思，故此我們當知道伊伊穌斯合利斯托斯是一位兼兩性是上帝又是人。

第四條【又為我等被釘十字架】

（註）主伊伊穌斯合利斯托斯為救我們被伊屋疊亞害了，釘在十字架上，在古時候，伊屋疊亞人并非不信上帝，也是盼望救世主降來，到主降生的時候，他們盼望的心疏懈了，都貪圖世上的虛浮安樂，想救世主到必是一位有權勢的君王，打倒一切他們束縛，重興伊屋疊亞國的威權，統轄天下萬國，他們這樣居心設想，人的行為驕縱，肆意橫行出乎法理不合規矩了，敗壞風紀日益趨下，更想別的國不能蒙受上帝的恩典，伊伊穌斯降生後所與他們講的都是天國的道理，勸人作善功，所說的不合他們的理想，所行的不是他們所願望的，并常教訓百姓，駁斥他們族長和紳士學董所作的惡事，因為這樣他們嫉恨伊伊穌斯其中百姓也有信伊伊穌斯的，伊伊穌斯在他們當中，行很多奇蹟，治瞎子能看見，癱子能行走，啞叭能說話，死人能復活，那時百姓恭敬伊伊穌斯較族長為重，故此猶太人更加嫉妒，那時候人想上帝子沒降生，誰要自稱上帝子，立處死刑，所以見伊伊穌斯行奇蹟等事，想他必是假充上帝子合利斯托斯，故此設法害他，先在衙門誣告，後來定罪釘在十字架死了，我們應當知道伊伊穌斯釘在十字架，是為我們的罪，伊伊穌斯被人害，并非自己不知道，是甘心願意，服從上帝父的旨意，用謙卑順從受死，我們應當永久紀念伊伊穌斯在十字架的時候，聖教會立定規矩，如建造聖堂，堂頂上必以十字為記號，當中一切聖物或請聖號，主教司祭降福，式樣都以十字形為尊，因為十字就是我們得教贖的徵象。（當彭提乙批拉特時受乃瘞），古時伊屋疊亞分封管理，羅馬國派彭提乙的批拉特為管理伊屋疊亞的大臣，伊屋疊亞人就在批拉特衙門控伊伊穌斯冒充上帝子自稱合利斯托斯譭謗上帝，用三十元錢藉無道的門徒伊屋達手買得，捉獲伊伊穌斯送衙門治死，批拉犯反復審詢見伊伊穌斯無何罪證，可以處死刑，擬欲釋放了，無奈伊屋疊亞人眾勢甚凶猛，要求必處伊伊穌斯於死地方肯罷休，批拉特恐民生變，隨順從民意，將伊伊穌斯擬定死刑，釘在十字架上，主受很大的苦難，死後埋在墳墓裏，所說的（受害），就是伊伊穌斯受難，所說的（乃瘞）就是埋葬了，證見伊伊穌斯真死與常人一樣，伊伊穌斯受難死，不是上帝性，乃是人性已死，伊伊穌斯釘在十字架死，是為我們人的罪，聖經上說過凡屬合利斯托斯的，是把有私情嗜慾的肉身，已竟釘在十字架上了，（戛拉提亞五章二十四節）

第五條【及第三日復活，符於經典。】

（註）伊伊穌斯被釘十字架死後，埋葬墳墓的時候，眾人又聚議求批拉特說，我記得那引誘人的，活著時候說過，在三日復活，現在請派兵卒在墳墓看守，批拉特准其派兵看守，他們就用大石頭把墳墓洞堵，又加上封條，到了第三天，天將亮的時候，有很多尊敬主的婦人，去看主的墳墓，到了墳洞，見有大石頭者，不能挪開，這時候地大震動，有天神，從天上降下，墳洞的石已經挪開，眾婦人進洞不見了伊伊穌斯的體，全都詫異，天神說你們所尋的伊伊穌斯已經復活了，我們要知伊伊穌斯復活的事，和我們人有很大的關系，因為他的復活是我們人將來復活見證，聖經說合利斯托斯真復活了，乃在諸死之中，算是第一復活的（适凌前書十五章二十節）主行奇蹟命死人復活，不是主這樣的復活，那個由然復活，仍然還要死，伊伊穌斯的復活是他的身體不杇壞由墳洞之中不毀印封而復活了，所以算第一復活的，我們死後也盼望像他那樣復活，主伊伊穌斯受難後到復活，這三天之中，在一個時辰，把肉身放在墳墓裏，他的神靈到地獄去又伴送右盜到天堂裏，同聖父聖神在寶座上，聖教歌頌說，無所不充滿的上帝合利斯托斯，你是不可測摩的，在頃客之間作了很多的事，到地獄破毀死門救出古聖盼望主降生的靈魂，并傳告滅死的音信，這個地獄，是無形黑暗的地方，屬魔鬼所轄制，因為犯罪的靈魂，不能朝見上帝的榮光，只有黑暗苦境，失去永久的福樂，就是地獄，伊伊穌斯下地獄去，是救那古時坐在黑暗人的靈魂，伊伊穌斯受難同被釘的有二強盜，一左一右，左盜譏誚主，右盜痛悔求主得救，伊伊穌斯的復活關系我們的生活，信的得永生，不信的必入黑暗，（復活之期為正教守夜瞻禮每年春季舉行盛大之慶賀）。（符於經典）說救世主死而復活的事蹟，都與舊約預言符合，比如先知伊薩伊亞說他因我們的愆尤受傷害，因我們的罪惡受折磨，身受苦刑使我們得平康，體受鞭撻使我們得痊癒，（伊薩伊亞書五十三章五節）在聖詠十五章主說不棄我的靈魂在地獄，不使聖者見杇壞，有舊約經上預像，主自己說先知伊沃那三晝夜住在大魚肚子裏，人子將來也三晝夜住在地裏，（見馬特斐十二章四十節）古聖先知預言很多，所以住伊伊穌斯和復活實在符合經典。

第六條【升天坐於聖父之右】

（註）主伊伊穌斯復活時常在宗徒裏顯現，復活第一天眾宗徒聚會祈禱，因為怕伊屋疊人，故此關著門，伊伊穌斯到了站在他們當中，對他們說，願你們平安，說完就將手和脅條指給他們看，因為他的手有釘傷，脅有兵刺的槍傷，宗徒們都喜歡，宗徒縳瑪當時不在，他回來了，大家述告他主復活的事蹟，他心中猶疑不敢深信，因為他慎重不肯輕信人的話，就說若許我探著他的傷僅必定信，以後主又顯現在他們，縳瑪也在內，主命他探摸自己傷痕，他就信了，主由復活後四十天之內，給宗徒講天國的真理，告訴他們不要分散，應許聖神降在他們身上，必得著能力，可以往四方傳教，正在第四十天，是日宗徒都看見主由地升天去了，正在往上升的時候，宗徒都向天觀看，忽見主兩旁站有兩個穿白衣的人對他們說，夏利列亞人，你們為何還站在這裏觀看呢，這離你們升天的伊伊穌斯，你們見他怎樣升的天將來必怎樣再來，（宗徒行實一章六至十節）主升天是他人的性體升天，若論他的上帝性是無所不在，且永遠在天上，所說（坐於聖父之右）那是按人的意思，是解說伊伊穌斯與上帝父是同等的榮光權能，為是我們人知道伊伊穌斯在天上與父實一樣。

第七條【赫顯復來審判生死者】

（註）說的是主升天後第二次再來，不像第一次來世界是藉體，為作救贖的大功，受諸般的苦難，留世人的表樣，以前因為世人犯罪，仁慈的上帝不忍貶罰，遺救世主，到世上傳福音，指引人由迷途歸正道，就如同在黑屋子給我們點上燈一樣，主升天的時候，天神告訴宗徒說，這離開你們升天的伊伊穌斯你們看他怎樣升天將來必怎樣來，（宗徒行實一章一至十節）伊伊穌斯再來，是為審判而來，帶著榮光威嚴，同著許多天神，他親自說過，時候將要到了，凡在墳墓中的人，都聽見上帝子的聲音就出來，行善的復活享永生（天國），惡人復活受刑罰（地獄）（見伊沃按五章二十八，九節）（審判）就如人在世打官司受審判罪一樣，如願被告，必有一方理直，一方理屈，理直的自然無事，理屈的自然受處分定罪，世人有善惡，就有紛爭，威嚴審判的時候，善人自然得福樂的永生，惡人受永苦，世上的審判尚有強弱之分，貧富之別，清白不明，或受官場的壓逼，或巧言粉飾或佞齒狡辯，有理者反敗訴冤深莫明，等等不一，惟獨上帝審判至公絲毫不爽，一舉一動，所言所思，已行未行，上帝全知，無親無近，不分權位，不論貧富，就是審判人的善惡，定人的賞罰，一秉大公，我們那時候追悔也不及了，用言語也不能分辯，上帝的公審判，雖然未到，并不遲慢，為是寬容我們人改悔，上帝的宏恩極大，不欲有一人陷在罪裏受沉淪，我們預備審判應當時刻驚醒，如在夜裏防盜賊一樣，因為人不知道盜賊甚麼時候來，合利斯托斯甚麼時候來，我們甚麼時候死，甚麼時候受審判，全不能直達，聖經上說，你們應當驚醒，因為你們不知人子甚麼時候來到（馬特斐二十五章十三節）（其國將無終）合利斯托斯的國分三樣（一）是普世，稱萬物之國（二）世上一切信主名的，稱恩寵之國，（三）蒙受天上福樂，稱榮光之國，因為大地所載之人民物類，都是上帝創造的，世上的國有強弱之分，有德者居之，無德者失之，恩寵的國有善惡之分，善則得之，惡則失之，獨有榮光的國，是完全純善人的國，在榮光國裏，沒有爭鬥，饑饉，災病，驚惶，凶殺，是無窮盡福樂的國，就是我們所盼望將來永遠的天國，合利斯托斯第一次來，為我們立了恩寵的國，再來的時候，已成備了榮光的國，恩寵的國比如麥田，麥未成熟的時候，在地裏長著，時候到了如麥子熟了一樣，必有收割的人，把他積蓄在倉裏，救世主降生傳道在人間，播下復活升天的種粒，指告我們正路，享受榮光的幸福，就是無窮盡永遠之國，所以說其國將無終。

第八條【我信聖神施生之主，出於父，偕父，及子同一欽榮】

（註）我們信聖父造成天地萬物，信聖子救贖普世，信聖神是施生活的，聖神是聖三之中第三位，聖父聖子，是無所不知，無所不能，無所不在，聖神與聖父聖子同是一樣，賞給萬物生命，特為是給人恩寵，聖經上說，人不用水和聖神而生不能進天國（伊沃按三章五節）一體三位并無分別，上帝聖父為我們人遣聖神復新萬物，我們若離聖三位的仁慈寵佑，就沒有生活，在第一條說，我信惟一全能上帝聖父，第二條又信惟一主伊伊穌斯合利斯托斯為上帝之獨一子，第八條說我信神施生之主出於父，由此可以明白以上所說的，一體三位無大小先後的意思。（出於父）說聖神是出於父，與第二條說聖子是生於父相對，救世主親自說過，我要從父親那裏差遣撫恤的主來，就是從父所出的真實聖神，他來到必定為我作證見，（伊沃按十五章二十六節）所以說聖神出於父的道理，不能參加增減別的意見，因為救世主親自告訴人，聖神出於父，并沒說出於子，在本條講聖神是出於父也沒說別的，我們應當分解清楚，聖子是生於父，聖神是出於父以外，天之所覆，地之所載，一切萬物生靈，都是受造的，（偕父及子同一欽榮）這話是駁斥異端邪說，在那時候有瑪捷多尼異端，說聖神與天神一樣，比天神尊貴，所以造成第二次公會，在匡斯唐廷諾波利成共到會主教一百五十位，主降生後三百八十一年（東晉武帝太元六年）堅定後五條信經，駁斥異端訛傳，堅固正教信德，使人知道聖父聖子聖神是三位一體同一欽榮的上帝，救世主教訓人，要因父及子及聖神之名領洗，伊伊穌斯在伊沃爾當河受前驅伊沃按的洗，當時顯出聖三的奧祕，聖子河中領洗，聖神彷佛鴿子降臨在他上，聖父在天上發聲說，這是我的愛子，我所喜悅的（瑪特斐三章十六，七節）所以說聖神與父和子是同一欽榮，（主領洗大瞻禮在陽歷一月十九日）（籍先知者嘗諭）此一句也是駁斥異端的意，因為他們說，古遺詔（舊約）聖經，不是聖神默示所作的，故此在信經裏用這話說聖神常常藉先知的口說話，宗徒彼得說過，因為預言從來沒有出乎人意的，都是上帝所選的聖人受聖神感動說出來的，（後書一章二十一節）主復活第五十天聖神像舌形火降臨（聖神降臨十二大瞻禮之一）在眾宗徒，現在聖神也降臨在我們身上，但是有接待聖神的法子，必得用熱心祈禱和機密，聖神纔能居在他心中，聖經上說在天的父，把聖神給那凡祈禱的人，（路喀十一章十三節）先知伊薩伊亞預言說過，聖神的恩典共七樣一（智慧），能潔淨德行，篤誠意志作善行，二（聰敏）能通曉上帝的意旨，三（謀略）能參悟上帝救自己的靈魂，四（勇敢）能堅固信德，抗拒一切引誘，五（超識）能用正教道理規化人，六（虔誠）能體合主的意旨喜悅祈禱的神功，七（敬畏）能熱心恪敬上帝，畏其威嚴作真正奉教人，聖經上說豈不知你們乃是上帝的堂，并且主的神，住在你們心裏（适凌福前書三章十六節）。

第九條【我信惟一聖而公宗徒之教會】

（註）正教是上帝所建立的，就是一切奉教人，尊奉正教聖法神品機密，聚合所成的會，這會聚合有形一切真正信上帝的人，和一切無形在天的眾聖人，一切有形可看的，萬不自然就有，都是上帝造成的，一切無形不能看見的，并非是沒有，但是憑聖經所傳述的，就得真信，救世主伊伊穌斯是聖教的首領，如人有頭一樣，人有肢體沒有頭不能活著，有教會沒有合利斯托斯不能永存，上帝聖神在這教會施佈恩寵，聖經上說，上帝父立伊伊穌斯合利斯托斯作聖教會的首領，教會是他的肢體（耶斐斯一章二十一，二節）聖教會乃是一個神靈的體，他的首是獨一的，就是說合利斯托斯，他的生命就是聖神，聖經上說，身體只有一個，聖神是一個，你們被蒙召所盼望的是一個，一個主，一個信，一個聖洗，上帝萬民之父，超乎萬物之上，貫乎萬有之中，常住在我們內裏的也是獨一的，（耶斐斯四章四，五，六節）教會是由伊伊穌斯受難，祈禱和機密成聖的，聖經上說，合利斯托斯愛教會，甚至為聖會捨命，為是用他救人，如同領洗的水，洗淨了成聖的，故稱為聖教會，聖教會是為普世界，秉虔誠信上帝所建立的，不論地方遠近，不分種族，不拘時候先後，都屬一個聖教會，宗徒葩韋泐說福音廣傳普世，又說合利斯托斯的教會裏沒有耶利那人（希臘）伊屋疊亞人（猶太）受割禮的，沒受割禮的，化外夷狄，自主的，為奴的分別，獨有合利斯托斯在萬有之上，為萬物的主宰，（适羅斯三章十一節）宗徒葩韋泐說這話，是不論天下萬國，只要進了教會就算為合利斯托斯的僕人，可知教會是公的，與別的教不同，救世主說過，地獄的門不能勝過他，（瑪特斐十六章十八節）有許下親自住教會裏直到世末（瑪特斐廿八末句）又說上帝的恩典，和聖神的榮光，永遠在這教會裏，因為這公教會，不能悖了上帝的意旨，凡世界信上帝的，都應當屬公教會，因為公教以外的，如同在諾乙方舟之外不能得救，教會的起源是由原祖未犯罪之先所立，第一個教會就是地堂，在東方，原祖犯罪後痛悔，得了教贖的盼望，就是教會的根基，伊伊穌斯降生成全救贖的大功，也是在東方，在伊屋疊亞立了自己的教會，廣傳普世，由七次公會堅定了，普遍到東方俄國，聖教自從宗徒時候至今藉撫手禮，傳授聖神的恩典，永不絕斷不缺欠，因此稱為正教，此可知東正教會名稱的根源，這正教會在世上管理人他們的品第分為三級。
（一）主教，因其所轄教區之大小而定名都主教，大主教，主教，行七件聖機密，最高者為牧首，統轄全世界正教特權。
（二）司祭，隸屬主教統制之下，能行五件機密無權行神品和聖膏機密，
（三）輔祭，附屬於主教司祭之下，無權行機密，輔助事奉，理教內一切雜務。
他們統轄奉教人，甚麼地方沒有主教，就不能行神品機密，甚麼地方沒有神品，就不能稱為教會，各城縣村鎮若成立分會，分堂，未經主教允准，或不遵主教的命令，就不是屬合利斯托斯的羊，不是正教統系，就不是教會。

第十條【我認惟一聖洗以獲罪赦。】

（註）在第九條講過，甚麼地方沒有機密，就不成教會，因教會是用機密成聖的，聖教會的機密有七件，
一（聖洗）藉領洗的奧妙，能得靈體復生，
二（傅聖膏）藉他能得堅固信德作善功，
三（聖體血）藉他能體合上帝，培養靈體的生活，
四（告解）（俗稱辦神功）能治靈魂的病苦，就是罪污，
五（神品）常人蒙受這聖寵，能教訓人和施行機密，重生養育人的靈魂，
六（婚配）男女得神父的降福，稱為合法的夫妻，蒙受生育子女的聖恩，
七（聖油）人在臨終，藉他能得免罪，療癒肉身疾病得困苦。

第一件機密聖洗是倡率六件機，人不得領洗的恩典，下六件機密全不能得，歸順上帝，是藉領聖洗，這聖洗的機密，必須真信承認，古時候有異端，凡背叛主的，必須重領洗，故此教會規定聖洗只准一次，因為人有原罪，有本身罪，都由領洗得潔淨，如同更生一次，領洗時候，藉著三次浸沒在水裏，是因罪已死，因父及子及聖神之名得更生，聖經上說，凡人不用水用聖神的名而生的，不能進上帝國，（伊沃按福音三章五節）領洗出水之後，立一聖名如新生一樣，穿白衣，是表示靈魂潔淨，佩帶十字架，按著救世主的話，凡人欲跟從我，應當背負十字架跟從我，（瑪特斐十六章二十四節）領洗後手持聖燭，繞聖河三週，表明光亮靈魂的喜樂，凡人不准二次領洗，領洗之後，復又犯罪，比未領洗前之罪更大，因為已經得了上帝恩典，又因犯罪失掉，聖經說他們既然認我們的主伊伊穌斯合利斯托斯脫離世上的污穢，後來再被污穢[毒縣]繞制服，他們的後患更大，彼得後書二章二十節。

第二件機密（傅聖膏）因聖神之名，受了聖膏得蒙受聖神恩寵的印，為是堅定他好行善功，聖膏是由主教所成聖的，除主教之外，非他神品所能成的，古時候宗徒藉著撫手禮，把聖神恩典賞給領洗的人，這時候施聖膏替代撫手禮，傅聖膏在面上是成聖他的明悟，傅在前胸是成聖他的意志，傅在耳目口上是成聖他觀聽言語，傅在手足上是成聖他的動作。

第三件（聖體血）是主在受難前所立的，成聖餅，酒，變成救世主的真體血，凡領受聖體聖血與主聯合一體，人不領聖體聖血，內裏就無真生命，這機密是施行在早堂公共祈禱的時候（又名公事奉，聖體血體儀），奉救人每年至少領聖體血一次，若一年不領，就是離開主了，救世主親自說過，凡吃我體喝我血的人他在我裏面，我也在他裏面，（伊沃按六章五十四，五，六節）又說你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你裏面，（伊沃按六章五十二節）這機密成年的人必須告解清心淨身之後方可領受，七歲以下的兒童可以寬免隨時領受，要領之前，切忌飲食不然獲罪更甚。

第四件機密（告解）俗稱辦神功，是為奉教人領洗人後犯了罪，藉司祭作中保，代求伊伊穌斯合利斯托斯好得赦免一切故犯誤犯言語行實的過失，願欲告解的人，失當預備，就是守齋祈禱，在主前痛悔承認自己有罪過，求上帝饒恕，必先饒恕自己所怨恨的人，救世主說過你們若不饒恕你們弟兄的過犯，在天上的父也不饒恕你們（瑪特斐十八章三十五節）。

第五件（神品）機密不是人人可得的，是主教或經教眾選擇有德行纔智兼全的人，藉主教撫手的禮，施給被選的人，蒙受聖神的恩典，作行機密和管理合利斯托斯的羊群，他們代表眾人祈禱，承繼聖教的統系，和一切的遺傳。

第六件（婚配）機密俗稱結婚，是奉教的男女，若要婚嫁，承父母的意旨或許可，當央求中證人，請求司祭，說明志願，終身一意同居到老，司祭在堂當眾人前，為他們祈禱主，賞給他們一生平安和睦，生養子女，如上帝所配合一樣，奉教人若不辦婚配I，不經司祭降福，就是私通犯邪淫罪同論。

第七件（傅聖油）機密是為病人，或臨終時當領受的，司祭用成聖的油，傅在病人身上，懇求主賞給病人恩典，治好了他靈魂肉身的病。

七件機密是教會的七根柱子，傳給世人上帝奧妙機密恩典的，凡願領受的，必須由領洗開首不然不能得的。

第十一條【我望諸亡者復活，并來世人之生，阿民。】

（註）是藉上帝的能力，已死的體人，他們的肉身，重新與魂復合，成為靈性的身體，以後永遠不再死，聖經上說種是血氣的身體，復活後，是靈性的身體了，（适凌福前書十六，四四節），因為這世上必腐敗的體，來世必不再腐敗，這必死的，將來必不死，（适凌福前書十五，五四節）到了主再來審判的時候，所有一切死人必定復活，所有在世活著的人，他們的肉身霎時之間，變成靈明不死的，聖經上說，我今把奧妙難測的事指示你們，我們不是要死，卻在轉瞬之間，全都變化了，在末次天神吹號筒一響的時候，那死人便全都復活，永不再死，我們也都改變了（适凌福前書十五章五十一，二節），公共復活的時候，就是最末的時代，聖經上說那日天地必被火焚燒，一切有形質的都被烈焰銷化，主所許的新天新地成立，就是義德人所住的，（彼得後書三章十三節）現今的天地據聖經說，是上帝命存留，主的時日到了，像夜裏盜賊忽然來到，那時候天地必定震響崩潰，一切有形被造的物，都被火焚化，（彼德後書三章七又十節）人死後要受小審判，又名私審判，善人的靈魂的光明的地方等侯福樂常生，惡人的靈魂在黑暗地方等侯永苦，到末日合利斯來了，一齊立在他審案的台前，照各人肉身所行的善惡受償罰，信主的人，犯了罪，要急痛悔，設若沒行什善功死了，他的靈魂還可以有得救的盼望，聖教會為他們代祈，行聖體血的禮儀，就為他們得福樂，

第十二條【并來世之生阿民。】

（註）這（來世之生），不是俗稱來世的托生，轉生，這個生，是信愛上帝行善的人，得了口不能述說福樂，與主同居常瞻仰他的榮光，所得福樂不同，按其善功大小多寡，得他應得的賞賜，聖經上說，日頭月亮星星各有其光，大小不同，復活的時候也是這樣，（适凌福前書十五章四十二節）作惡的同魔鬼一處同住，受黑暗的永苦，人心要常記著終必死，復活，審判，享福樂，受永苦，這就夠奉教人的資格，少貪世上暫時虛空的，聲，色，貨，利，少求利己，要內裏少想暗眛，少生情慾，就能潔淨靈魂，得著來世的安慰，得永生的救贖，阿民。