Китайский народ не только самый многочисленный в мире; он обладает богатейшей культурой и древнейшей государственностью. За сотни лет до Рождества Христова сложился в Китае жизненный уклад, сохранившийся по существу вплоть до нынешняго века. Шелк и бумага, порох и печатный станок напоминают нам о материальной культуре Китая, имена Конфуция и Лао-Цзы -- о его духовном наследии.
Религия Китая часто воспринимается как синкретизм или "экуменизм": в ней-де всему находится место без разбору. Это ошибка. Три направления традиционной китайской мысли -- конфуцианство, даосизм (учение Лао-Цзы) и буддизм -- образуют вполне определенную структуру, "три дороги к одной цели". Больше того, структура эта обладала высокой устойчивостью и сопротивляемостью ко внешним воздействиям.
Как отмечал о. Серафим Роуз, глубоко изучивший древне-китайскую культуру, "в традиционном китайском сознании центральное место занимает понятие правильной веры (orthodoxy), истины, на которой зиждется общество. Эта истина выражается в различных формах... Даосизм относится к духовной сфере, а конфуцианство -- к социальной"1. Вспомним, что для самого о. Серафима даосизм стал мостом к Православию.
Китайцы всегда относились с осторожностью и недоверием к элементам чужеродной культуры: это позволило им сохранить свою цивилизацию на протяжении многих веков, в безчисленных войнах с кочевниками и соседями. Всем, конечно, памятен совет Чацкого:
"...Если рождены мы все перенимать,
хоть у китайцев бы нам несколько занять
премудрого у них незнанья иноземцев.
Воскреснем ли тогда от чужевластья мод?..."
Традиционный уклад жизни, порядок вещей, основанный на понятии о правильной вере, -- таковы были основы китайского общества и государства. Из-за пренебрежения этими основами (или полного их незнания) попытки установить контакт между Западом и Китаем, включая проповедь христианства, оказывались безуспешными.
[1] Monk Damascene Christensen. Not of This World. Fr. Seraphim Rose Foundation, 1993, p.74-75