Одна из малоизвестных страниц истории Российской Духовной Миссии в Китае - восстание ихэтуаней. 1900 год - переломный в исторической судьбе Китая - стал рубежом и для Российской Духовной Миссии. Этот год известен как время наиболее жестокого выступления ихэтуаней - по своей сути религиозного движения, которое в Европе по неудачному переводу англичан более известно как «боксерское восстание». Оно было направлено против иностранцев, чье влияние на жизнь Китайской империи во многом усилилось с проникновением западных миссионеров. Идеологией этого восстания было антихристианство. Сын первого китайца-священномученика Митрофания Цзичуня, убитого ихэтуанями, прот. Сергий Чан, чудом спасся и позднее так писал об ихэтуанях: «Это было сообщество, имевшее общинное устройство (общинный стол) и прельщавшее народ своим учением о сверхъестественных силах в целях возвышения Китая и уничтожения иностранцев <…> иностранцы именовались бесами, крещеные китайцы - исчадиями их, а некрещеные, но имевшие с ними сношение - вторыми исчадиями; на боксеров же смотрели как на воинство небесное».
Ихэтуани устраивали повсюду свои кумирни, совершали жертвоприношения. До весны 1900 г. официальные власти Китая покровительствовали иностранным Миссиям, но к лету императрица Цыси приказала войскам поддержать восставших в столице. Чиновники, подозреваемые в связях с иностранцами, были казнены. В Пекин бежали все иностранцы из провинций, они искали спасения в Посольском квартале в южной части города. Когда восстание охватило столицу, Начальник Российской Духовной Миссии, архимандрит Иннокентий (Фигуровский) и его соработники покинули Бэйгуань и переселились в Российское посольство. С собою они взяли только древний образ свт. Николая Можайского, привезенный из Албазина еще о. Максимом Леонтьевым в 1685 г., и ценную церковную утварь.
Китайское правительство выставило на охрану Миссии 10 копейщиков, но к 11 июня Миссия была сожжена дотла, погибла ее библиотека, архив, ризница. Ихэтуани замучили 222 православных китайца; которые и стали первыми китайскими святыми-мучениками. Среди них есть и священномученик - иерей Митрофан, первый китаец-священник, рукоположенный в Японии свт. Николаем, просветителем Японии. По ходатайству Начальника Миссии празднование китайским новомученикам установлено Указом Святейшего Синода № 2874 от 22 апреля 1902 г. Их мощи были погребены в усыпальнице храма, освященного в их память - храма Всех Святых Мучеников. Многие из мощей оказались нетленны.
Приводимое ниже описание гибели Бэйгуаня взято из статьи «Материалы для актов мучеников в Китае» и составляет часть записок прот. Сергия Чан, бывшего свидетелем этих страшных дней [ 9 ]. В середине мая боксеры сожгли православный храм и школу в Дундинане на глазах о. Сергия, которому удалось бежать и добраться до Пекина. Прибыв в Бэйгуань 26 мая, о. Сергий доложил о случившемся Начальнику Миссии.
«Выслушав нас внимательно, о. архимандрит тотчас отправил письмо об этом на южное подворье к русскому посланнику. На другой день сам посланник приезжал в Бэйгуань (на северное подворье), чтобы убеждать всех русских миссионеров переехать в посольский квартал под защиту десантов. Посланник считал своим долгом настаивать на этом, чтобы не подвергать опасному риску жизнь миссионеров. Что же касается имущества, то китайское правительство ручалось за его сохранность, и потому, собираясь отъезжать, миссионеры лишь проверили все по описям, но не взяли с собою ничего, кроме древнего образа святителя Николая. В шестом часу вечера Начальник Миссии, архимандрит Иннокентий, иеромонах Авраамий с диаконом о. Василием Скрижалиным отъехали в посольский квартал, к Сретенской Церкви. После этого наши христиане, жившие вокруг Миссии, стали постепенно удаляться: кто к родственникам в южный город, кто на другие квартиры перебирались. Стали циркулировать слухи, что Миссия не сегодня-завтра будет сожжена.
В эти дни, от 13 до 27 мая, слухи о боксерах становились все ближе и ближе. На улицах стало заметно большое оживление, появилась масса нищих и незнакомых, пришлых людей. Боксеры с красными повязками на руках и ногах стали смело появляться на улицах, проходили толпами и военным строем. Некоторые пытались на телеге пробраться в посольский квартал. Один был задержан в немецком посольстве. Вечером 17 мая, а по русскому счислению 31, в 8 часов вечера начались поджоги зданий Миссии. Начиная с южного города и по всему Пекину и за городом мятежники предали сожжению не только жилища европейцев, но кварталы, где жили китайцы-христиане. Вся местность в долине, где расположен город Пекин, осветилась заревом пожаров. Всюду царил ужас, слышались крики и стоны.
В эту же ночь сотни боксеров в сопровождении деревенской толпы и нищих подходили к Бэйгуаню. Главные, то есть настоящие боксеры по степени своего обучения, или, вернее, способности экзальтироваться, разделяются на три класса. По поверию народному, которое разделяют в Китае все, начиная от государя и великих князей до простолюдинов, эти боксеры трех высших степеней совершенно неуязвимы для меча и ружья. Они не имеют нужды пользоваться огнем, чтобы поджигать здания: достаточно только кому-либо из них указать на здание, и оно уже загорается само. Они призывали всех кричать ша - убивай (то есть христиан), и в то время не было, кажется, ни одного человека, который не кричал бы ша.
В 9 часов утра из южного города принеслась весть, что боксеры скоро придут сюда. Я послал извещения об этом по домам христиан. Услышав это, многие христиане вернулись в свои дома, а другие, напротив, удалились из своих домов. Страх заставлял сплотиться. За мной последовало более 30 человек, и мы пошли мимо северо-восточного угла городской стены на юг. Вскоре мы увидели множество людей, двигавшихся к подворью с юга и державших в руках фонари и факелы. Перед приходом боксеров китайские солдаты-охранники ходили вокруг Миссии, стреляли из ружей, а потом вместе с пришлым народом кинулись грабить подворье, после чего показался огонь и дым пожара. Соседи говорят, что при сожжении храма было не более двадцати человек. Мы дошли до Дунчжимэньской улицы, где постовые солдаты утешали нас, говоря, что они сожалеют о разорении христиан, что христиане пришли сюда, в Пекин, не по своей воле, а были взяты в плен еще при начале воцарения здесь маньчжурской династии. С 8 до 11 часов ночи слышны были крики, призывающие к избиению христиан. К 12 часам все стихло, и мы вернулись к своим домам близ подворья. Огонь на пожарище подымался еще высоко, особенно высокий столб пламени стоял над храмом, как будто зарево окружало весь храм. Мы ужасались, видя это, и молились, думая, что за наши грехи Господь попустил сожжение храма. Мы до утра пробыли вместе все и только когда стало светать разбрелись каждый в свою сторону».
Однако главным днем мученической кончины православных китайцев стало 11 июня 1900 г. Вот свидетельство Начальника Миссии об их подвиге:
«Еще накануне по всем улицам расклеены были прокламации, призывавшие язычников к избиению христиан и угрожавшие смертью каждому, кто осмелится их укрывать. В ночь с 11 на 12 июня боксеры с горящими факелами, появившись во всех частях Пекина, нападали на христианские жилища, хватали несчастных христиан и истязали их, заставляя отречься от Христа. Многие, в ужасе перед истязаниями и смертью, отрекались от Православия, чтобы спасти свою жизнь, и воскуряли фимиам перед идолами. Но другие, не страшась мучений, мужественно исповедовали Христа. Страшна была их участь. Им распарывали животы, отрубали головы, сжигали в жилищах. Розыски и истребление христиан продолжались и все последующие дни восстания. По истреблении жилищ христиан их самих выводили за городские ворота в языческие кумирни боксеров, где производили им допрос и сжигали на кострах. По свидетельству самих язычников-очевидцев, некоторые из православных китайцев встречали смерть с изумительным самоотвержением. Православный катехизатор Павел Ван умер мученически с молитвой на устах. Учительница школы Миссии Ия Вэнь была мучима дважды. В первый раз боксеры изрубили ее и полуживую забросали землей. Когда она очнулась, ее стоны услышал сторож (язычник) и перенес ее в свою будку. Но спустя некоторое время боксеры вновь схватили ее и на этот раз замучили до смерти. В обоих случаях Ия Вэнь радостно исповедовала Христа перед своими мучителями…
Среди пострадавших за Иисуса Христа были и албазинцы, потомки тех славных албазинцев, которые принесли свет Христовой Православной веры в 1685 г. в столицу Китая - Пекин <…> Многие христиане, укрываясь от опасности, собрались в дом священника Митрофана. Среди собравшихся были и прежние недоброжелатели о. Митрофана, но он не гнал их. Видя, что некоторые малодушествуют, он укреплял их, говоря, что наступило время бедствия и трудно избежать его. Сам он по нескольку раз в день ходил смотреть на сожженную церковь. 10 июня вечером, часу в десятом, солдаты и боксеры окружили жилище о. Митрофана. В это время там было человек до 70 христиан; более сильные из них убежали, а о. Митрофан и многие другие, преимущественно женщины и дети, остались и были замучены. О. Митрофан сидел во дворе перед домом; боксеры искололи ему грудь, и он упал перед финиковым деревом. Соседи оттащили его тело на место, где была богадельня Миссии. Потом иеромонах Авраамий подобрал тело о. Митрофана, и в 1903 г., когда в первый раз совершался праздник в честь мучеников, оно вместе с другими положено было в храме мучеников под алтарем В семействе о. Митрофана были жена Татиана из фамилии Ли и три сына: старший Исайя, второй Сергей - теперь он протоиерей, и третий Иван. 10 июня вечером Татиана спаслась от боксеров при помощи невесты своего сына Исайи, но на другой день, 11 числа утром, вместе с другими, всего 19 человек казнена была через отсечение головы. Исайя, 23 лет, служил в артиллерии. 7 июня боксеры казнили его через отсечение головы на большой улице около ворот Пинцзэмэнь, так как раньше известно было, что он христианин. Мария, 19 лет, невеста Исайи, за два дня до боксерского погрома пришла в дом о. Митрофана, желая умереть в семье своего жениха Сергей, сын о. Митрофана, трижды пытался убедить ее скрыться, но она отвечала: «Я родилась около Церкви Пресвятой Богородицы, здесь и умру», и осталась на месте, где была Церковь. Вскоре пришли туда солдаты и боксеры, и она мученически скончалась, почитая смерть отшествием в место вечного упокоения. Ивану было тогда 8 лет. 10 июня вечером, когда убили его отца, боксеры разрубили ему плечи и отрубили пальцы на ногах; нос и уши были отрезаны. Невесте брата его Исайи удалось спасти его от смерти, и она спрятала его в отхожем месте. На вопрос людей, больно ли ему, он отвечал, что страдать за Христа не больно. Мальчишки издевались над ним Иван просил у соседей воды, но они не только не дали ему, но и прогнали.
Протасий Чан и Иродион Сюй, тогда еще не крещенные, свидетельствуют, что они видели этого мальчика с израненными плечами и ногами; раны были с вершок глубины, но он не чувствовал боли, и, будучи опять взят боксерами, не обнаруживал страха и спокойно шел. Один старик выражал о нем сожаление, говоря: «Чем виноват мальчик? Вина родителей, что он стал последователем дьявола». Другие поднимали его на смех и поносили, или просто бросали ему презрительные усмешки. Так он веден был, как агнец, на заклание».
В 8-м выпуске «Известий Братства Православной Церкви в Китае» от 1 июля 1905 г. мы находим глубоко трогательные и вдохновенные строки, посвященные православным жертвам злополучного боксерского движения в Китае под заглавием «Похвала убиенным»:
«В предначатии вечной радости сияющие, примите от нас недостойных венок похвалы, сплетенный из воспоминаний о вашей доброй жизни и славной кончине!
Но этот список - лишь малая часть пострадавших в 1900 г. православных китайцев. Начальник Пекинской Духовной Миссии представил в Св. Синод от 11 октября 1901 г. поименный список 222 православных китайцев, убиенных за веру и вместе с тем ходатайствовал о разрешении в память сих первых китайцев-мучеников за веру:
Обсудив изложенное и со своей стороны не встречая препятствий к удовлетворению настоящего ходатайства начальника Пекинской духовной Миссии, Святейший Синод указом от 22 апреля 1902 г. за № 2874 определил: преподать поименованной Миссии благословение на приведение в исполнение изложенных в представлении архимандрита Иннокентия предположений относительно увековечения памяти православных китайцев, мученически пострадавших за веру во время боксерского восстания в Китае в 1900 г., устройством в Пекине храма в честь Всех Святых Мучеников Православной Церкви, со склепом, для погребения в нем костей избиенных православных китайцев, и установлением для православной общины в Китае ежегодного празднования 10 и 11 июня, порядком, указанным в вышеупомянутом представлении, с совершением в последний из сих дней, если местные условия позволят, крестного хода к местам избиения православных китайцев или вокруг храма.
Вот как описывается это событие архим. Авраамием в его брошюре «Православная Китайская Миссия», изданной в Москве в 1903 г.:
«Накануне, 10 июня, с полудня, с малым крестным ходом, при пении ирмосов погребального канона, совершено перенесение останков мученически пострадавших христиан с места их временного упокоения в склеп под церковью Всех Святых Мучеников. Этому предшествовала работа нескольких дней по открытию, извлечению из земли и колодцев драгоценных останков. Блаженны руки, сподобившиеся прикасаться к ним, составлять в одно растерзанные члены, укладывать кости, пеленать их в шелковые ткани и масляный холст. Четыре трупа оказались настолько сохранившимися, что можно было узнать в них регента Иннокентия и его домашних. К шести часам вечера все останки были снесены в склеп и положены на продолговатом столе. По прибытии владыки Иннокентия началось пение парастаса (заупокойной всенощной), попеременно на славянском и китайском языках. В служении участвовал весь наличный состав членов Миссии при двух клирах (из русской братии) и китайцев с мальчиками-учениками.
Склеп не вмещал в себя богомольцев, зато много их стояло во дворе. Каждый в числе поминаемых имен узнавал имя своего отца, матери, брата… Трогательно было молиться на месте, куда сотни лет собирались для молитвы, поминать знакомые, родственные имена, слышать то китайское, то русское пение! Вот вышел говорить ектенью молодой диакон Сергий Цзи, - китаец, у него в числе убитых есть его отец (православный священник), мать и брат… На глазах многих видны слезы…
По окончании службы в склепе установлена была очередь чтения Псалтири между русскими и китайцами, братией монастыря, беспрерывно до самого утра. В тишине ночи мерно раздается протяжное чтение слов псалмопевца: И в персть смерти низвел меня еси… Да, эта тихая ночь есть символ могильного покоя, за которым последует общее Воскресение! Наутро 10 числа совершена преосвященным Иннокентием заупокойная литургия, а в 3 часа в склепе церкви Всех Святых Мучеников отслужена малая вечерня, в 7 же часов вечера началось всенощное торжественное бдение в трапезной Успенской церкви, по монастырскому уставу, с литией, паремиями и величанием Святым Мученикам. Во время всенощной вся внешность трапезной церкви, архиерейского дома, склепа и все аллеи сада и берега озера расцветились огнями пасхальной иллюминации. Кому удалось пробраться во двор Миссии и видеть все это, тот будет долго помнить эти минуты. Три года тому назад на этом самом месте также гудела тысячная толпа, и окрестность освещалась пламенем пожара. Сердца всех сжимались ужасом смерти, была Варфоломеевская ночь. Замечательно, что избиение христиан в 1900 г. случилось в ночь на 11 июня, когда церковь чтит память апостолов Варфоломея и Варнавы. Теперь же толпа стремится теснее примкнуть к нашему торжеству! А виновники его? как они близки к нам, души их сорадуются нам на небесах, а тела лежат покойно, украшенные цветами, и склеп теперь уже разукрашен зеленью и фонарями; чтение Псалтири там продолжается всю ночь, но обстановка напоминает пасхальную службу: воскреснут мертвии и возстанут сущии во гробех…
Наутро в склепе отслужен водосвятный молебен, а в крестовой церкви шли приготовления к крещению 16 китайцев, получивших имена, соименные святым именам пострадавших мученически более выдающихся китайцев: Павел, Иннокентий, Петр, Варвара, Матрона, Иван, Анна, Антонина и др. Все новокрещенные были приобщены Св. Таин за литургией, на которой 70-летний старец катехизатор Иннокентий, маньчжур по происхождению, говорил на китайском языке слово на текст не бойся, малое стадо! По окончании литургии при пении Волною морскою… крестный ход двинулся к склепу Всех Святых Мучеников. Предшествовали хоругви и иконы, несли Крест, Св. Евангелие и часть мощей Святителя Иннокентия, Иркутского Чудотворца! У входа в склеп шествие остановилось; трезвон колоколов стих, в склеп вошел преосвященный Владыка и торжественно прочел над телами погребаемых разрешительную молитву, могилы освящены святою водою и, при пении ирмоса Не рыдай Мене, Мати, тела мучеников опущены в мраморные могилы с провозглашением «Вечной памяти» всем пострадавшим за веру! От склепа шествие двинулось к местам, где мучимы были христиане; тут были совершены литии. Затем крестный ход отправился за ограду миссийского подворья, по улицам Пекина к городским Аньдинмэньским воротам, за которыми, саженях в двухстах, лежит место мучения нескольких христианских семейств, огражденное кирпичною стеной в виде треугольника, на перепутии больших дорог. На могилах отпета лития, и крестный ход двинулся далее по Калганской дороге миссионеров, чем восстановлены прежнее достоинство и честь кладбища, варварски поруганного боксерами. В два часа пополудни крестный ход, возвращавшийся обратно, достиг трапезной Успенской церкви, где неподалеку от склепа, на месте прежней квартиры начальника Миссии, была разбита палатка из китайских циновок с тремя отделениями, и там предложена поминальная трапеза, за которой была пропета Вечная память новомученикам, достойным первых веков христианства!»
После восстания ихэтуаней китайцы были уверены, что они раз и навсегда покончили у себя в стране со всяким иностранным влиянием и торжествовали победу, но прошло совсем немного времени, и иностранцы вновь вернулись в Китай победителями, и всю политическую и хозяйственную жизнь государства основательно подчинили своему контролю и влиянию. Европейские страны получили права экстерриториальности и богатейшие концессии.
Российская Духовная Миссия не воспользовалась тяжелым положением Китая и переживала расцвет в течение 17 лет после восстания ихэтуаней лишь благодаря деятельности Начальника Миссии - Преосвященного Иннокентия, епископа Переяславского. Именно ему Миссия обязана возрождением и расцветом миссионерской деятельности.
Иннокентий (Фигуровский) был назначен в 1897 г. начальником 18-й Миссии в сане архимандрита. Перед отправлением в Пекин архимандрит Иннокентий совершил путешествие по Европе в целях ознакомления с миссионерской деятельностью, и по приезде в Китай произвел ряд реформ, направленных на улучшение материального положения и на придание деятельности Миссии миссионерского характера. Особую заботу нового Начальника Миссии составляла проповедь Православия во внутренних районах Китая: «…Миссия сознательно поставила своей целью распространение христианства в Китае и практически стремилась осуществить свое апостольское призвание…» [ 10 ]. Были открыты школа русского и церковнославянского языков для китайцев, типография, богадельня, построен храм в Бэйтайхэ во имя Преображения Господня. Уже в 1898 г. Миссия имела 5 храмов (Успенская церковь в Бэйгуани, Сретенская - при дипломатической Миссии, во имя свт. Иннокентия Иркутского (после восстановления освящена во имя ап. Иоанна Богослова) в Дундинане, Александро-Невская - в Ханькоу, Св. - Троицкая - в Калгане) и 458 человек китайской паствы (в основном в Пекине). Кроме того, в 1897 г. был устроен молитвенный дом на русском кладбище в Пекине, а в октябре 1898 - небольшой каменный молитвенный дом в Цзинь-Шанцзуе, на берегу Пичилийского залива. В ведении Миссии также состояла консульская церковь в Урге (Монголия), построенная в 60-х годах XIX в.
После трагических событий лета 1900 г. в Петербурге поднялся вопрос о переводе Миссии в Порт-Артур и даже о полном ее закрытии. Самого Начальника Миссии предполагалось отправить заведовать Урмийской Миссией. Мнению о необходимости закрытия Миссии в Китае немало способствовало Российское Министерство Иностранных дел, сотрудники которого - часто совершенно неверующие люди - полагали, что в Китае Миссия является только источником неприятностей и беспокойства для осуществления российской политики на Дальнем Востоке. Между тем, они забыли, что Миссия, в течение 150 лет выполнявшая дипломатические функции, смогла сохранить российско-китайские отношения дружественными.
После боксерского восстания по распоряжению императорского посланника сотрудники Миссии были вывезены из Пекина в Тяньцзинь. Тем временем в Петербурге решался вопрос о судьбе Миссии - одна из полученных телеграмм предписывала выехать в Сибирь или Порт-Артур. Это, однако, не было возможно - на попечении сотрудников Миссии находились 70 китайцев-христиан безо всяких средств к существованию. Решено было обосноваться на нейтральной полосе. Наиболее удобным был Шанхай. Начальник Миссии выехал в октябре 1900 г. с двумя китайскими мальчиками-сиротами в Шанхай. После долгих поисков удалось приобрести участок земли, на котором впоследствии был построен первый православный храм. Вместе с землей был куплен и двухэтажный кирпичный дом для школы. После этого архимандрит Иннокентий выехал в российскую столицу, где сумел отстоять Миссию и собрать для нее пожертвования.
26 марта 1901 г. Св. Синод указом № 1348 определил иметь Начальником Духовной Миссии в Китае епископа. В Духов день, 3 июня 1902 г. в Александро-Невской Лавре архиепископ Иннокентий был возведен в сан епископа Переяславского в память свт. Иннокентия Иркутского. В ставленной грамоте епископу Иннокентию повелевалось окормлять православных Китая, Монголии и Тибета.
Осенью 1901 г. китайское правительство в качестве компенсации за ущерб, нанесенный восставшими, отвело Миссии земельный участок в 12,5 русских десятин с усадьбой Сы-Е-Фу - дворцом принца четвертой дайцинской династии - и несколько участков частных владений в Бэйгуане. Частные владения были выкуплены, а за дворец выдано было 5 000 лан серебра наследникам и сверх того 8 лан земли в Южном городе и 80 му пахотных земель в уезде Шун-и-сянь (принадлежали Миссии с 1733 г. по завещанию священника Лариона). Бывший дворец принца Сы-Е-Фу был обращен в храм во имя небесного покровителя Китая - Свт. Иннокентия Иркутского, в правой половине дворца устроены были покои Начальника Миссии. Бэйгуань обнесли каменной стеной.
Так же в 1901г. на пожертвования куплено и построено 36 домов с усадьбами вокруг Бэйгуаня, в Тянцзине выстроено в снятых в аренду полуразрушенных зданиях подворье Миссии с домовой церковью (туда, по Высочайшему повелению, переехала Миссия после взятия Пекина европейцами), восстановлено отделение Миссии в Бэйтайхэ. По возвращении из Петербурга преосвященный Иннокентий воздвиг в Пекине ряд зданий и, прежде всего, храм Всех Святых Мучеников над братской могилой умученных православных китайцев на месте прежней Успенской церкви, разрушенной боксерами. За счет пожертвований из России были построены Успенский Собор, величественная колокольня высотою до 20 саженей в русском стиле XVII в., с 7 колоколами, корпуса для братии, восстановлены школа и типография (за период ее существования всего было выпущено 150 000 книг, в том числе 20 000 экземпляров Нового Завета), построены паровая мельница, иконописная мастерская, электростанция, молочная ферма, пчельник, свечной завод и многое другое. Миссия обогатилась несколькими земельными участками, а состав ее возрос до 34 человек. На территории Миссии расположился первоклассный Успенский монастырь. Жизнь монастыря вскоре после открытия вошла в свое русло. Братия (к 1903 г. - 4 иеромонаха, 2 иеродиакона, 27 послушников и 1 священник), кроме клиросного послушания при каждодневном богослужении в архиерейской церкви и занятий китайским языком, участвовала в строительстве Бэйгуани, в работе миссийского хозяйства. Учрежденной в 1902 г. при Миссии женской общиной со школой для девочек заведовала монахиня Евпраксия. [ 11 ]
Императорское представительство в Пекине не сочувствовало реформам и тормозило работу. Гражданские власти часто вступали в неприязненные отношения с Начальником Духовной Миссии, что, впрочем, не помешало ее росту. Многие семьи русских в Китае были чужды не только Православию, но и всему русскому. Зачастую дети были некрещеными, а хозяева домов не желали не только общаться со священниками, но отказывались принимать и епископов, приходивших посетить их дома [ 12 ]. Дипломаты из окружения российского посланника враждебно относились к личности Преосвященного Иннокентия, «будучи убеждены, что епископ будет держать себя в отношении светской власти независимо» [ 13 ]. Тем временем продолжалась миссионерская работа. Постоянно возрастающая потребность русских и православных китайцев в духовном утешении послужила основанием к командировкам братии в различные пункты вне Пекина. Уже в 1901 г. в Шанхае на средства Миссии был приобретен земельный участок с небольшим домом, находившийся на севере Американской концессии (в Чжабэе). В начале ноября 1902 г. ко времени приезда Преосвященного Иннокентия в Шанхай к принятию православия были готовы пять китайцев, 16 ноября 1902 г. Преосвященный совершил первое крещение. 17 ноября был отслужен водосвятный молебен, окроплена святой водой комната, в которой был устроен престол и жертвенник и была совершена первая Божественная Литургия. 13 февраля 1903 г. епископ Иннокентий заложил камень в основание будущего первого храма в честь Богоявления Господня; этот храм был подворьем Миссии в Шанхае. Освящение храма состоялось после окончания русско-японской войны в 1905 г. Совершил его Начальник Миссии. Настоятелем храма был назначен архимандрит Симон (Виноградов), ставший впоследствии Начальником Миссии. С 1908 по 1909 г. настоятелем храма был прот. Павел Фигуровский, после него - иеромонах Евстафий. Последний организовал церковный хор китайских мальчиков, школа для которых находилась в здании, построенном рядом с храмом. Открыта была миссионерская Благовещенская церковь в Харбине, служил в ней иеромонах Леонтий.
Были предприняты миссионерские поездки в окрестностях Бэйтайхэ, следствием чего стало образование маленькой церкви из 4 семейств в Тайине - в этом местечке еще 50 человек пожелали научиться истинам Православия. В миссионерской церкви на ст. Маньчжурия служил иеромонах Георгий, в Шанхае - иеромонах Симон (Виноградов).
С 1905 по 1913 г. предприняты были миссионерские поездки в отдаленные провинции страны для крещения китайцев. Православным монахам и китайцам-выпускникам миссийской Семинарии принадлежала заслуга открытия многочисленных миссионерских станов в глубинных районах Китая, причем китайским миссионерам, конечно, было удобнее проповедовать среди соотечественников. Зная об отсутствии достаточных материальных средств, учитывая, что число катехизаторов и миссионеров, желающих нести слово Христово, было минимальным, труды их можно назвать подвижническими.
Среди тех, кто особо много сделал для проповеди Евангелия в Китае, стоит назвать священника Михаила Тана. Окормляя паству в районе Юнпинфу (там в 1905 г. был освящен храм в память Св. Предтечи и Крестителя Иоанна), он опекал около 600 православных китайцев в 40 населенных пунктах. Подобно о. Михаилу Тану подвижнически трудился и священник Михаил Мин. Он заведовал станом в дер. Дундинань и окрестных деревнях.
Православные миссионеры в Китае традиционно достаточно скептически смотрели на возможность обращения в Православие многочисленного населения Поднебесной Империи. Этому учил и опыт католических проповедников. Один из Начальников Миссии, архимандрит Палладий (Кафаров), важнейшим препятствием к принятию китайцами Православия считал укоренившееся конфуцианство. По его словам, оно создает «… холодную, механическую теорию мироздания и материалистическую философию… и вместе с тем впадает в грубое суеверие» [ 14 ]
Проповедь Евангелия обращена была в большей степени к крестьянам, нежели к китайской аристократии. Преосвященный Иннокентий не всегда и порой с трудом добивался помощи в миссионерских трудах. Его предложение об открытии миссионерских станов в крупнейших городах Китая так и не нашло поддержки в российском обществе. Владыка писал: «Как будто никем не сознается, какое огромное значение имеет Китай для Православия, и что только усиленное распространение Православия в недрах Китая может в будущем спасти Россию от нового грозного монгольского нашествия» [ 15 ].
Российское общество не задумывалось о далеком Китае, пожертвования на Миссию были крайне скудны и не могли способствовать размаху миссионерской деятельности.
Поскольку Миссия не располагала достаточными материальными средствами, миссионерские станы открывались в тех районах, где население могло само обеспечить их существование. Так, например, миссионерская школа в уезде Мяньян существовала на средства православных торговцев Евгения и Капитона Чэнь. Причиной готовности населения китайских деревень поддержать православных миссионеров служила географическая близость русских православных общин (как, например, это было в Ханькоу. Община св. блгв. кн. Александра Невского насчитывала до 700 человек. Близ Ханькоу был основан миссионерский стан в Фынкоу). Миссионерские школы давали возможность получить бесплатное образование и впоследствии работу при Миссии. Просвещение было одной из важнейших задач Миссии - неграмотность населения мешала успешной проповеди. К 1915 г. во всех школах на миссионерских станах обучались 423 ученика. Преподавателями были в основном китайские учителя.
Иногда крестьяне были недовольны притеснениями со стороны католических или протестантских миссионеров, со стороны православных они встречали совершенно иное отношение и часто просили совершить над ними таинство крещения по православному чину. Некоторые желали принять российское подданство. Если учитывать, что Миссия, крайне стесненная в средствах, не могла помочь бедным крестьянам, становится очевидным, что православие принимали в глухих китайских деревнях не из-за материальных соображений. Среди православных китайцев был минимум тех, кого принято называть «рисовыми крестьянами».
Протестанты часто мешали проповеди Православия. Так, в 1903 г. по их наущению в местечке Юаньцзякоу крестьянами была сожжена православная часовня, а проповедовавший в тех местах диакон Сергий Чан покинул миссионерский стан.
Самой большой трудностью на пути проповеди Православия было отсутствие должного количества духовенства и миссионеров. Религиозная жизнь в станах, с которыми долгое время не могли поддерживать регулярных связей, начинала ослабевать. Так, миссионерская школа в Фынкоу, открытая в 1907 г., к 1912 г. была закрыта. Возникший поначалу большой интерес китайцев к Православию вовремя не получил должной поддержки. В отчете о миссионерской поездке 1907 г. архим. Симон (Виноградов) писал: «За долгим отсутствием… священника некоторые разучились полагать на себя крестное знамение… некоторые, вместо того, чтобы целовать Крест, нюхали его» [ 16 ].
В 1907 г. в пров. Чжили около 400 человек, не дождавшись православных священников, приняли протестантское крещение [ 17 ].
Иногда женщины-китаянки отказывались принимать крещение, стыдясь священников, а в некоторых станах даже отказывались молиться во время службы вместе с мужчинами [ 18 ].
На пути проповеди имени Христова стояло немало китайских суеверий, порой стойко сохранявшихся в новообращенных семьях наряду с Православием. Некоторые китайцы-христиане долго не могли отказаться от почитания Конфуция, хранили в домах изображения даосских и буддистских святых. Порой перед православными иконами воскуряли буддистские благовония.
В пров. Хубэй, помимо Фынкоу, к 1917 г. имелось 17 миссионерских станов (в деревнях Дафуцзе, Лугуаньмяо, Лоуцзуй, Синькоу, Юаньцзякоу, Танцзявань, Чжантанкоу и других). При станах часто открывались молитвенные дома и школы. Православные миссионеры немало внимания уделяли борьбе с опиекурением. Так, в Кайфыне катехизатор Матфей Хуан основал общество по борьбе с опиекурением. Его сын, Феодор Хуан, преподавал в школе при миссионерском стане. В пров. Хэнань миссионерские станы строились чаще всего вдоль железной дороги Вэйхуэйфу - Пекин. Иногда китайцы обращались в Православие по особому Промыслу Божию. Так, основание православной школы в Нинелинсяне связано с чудом рождения сына у бездетного местного учителя Се Юйчена. Последний, крестившись, основал школу (она действовала с 1909 по 1912 г.)
В пров. Чжецзян и Цзянсу на юге Китая центром миссионерской деятельности в начале века стал Шанхай. Брат владыки Иннокентия - священник Павел Фигуровский - немало потрудился для проповеди веры в этих районах. Школы и станы открывались по берегам Янцзы, в районе Тайчжоу, Ханчжоу, Шипу, Нинбо. В 1916 г. в районах близ Шанхая проживало около 1 000 православных китайцев. В том же году в южных провинциях приняли православие 578 человек [ 19 ].
К 1905 г. Миссия владела следующими храмами: Успенский монастырь в Бэйгуани (в монастыре - трапезный Успенский храм, домовый архиерейский Иннокентьевский, Всех Святых Мучеников, кладбищенский Серафимовский храм), молитвенный дом при кирпичном заводе, посольская Сретенская церковь, храм в деревне Дундинань, Ханькоуская церковь, Калганская церковь, храм Преображения в Бэйтайхэ, Тяньцзиньское отделение Миссии с домовой Покровской церковью, Шанхайское отделение Миссии с церковью и школой, Юнпинфуское отделение Миссии с церковью и школой, Таинское отделение Миссии, часовня в Юаньцзякоу, миссионерская Благовещенская церковь в Харбине, Иннокентьевская миссионерская церковь на ст. Маньчжурия. Миссия также владела подворьем в Санкт-Петербурге на Воронежской улице. В 1910 г. под Пекином построен был храм и скит в память Крестовоздвижения в горах Сишань на приобретенном участке в 60 десятин в 12 верстах от западной стены Пекина.
В 1913 г. было открыто подворье Миссии в Москве на углу Покровской и Ирининской улиц, в квартале, где проживало немало китайцев (учреждено Указом Синода № 1631 от 1 апреля 1908 г., земля с постройками для подворья приобретена в соответствии с Указом Синода № 12080 от 1 августа 1913 г.) Средства на приобретение земли и открытие подворья были также частично внесены из наличного капитала Миссии. Жертвовал на открытие подворья и бывший Начальник Миссии, Митрополит Киевский Флавиан (Городецкий). Площадь подворья составляла более 2 600 кв. м. земли, на них располагались два двора, включавшие в себя 11 флигелей, 5 магазинов, 16 квартир и 77 отдельных комнат. В ноябре 1913 г. на подворье была освящена часовня во имя Нерукотворного Спаса. [ 20 ]. Первым настоятелем Московского подворья Миссии стал иеромонах Досифей (Королев). Певчими были китайцы-семинаристы.
В соответствии с разрешением за № 4004 на строительство временного храма, данным Московским митрополитом Макарием 31 июля 1913 г., началась постройка этого храма. Он был освящен 18 октября 1914 г., антиминс выдан по благословению митрополита Макария (резолюция № 4668 от 11 октября 1914 г.) члену Пекинской Миссии архимандриту Авраамию (Часовникову). Последний много потрудился в Москве для подготовки миссионеров к работе в Китае. Считая, что Россия неминуемо подвергнется наплыву китайцев, он указывал на необходимость миссионерства среди китайцев, поселившихся в Москве. Архимандрит Авраамий полагал немало трудов, для того чтобы заинтересовать столичное общество судьбой Пекинской Миссии и, в частности, ее Московского подворья. По благословению епископа Иннокентия (Фигуровского) в Москве было основано «Китайское братство» - миссионерское общество, призванное способствовать распространению Православия в Китае. Его Небесным Покровителем был избран Московский Святитель Патриарх Ермоген.
К 1915 г. на подворье был выстроен небольшой храм в честь Рождества Иоанна Предтечи.
Подворье Миссии давало около 10 000 руб. годового дохода. Но, что важнее, служило местом стажировки китайских семинаристов из Пекинской Миссии.
К 1909 г. в составе Миссии находились 39 человек, в том числе китайцев - 3 священника, 2 диакона, 1 монахиня и 1 послушник. В ведении Миссии состояли, помимо перечисленного выше, 14 миссионерских станов, 1 храм в Даляне, 1 храм в Порт-Артуре, 2 часовни, 5 кладбищ, 15 школ. В 1909 г. открыты 3 миссионерских стана, крещено 334 китайца (всего на конец 1909 г. - 1304 православных китайца). Богослужение в основном совершалось на китайском языке.
До начала 1907 г. Начальнику Миссии были подчинены все храмы полосы отчуждения, то есть КВЖД. Храмы эти начинали создаваться в совершенно особой обстановке - как в Харбине, так и на периферии, в полосе отчуждения и вне ее в Маньчжурии чувствовалось русское влияние. С началом строительства в 1887 г. Китайской Восточной железной дороги (КВЖД) в Маньчжурию приехало много русских. В полосе строительства дороги создавались селения и города - Харбин, Далянь, Порт-Артур, - строились храмы и возникали кладбища. Особые условия и обстановка на Северо-Востоке Китая отразились и на строительстве храмов - прихожанами их в основном стали выходцы из России, храмы, хотя и подчинялись до 1907 г. Начальнику Миссии, были не миссионерскими, а приходскими. Они строились и содержались на средства КВЖД. Каждый отдельный храм имел свою историю возникновения, свою особенную жизнь. Вместе с тем Указом Синода в 1903 г. была учреждена Православная Духовная Миссия в Маньчжурии, она имела свои храмы на Северо-Востоке Китая. Первая русская православная церковь в Харбине - барак из циновок - была сооружена в Старом Харбине в феврале 1898 г. В конце того же года ее перенесли в уже оборудованное специально помещение и освятили 12 марта 1899 г. Настоятелем этого первого храма посвященного Святителю Николаю Чудотворцу стал о. Александр Журавский. Весной 1899 г. в Новом Харбине (пос. Сунгари) на самом возвышенном участке будущего города заложили новый храм. 18 декабря 1900 г. храм был торжественно освящен, а на следующий день в нем уже праздновался престольный праздник. В 1902 г. правлением Общества КВЖД для конных и пехотных частей Заамурского округа была сооружена Спасо-Преображенская церковь в г. Хайларе. Управлением КВЖД в 1902 г. на станции Бухэду построена Свято-Александринская церковь. К 6 ноября 1903 г. тем же Управлением построена Свято-Серафимовская церковь на ст. Маньчжурия. В г. Цицикар храм Свв. апп. Петра и Павла освящен 1 ноября 1903 г. В 1900 г. построена была Казанско-Богородицкая церковь на ст. Эрцэндзяньцзы. На ст. Имяньпо 19 декабря, 1901 г. освящена была Свято-Сергиевская церковь, а 1 декабря 1901 г. - церковь-школа в память свт. Николая на ст. Пограничная. На ст. Ханьдаохэцзы 1 ноября 1903 г. освящена Св. - Введенская церковь. В 1904 г. построена была церковь в Шуанченпу. В первые годы КВЖД на южной линии дороги построены были следующие храмы: Михаило-Архангельский в Даляне, Введенская церковь в Даляне освящена в 1901 г.; церкви в городах Телие, Ляоян (14 декабря 1903 г.), Вафадян, Инкоу, Гунчжулин (9 ноября 1903 г.); последние пять были закрыты по условиям Портсмутского договора; всего 18 храмов.
Указания государственным властям со стороны Преосвященного Иннокентия и его проповеди о падении нравов среди русских в Маньчжурии, о войне с Японией как о каре за грехи стали причиной недовольства властей. Весь район КВЖД - большая часть паствы, богатейшая часть епархии и уже почти русский город Харбин - были в 1907 г. отторгнуты и переданы в ведение Владивостокского архипастыря. Главным ходатаем об этом называли начальника охранных войск железной дороги.
В 1909 г. был закончен перевод Посланий свв. Апостолов, Псалтири, в типографии напечатаны переведенные важнейшие места Пятикнижия, полный китайско-русский словарь, катехизис. Выпускался Православный календарь (на русском, китайском и английском языках). В 1909 г. было напечатано 100 литографий к Библии Г. Доре, 2-я часть Октоиха, толковый молитвослов и часть нового перевода Псалтири.
Благотворительная деятельность Миссии состояла в поддержании приюта для престарелых и увечных (24 человека).
Просветительская деятельность была сосредоточена в школах Миссии. В начальной школе в Пекине учились 47 человек, а общая численность учащихся в школах Миссии по всему Китаю достигала 3 000 человек. В Миссии делу образования отводилась особая роль, что, например, хорошо видно из деятельности шанхайской школы. Так, к февралю 1902 г. в ней учились уже 24 человека. Преподавался русский и церковнославянский языки. Изучение Закона Божия проводилось на китайском языке - в этот курс входили молитвослов, катехизис, Священная история и изучение Священного Писания Нового Завета. Преподавали также китайский язык и географию. Многие из приходивших в эти школы лишь за изучением русского языка впоследствии принимали крещение, так как дух этих школ был православным - преподавали священники, весь ритм жизни связан был с суточным, седмичным и годовым кругами богослужения, занятия начинались и оканчивались молитвой, в дни праздников ученики должны были вместе молиться в храме.
Библиотека Миссии, сгоревшая в 1900 г., к 1915 г. была частично восстановлена и составляла 3 500 томов, главным образом русских журналов. Библиотека помещалась в небольшой комнате. В 1914 г. началась постройка нового здания - комплекса для музея, библиотеки, ризницы.
К 1916 г. численность православных китайцев достигла 5 587 человек. [ 21 ] Они проживали в 670 населенных пунктах. Было учреждено 32 миссионерских стана, в которых строились храмы, назначались священники и учителя. Миссия имела под своим управлением 19 храмов, 5 подворий (Петербург, Москва, Харбин, Маньчжурия, Далянь), 20 школ (храмы в Маньчжурии находились в ведении Владивостокской епархии). При епископе Иннокентии был полностью завершен труд по переводу на китайский язык богослужебных книг.
Особая страница этого периода - время русско-японской войны. В 1904-1905 гг. Россия потеряла убитыми несколько десятков тысяч воинов - они были похоронены на 18 русских военных кладбищах Северо-Востока Китая. 23 февраля 1904 г. в Харбине по инициативе Начальника Миссии состоялось совещание группы лиц для обсуждения вопроса о тяжелом положении раненых и о материальных недостатках их семей, оставленных без поддержки. Для организации помощи им решено было основать «Братство Православной Церкви в Китае» и комитет при нем «для попечения о больных, раненых и нуждающихся воинах и их семействах». В уставе Братства записано: «Борьба с нравственными пороками местного населения, образование церковноприходской жизни на строгих церковных началах, оказание помощи нуждающимся семействам населения во всяких видах - таковы цели и задачи новоучрежденного Братства». Братство возглавил Преосвященный Иннокентий. Был избран «Строительный комитет» по постройке барака - больницы и решено было начать издание журнала «Известия Братства Православной Церкви в Китае» (в 1907 г. журнал стал издаваться в Пекине под названием «Китайский благовестник»); с этим журналом связана впоследствии издательская деятельность Миссии вплоть до ее закрытия. Устав «Братства» был утвержден 11 марта 1904 г.
Говоря в целом о периоде 1900-1918 гг. важно отметить, что эти годы памятны храмостроительством, миссионерством и просвещением китайцев. Преимущественной заботой Миссии стало собственно миссионерство. Вместе с тем на окраинах Китая - в Маньчжурии и Синьцзяне - усилилось русское влияние. Пожалуй, наивысшего расцвета Миссия достигла к 1917 г. - ее капитал приближался к 1 млн. рублей. Миссия владела землями и строениями в Пекине и окрестностях (только пахотных земель ок. 950 му), в западных горах близ Мэнь-тоучунь, в г. Тунчжоу, в Бэйтайхэ, Юнпинфу (храм св. Иоанна Предтечи в центре города; в этой же провинции Чжили в г. Мэнь-тауцунь куплена усадьба в 38 комнат), пров. Хэннань (84 му пахотной земли, храм и усадьба в 33 комнаты), пров. Шаньдун, пров. Хубэй (здесь еще в 1886 г. освящен был каменный храм во имя блгв. кн. Александра Невского. Вверх по реке Янцзы Миссия владела тремя земельными участками с целебными минеральными ключами), Маньчжурии, на п-ове Квантун, в пров. Цзяньсу, пров. Цзяньси (дом в горах Люлин куплен в 1896 г.), землями в Монголии.
Первый православный епископ Китая - владыка Иннокентий (Фигуровский) - строил китайскую Церковь на крови мучеников восстания ихэтуаней, подобно тому, как в основание храма полагаются издревле мощи святых.