В виду неоднократных просьб архим. Антония из Пекина, 31 мая 1731 г. св. Синод обратился ведением в правительственный Сенат насчет необходимости отправить в Пекин священника, диакона и двух причетников1. 4 июня 1732 г. состоялось сообщение имевшегося в Москве св. Синода св. Синоду в С.-Петербурге о том, что на основании заявления последнего правительственный Сенат приказали в новопостроенную в Пекине церковь определить священника, диакона и причетника из св. Синода и для отправления их в Пекин отослать их в сибирский приказ. На проезд прогонные деньги дать, что надлежит из того приказа. А в бытность их в Пекине жалование им давать: священнику по 300 руб., диакону по 200 руб., причетникам по 60 руб. из караванной суммы2. Ввиду жалоб на поведение второй Миссии, 4 декабря 1732 г. состоялся новый указ св. Синода насчет избрания в Начальники Миссии другой, достойнейшей особы, а также двоих иеромонахов, одного иеродиакона и двоих церковных причетников3. Вследствие этого, по определению св. Синода, были посланы в 1733 г. из Москвы ученики славяно-греко-латинской академии: два иеромонаха из Чудова монастыря, Лаврентий Уваров и Антоний Льховский, иеродиакон Виктор4 и два церковника, Петр Иевлев5 и Петр Каменский6. Доехав до границы Китая в 1734 г., эти миссионеры не были пропущены далее, потому что не имели при себе рекомендательного листа из иностранной коллегии7, и остались в Иркутске ждать удобного случая.
9 сентября 1734 г. Ее Императорское Величество, по докладу Феофана, архиеп. великоновоградского, словесно указала произвести во архимандрита бывшего при сибирском караване в Пекине иером. Илариона Трусова, который тогда обретался в С.-Петербурге8. Он происходил из Малороссии и 12 лет служил на Камчатке в звании корабельного иеромонаха, а потом состоял при тобольском архиерейском доме9. В 1727 г. его назначали караванным священником. Состоя в Пекине при Миссии, он был обвинен архим. Антонием в том, что нарочно замарал чернилами "печатную о возношении в священнослужениях Императорской фамилии форму". За это директору Лангу приказано было доставить его в Россию, вследствие чего он был привезен 14 сентября 1733 г. в Москву, где ему удалось оправдаться10. По произведении в архимандрита 14 сентября 1734 г., он был назначен настоятелем иркутского, что за Байкалом, Преображенского монастыря и "наказным" архимандритом пекинского Сретенского монастыря11. Священнослужение ему дозволено было совершать в митре и палице, а посох настоятельский иметь простой, равно как и мантию употреблять обыкновенную монашескую. В служебном отношении ему велено было состоять под ведением иркутского архиерея как своего местного архипастыря. К последнему Начальник Пекинской Духовной Миссии должен был относиться во всех затруднительных делах, касавшихся управления Миссиею и принимавших веру китайцев, прося у него совета и наставления и донося ему о степени успехов в приобретении новых чад Христовой церкви12.
При донесении от 19 февраля 1734 г. из коллегии иностранных дел св. Синоду была представлена выписка из реляции караванного директора Ланга о китайских обстоятельствах13. На украшение новой церкви в Пекине из сибирского приказа было определено (в 1731 г.) 1000 рублей, которые и выдавались целовальником Василием Глазуновым, во все время пребывания в Пекине Ланга по востребованию архим. Антония. Сколько осталось денег из этой суммы, было вручено архимандриту с роспиской. Но этой суммы было еще мало на исправление церкви, а именно на украшение св. икон и золочение лакированных рам, что должно было обойтись более чем в 550 лан. "А те 1000 рублей меньше 600 лан сочиняли". 30 сентября 1734 г. по требованию св. Синода высказать свое мнение, Ланг заявил, "что-де три двора тому архимандриту (Антонию) и священникам потребны для того, что на посольском дворе во время пребывания каравана, за умалением покоев, зело тесно бывает. А ежели-де хотя и те дворы не купить, то-де на посольском дворе несколько келий построить можно и буде места имеется довольно"14. Одновременно с заявлением Ланга, новопроизведенный архим. Иларион 30 сентября 1734 г. представил св. Синоду доношение15 о двух в Пекине церквах и необходимости быть при старой церкви одному иеромонаху со старыми причетниками, прибывшими еще с архим. Иларионом Лежайским. По статистике нового Начальника Миссии, албазинцев в то время было "дворовым числом до 50", один новокрещеный китаец служил без трактамента во псалмочтении. Архим. Иларион просил в этом своем донесении определить к новой церкви причетником курильца Якова Иванова, восприемлемого его сына, которого он вывез из "камчатской землицы". Затем новый Начальник возобновил прежнюю просьбу архим. Антония об иконах и ризах. К новопостроенной церкви требовалось четыре перемены риз и стихарей, что можно было сделать в Пекине, а именно для воскресных, седмичных дней и панихид, а для праздников сделать было не из чего, потому что, кроме шелковых, приличных материй не находилось16. Точно также была нужда в митре17, круге церковных книг, регламенте, кадилах, паникадиле, двух подсвечниках. Для литья колоколов в Пекине были потребны люди. Не было крестов для новокрещенных18 и денег им на рубахи, порты, чулки и башмаки. В конце донесения Илариона Труса выражалась нужда в покупке двоих человек для караула церкви, не забыты были также расходы на воск, ладан, вино, просфоры, пшено и угли. На последнее требовалось до 60 руб. в новую церковь и до 40 руб. - в старую.
6 ноября 1734 г. состоялось определение св. Синода: 1) об отправлении в Россию Антония Платковского и из России архим. Илариона19. Последнему было предписано взять с собою в Пекин двоих, прежде посланных из Москвы, иеромонахов, которые находились в Иркутске, а иерод. Виктора оставить в иркутской епархии, заменив его иерод. Иоасафом, пребывавшим в Пекине20. Далее новому Начальнику Миссии было приказано: 2) отобрать освященный антиминс у иеромонахов Лаврентия и Антония и по прибытии в Пекин освятить новую церковь во имя Сретения Господня. 3) Из сибирского каравана, назначенного в Пекин, было определено выдать 2000 руб. для покупки дворов, или вместо них построить кельи с принадлежностями. 4) Выдать новой Миссии паспорт и лист к китайскому трибуналу. 5) Объявить российским ученикам, чтобы они "живучи в Пекине, не пьянствовали и без учения в праздности дней своих не теряли и никаких безчиний не делали, а к архимандриту были послушны без всякаго прекословия". 6) При новой церкви на посольском дворе быть архимандриту, одному иеромонаху, иеродиакону, двоим причетникам (курильцу и китайцу, пребывавшему в псалмочтении прежде при Никольской церкви) и сторожу-трапезнику, который также состоял раньше при албазинской церкви. При старой же церкви (состоять): одному иеромонаху и двум старым причетникам. 7) В торжественные и викториальные дни служение совершать соборне в Сретенской церкви, куда призывать неотменно учеников и увещаниями - китайских российского благочестия обывателей. 8) Жалование архимандриту было определено в 600 руб., а другим - предположено было сначала оставить по старому штату и выдавать из суммы сибирского каравана на каждые три года вперед. Но Сенат увеличил этот штат, архимандрит должен был выдавать содержание членам Миссии по третям, с росписками21. Затем св. Синод определил отпустить новой Миссии церковный круг богослужебных книг: напрестольное евангелие, апостол, псалтирь с восследованием, толковое евангелие, воскресное, благовестник, устав церковный, триодион, минеи, октоих, требник, пролог, соборник, служебник, иромолог, букварей 20, псалтирей и часословов 20 и азбук 30 22.
14 января 1735 г. Сенат ведением св. Синоду объявил определение и со своей стороны: 1) В Сретенскую церковь на церковную утварь и колокола отпустить из сибирского приказа 1000 руб., 2) на покупку имевшихся при той церкви трех дворов для архимандрита и прочих священнослужителей, или постройку вместо них новых келий, на церковное внутреннее и внешнее украшение, на приходящих ко крещению убогих, на покупку крестов и икон в их дому и проч. - до 2000 руб. отпустить из иркутской провинции товарами сверх караванной суммы; 3) в новопостроенную и прежнюю Николаевскую церковь на церковные потребы, воск, ладан, вино церковное, просфоры, на мед и пшено для панихид и на уголье отпускать ежегодно по 50 руб. из иркутской провинции23; 4) жалование архимандриту -600 руб., двоим иеромонахам по 300 руб., иеродиакону 200 руб., пяти причетникам по 60 руб., итого 1700 руб. на год из доходов иркутской провинции отдавать архим. Трусову с роспиской и велеть ему из того жалования раздавать каждому по третям. 5) Прогоны из С.-Петербурга и Москвы назначены были Начальнику Миссии и спутнику его по положению из сибирского приказа. 6) Наконец, Сенат определил выдать архим. Илариону жалование на год из статс-конторы24.
Окончательное определение св. Синода насчет третьей Миссии гласило так: "О действительном по всему вышеписанному исполнении из св. правительственного Синода отправление как в правит. Сенат, так и к оставшему(ся) в Москве синодальному члену с заседающими ведениев, так в коллегию иностранных дел, в сибирской приказ, в синодальный казенной приказ же, в московскую типографию, китайской экспедиции к агенту Лоренц-Лангу, к преосв. Иннокентию, епископу иркутскому и нерчинскому, и в иркутскую губернскую канцелярию, обретающемуся при пределех российской китайской границы пограничному управителю, в Пекин к архим. Платковскому, о чем, куда надлежит указов учинить в немедленном времяни, а оному новопроизведенному архим. Трусову дать инструкцию по обыкновению"25. Это обыкновение относилось не к одной Пекинской Миссии, а вообще ко всем православным Миссиям, как в Европе, так и в Азии. Инструкция, данная архим. Илариону Трусу от 31 декабря 1734 г. за N 198326, может считаться первой по времени, за ненахождением доселе в документах более ранней. Эта инструкция состоит из XI пунктов или параграфов и повторялась неоднократно до самого начала XIX в. Заглавие ее гласило: "О должности и действе архимандрита в содержании себя и прочих ему подручных и вообще в управлении"27.
I. "Будучи ему архимандриту китайскаго государства во означенном граде Пекине, жизнь, свою препровождать по долгу священномонашескаго звания своего, со всяким благочинием, целомудрием же и трезвостию и править порученную ему тамо паству боголюбивым нравом, с подобающим тщанием же и усердием, без всякой лености, показуя самого себе образ всяких добродетелей действительно; одежды же употребляти и священная действовати елика по чину его определена суть, а чего не определено и не дано и еликаж свящ. писанием и св. правилы и отеческим преданием отречена и духовным регламентом запрещена и возбранена суть, того чинить отнюдь не дерзать; церковная же и протчая званию его приличная и свойственная вся долженствует управлять по правилам же св. апостол и богоносных отец и по духовному регламенту во всем непременно, а в недоуменных духовных вещех разсуждения требовать от епархиального своего архиерея (преосвященнаго иркутскаго)28.
II. "Из тамошняго китайскаго народа призывать (елико возможность допустит) ко благочестию и познанию в Троице святой славимаго Бога, и в том тщание свое полагать, по образу евангельския проповеди, со всяким усердием и увещаниями от доводов св. писания, пророк же и апостол благоразсмотрительно, и проходящих сподобляя св. крещения; обучати их благоверию и божественным заповедем и жительству христианскаго закона, преподавая всякое благое наставление; точию не отягощать совести их в обхождении гражданском противу обычаев их, а именно: в пище и во одеянии, кроме того, что закону есть противно; и притом увещевати их, чтобы в прежняя мольбища своя (ежель оныя имеют) не ходили, и моления и учения прежних своих учителей не слушали, и идолов бы не имели и не покланялись им, воспоминая им от св. писания, как Господь Бог жестоко и многократно казнил род жидовский за то, что они, оставя Бога, спасающаго их, покланялись идолам29.
III. "Колико, когда и из каких тамошняго народа чинов св. крещение восприимут, о том в св. Синод и к епархиальному своему архиерею ему архимандриту репортовать обстоятельными доношениями, приобщая к тому тем новокрещенным имянные по их иноземческим имяном и по чином их реестры, с показанием, колико кому лет от рождения имеется, повсягодно.
IV. "Что же при означенной в Пекине новопостроенной церкви днях февраля месяца имеет бывати церковное празднество во дни Господня Сретения и тезоименитства Ея Императорскаго Величества, и о том пребывающим тамо во благочестии российскаго народа людем и новокрещенным преподавать наставление, чтобы они не возъимели того, что то празднуется тому же, чему и китайцы того месяца по своему обыкновению и вере празднуют, с ясным, чего ради в тыя дни церковь российская торжествует, истолкованием, чего ради и они оное торжество провождали, а потому и настоящее торжество провождали б не в той силе и разуме, как прочии, не познавшии благочестия, отправляют, но с подражанием и последованием церкви святей российстей, яковаго благочестие святое требует, без всякой к первым своим заблуждениям склонности и подражания-ж.
V. "Во дни рождения и тезоименитства и восшествия на всероссийский императорский престол и благополучно совершившейся коронации Ея Императорскаго Величества, Всепресветлейшия, Державнейшия, Великия Государыни Императрицы Анны Иоанновны, Самодержицы Всероссийския, и в протчие дни торжеств, рождения же и тезоименитства всей Ея Императорскаго Величества превысочайшия фамилии и викториальныя о здравии ко всеблагому Богу по церковному чиноположению отправлять ему, архимандриту, всенощныя бдения и божественныя литургии с молебным пением неотменно. По усопших же высокославныя и вечнодостойныя памяти благоверных Великих Государех, Царех и великих Князех, Императорех российских и всей их Величества Высочайшей фамилии персонах в надлежащие дни чинить поминовение по церковному чиноположению, чего ради из св. Синода с имеющихся о торжественных и викториальных днях табели, о поминовениях же реестров, дать ему, архимандриту, копии с роспискою.
VI. "Как с тамошними, так и протчих наций с пребывающими тамо ж народы во всяких случаях поступать ему, архимандриту, учтиво, благочинно и при всецелой всегда трезвости, употребляя подобающие опасности (предосторожности), смотря же и применяясь по тамошнему их обыкновению; озлоблений же и никаких противных поступок никогда и никому отнюдь не чинить, дабы таким неблагочинием и дерзостию не подавать соблазна и преткновения, в благочестии же христианском народу российскому нарекания, но во всем содержать себя, как весьма честной и поверенной персоне принадлежит и благопристойно есть.
VII. "Оным же имеющимся при нем, архимандрите, иеромонахом и причетником, также и в Пекине обретающемуся иерод. Иоасафу и Николаевской церкви причетником же велеть к нему, архим. Илариону, быть во всяком послушании, и да вси чтут его, яко отца, наствника же и руководца коегождо спасения их, чего ради и да покаряются ему во всем яко овцы пастыреви, отцу же чада и ученицы учителеви своему, без всякаго преслушания и прекословия; также и в протчем, что до их звания принадлежит, поступали б со всяким благочинием и трезвостию, без всякаго зазора. С преступающими же долг звания своего и о благожитии своем нерадящими, и в пьянство и безчиния и прочия непорядки уклоняющимися поступать ему, архимандриту, с дерзновением, наказывая и смиряя их словом и делом, кто чего будет достоин, без упущения. Аще ли же во оном наказании явится ему кто противен, то в присутствии в Пекине каравана предлагать на таковых безчинников агенту Лоренц-Лангу, а ему, агенту, нещадно таковых при нем, архимандрите, наказывать и обязывать их, чтоб им впредь того не чинить под вышеизображенным же, как о иерод. Иоасафе определено, истязания страхом, а во отсутствии каравана писать на них, кто в чем противен и подзорен явится, св. правит. Синоду неотменно, против чего таковые безстрашники и преступники, как о том скоро св. Синоду донесено будет, взяты в св. правит. Синод и по правильному и градских законов суждению жестоко имеют быть наказаны, яко блазнители и порочницы с лишением чести их и св. правит. Синода благословения и ссылкою в работы в дальние грады. И к тому бы и он, архимандрит, никакого нападения и обид им не токмо не чинил, но и всякаго б употреблял к снабдению их благовестия и правосудия.
VIII. "Оным иеромонахом и иеродиакону к имеющимся тамо российскаго народа людем на пиршества отнюдь не ходить и от того весьма их воздерживать, аще ли же по необходимости как у кого быть и случится, то б отнюдь никогда пьяни не были и для того б от хмельных напитков крайнее имели воздержание, воплю, драк, кощунств, безчинств между собою и никем отнюдь же не чинили и тем нарекания и безславия российскому народу не наносили; когда же случится выдти кому во град, то б по улицам трактовали чинно и благообразно, не зазираясь семо и овамо, и без причины не останавливаяся.
IX. "Означенному новоопределяемому архимандриту о состоянии тамошнем и поведении, сколько будет случая, писать св. Синоду со основательным объявлением неотложно.
Х. "По вышепоказанному же Платковскаго требованию новокрещеных же китайцев, старолетных и нестаролетных, чрез толмача на исповедь не принимать и чинить того отнюдь не дерзать.
XI. "Аще когда какой-либо случай позовет ему, архимандриту, с иезуитами, тамо-ж в Пекине пребывающими, где видеться, или быть в компании, то ему поступать с ними благочинно, честно, трезвенно, постоянно и не велеречиво, а наипаче в прение о вере и законе ни по которому образу с ними не вступать".
Архим. Иларион выехал из С.-Петербурга только вдвоем со своим крестником-курильцем, потому что члены его Миссии - два иеромонаха Лаврентий Уваров и Антоний Льховский с двумя причетниками, Петром Иевлевым и Петром Каменским, давно ожидали его в Иркутске. Новому Начальнику Миссии перед отъездом был вручен паспорт и лист или грамота в китайский трибунал от имени российского Сената, в которой писалось, что ввиду необходимости отозвать в Россию Антония Платковского и Лаврентия, по причине долговременного их пребывания в Пекине, посланы на место их трое духовных лиц с тремя при них служителями. После такой рекомендации Сенат "дружелюбно" просил пекинские власти дозволить вновь посланным священникам всякую свободу, благоволение, защиту и благодеяние; Лаврентия же и Антония отпустить в Россию со всякою свободностью и вспоможением. Новому архимандриту велено было ехать в Китай с казенным третьим караваном, который, по силе пограничного трактата, отправлялся тогда в Пекин под начальством агента Ланга и комиссара Ерофея Фирсова30. К этому каравану прикомандированы были священник Иван Гребешков с иеродиаконом Виктором, оставленным в Сибири. Они были живописцами и предназначались для художественных работ в пекинских церквах31. Вместо умерших в Пекине учеников, Воейкова и Шульгина, Ланг взял с собою нового, Ивана Шихарева, уроженца Переяславля Залесского32. Русский караван вступил в китайские владения 9 июня 1736 г. и лишь 10 ноября прибыл в Пекин33. Русские путешественники разместились на вновь отстроенном в 1735 г.34 российском посольском дворе.
В это время (27 сентября 1736 г.) в Пекине произошло важное событие: богдыхан Юн-чжен 27 сентября скончался после 13-летнего царствования и его место по завещанию занял четвертый сын его, 25-летний жестокий Цянь-лун, по-маньчжурски Абкай Вехехе (небом возве-денный), царствовавший, как дед его Канси, 60 лет (до 1796 г.)35. После представления китайским властям рекомендательного листа, новый Начальник Миссии занялся приготовлениями к освящению отстроенной церкви на посольском дворе. В донесении своем св. Синоду (от января 1737г.) архим. Иларион писал, что освящение храма было совершено им 20 декабря 1736 г. с тремя иеромонахами, одним священником (Иоанном Гребешковым) и двумя иеродиаконами (Иоасафом и Виктором)36. Архим. Антоний, как подсудимый, не участвовал в служении. Новый храм был освящен во имя Сретения Господня, и при нем с того времени был основан Сретенский монастырь. Другое донесение от 21 июня 1737 г. было послано Иларионом к Феофану, архиепископу новгородскому37. Оно начиналось так: "Аз, убогий, нижеименованный, последний послушник и раб вашего Святейшества, со всею о Христе братиею просим вашего святейшаго благословения и св. архипастырских молитв". Далее в донесении указывалось на плохое письмо церковных икон, вследствие чего живописцу, иерод. Виктору, прежде посланному от св. Синода, и караванному священнику Ивану (Гребешкову?) было поручено переправить образа, за что было заплачено 200 лан серебра (около 350 руб. сер.)38. Эта работа была выполнена в течение полугода (с ноября 1736 до мая 1737 г.)39
После освящения Сретенской церкви новый Начальник Миссии занялся приемом от архим. Антония и свящ. Лаврентия церковного имущества и составил подробную опись ризницы и утвари обеих церквей40. В описи значится: "Церковь Никольская каменная, одноглавая, глава малая позолочена; колокольня при церкви на четырех деревянных столбах с одним колоколом, двумя китайскими чашами и четырьмя чугунными колоколечками. Царския двери резныя ветхия". Были в ней и местные иконы вместе с образом Николая Чудотворца. Без сомнения, русские жи-вописцы написали несколько икон и для этой церкви, но больше работали для Сретенского храма. Для последнего, по доношениям архим. Антония и Илариона,были безденежно отпущены из московской типографии евангелие и круг богослужебных книг вместе с букварями, азбуками и духовным регламентом. На покупку церковных сосудов для Сретенской церкви было отпущено из сибирского приказа 1000 руб., которые были переданы агенту Лангу41. Церковная утварь была закуплена в Москве, Тобольске и Иркутске, и за нее было заплачено 770 руб. 94 коп. Кроме того, было отпущено товаров на 2000 руб. для прикупки около Сретенской церкви трех дворов или вместо них постройки новых келий. За эти товары, при мене их в Пекине, было выручено 2318 лан 12 фын (около 4000 руб. сер.) 5 мая 1737 г. Ланг заплатил китайскому живописцу (вероятно, католику) за иконописание 160 лан (около 220 руб.). Остальная сумма в 2157 лан 2 фына была отдана архим. Илариону42. Да на церковные потребы было дано ему же 50 руб. (за 1735 г.). За скарб архим. Илариона Лежайского было выручено на торгу 41 лана 8 чин (80 руб.) и отдано Трусову на церковный расход. Да у старосты Никольской церкви, Дмитрия Нестерова взято было Иларионом 158 лан 9 чин (300 руб.) и золота 6 фын и долговых 5 маньчжурских писем до 120 лан 6 чин (около 240 руб.). Таким образом, вся церковная сумма образовала 2355 лан 7 чин, 2 фына (около 4000 руб.). Кроме того, к ней было присоединено серебра на 2 ланы, 319 руб. 46 коп., золота 6 фын и росписок на 120 лан43.
Устроив свои дела, агент Ланг, перед отъездом из Пекина в апреле 1737 г., обратился к китайскому трибуналу с разными запросами и между прочим поставил на вид, что, имея повеление взять с собою из Пекина старшего священника Антония Платковского, а на его место оставить Илариона Трусова, просить: "дабы как вышереченный главный священник Трусов, так и прочие под его властию при обеих церквах священники и причетники содержаны были в покровительстве онаго трибунала, а другим бы приказам до них не было дела, и чтобы они здесь (в Пекине) ни в каких других чинах не были поверстаны, ниже в сотне российской были ведомы: священникам и всякаго звания церковникам, по христанскому обыкновению, других чинов иметь никогда не дозволяется"44. Последнее желание было выражено ввиду прошения архим. Антония от 1728 г. на имя императора Петра II, где, как было указано выше, Антоний жаловался, что духовные члены первой российской Миссии были награждены китайским богдыханом мандаринским достоинством, или записаны были в военную службу45. Пекинский трибунал через двух мандаринов ответил словесно (26 апреля) согласием на эту просьбу, обещавшись, однако, выдавать членам Миссии кормовое серебро и крупу, причем дано было согласие и на принятие нового ученика, Ивана Шихарева46. Простясь с министрами 9 мая, Ланг на другой день выехал из Пекина, взяв с собой под арестом архим. Антония, а также священников Лаврентия и Иоанна Гребешкова с иеродиаконом Виктором. 23 августа русский караван прибыл в Кяхту, а 1 сентября - в Селенгинск, откуда Ланг послал в коллегию иностранных дел дневную бытности своей в Китае записку и следственное дело о неистовых поступках бывшего в Пекине архим. Антония Платковского47.
Оставшиеся в Пекине члены третьей Миссии занялись продолжением дела своих предшественников. В албазинской церкви, после выезда в Россию свящ. Лаврентия, служил иером. Лаврентий Уваров, а иером. Антоний Льховский состоял при посольской церкви48. 7 июля 1740 г. первый послал прошение в Синод об увольнении его по болезни от занимаемой должности и о возвращении в Россию. В своем прошении Лаврентий жаловался, что от тяжелого пекинского воздуха впал в немалые болезни и пришел в беспамятство, отчего стал головою весьма худ. Протоколом св. Синода от 23 февраля 1741 г., N 99, было постановлено отпустить его в Россию и быть ему в послушании у иркутского епископа, а потом, если захочет, ехать в Москву на своем коште49. В Россию он выехал в феврале 1742 г.50 В этом году, 20 апреля, и второй член Миссии, иеромонах Антоний, послал донесение в иркутский архиерейский приказ; в этом донесении он также указывал на болезненное свое состояние от воздуха в летнее время и просил уволить его от должности, а на его место определить другого51. Решение на его просьбу пришло в Пекин не раньше 1745 г. вместе с прибытием туда четвертой Миссии, а в Россию он мог выехать лишь в 1746 г.52 Что касается иерод. Иоасафа, то он, по свидетельству Ланга53, находился у китайцев в знатной знаемости, потому что "о случавшихся церковных тако и учеников нуждах китайским министрам представления производил". Умер он во время пребывания в Пекине четвертой Миссии, 13 октября 1747 г.54
К 40-м годам XVIII в. в Пекине были живы еще трое старых церковников: дьячек, пономарь и трапезник, состоявшие при албазинской Николаевской церкви55. Четвертый из них, Осип Дьяконов, умер, вероятно, пред 1736 го- дом. По указу св. Синода от 6 ноября 1734 г. велено было на посольском дворе состоять причетником курильцу Якову Иванову, а сторожем при Николаевской церкви - трапезнику. 5 мая 1737 г. архим. Иларион известил св. Синод о смерти причетников Петра Максимова Якутова и Никанора Клюсова56. Другие же причетники, Петр Иевлев и Петр Каменский, состояли первый при Сретенской, второй при Никольской церкви. 6 февраля 1738 г. архим. Иларион донес св. Синоду о смерти Якова Иванова и об отправлении с караваном из России на место его причетника Косьмы Бобровкина57. Со своей стороны и причетники не раз рвались в Россию. Петр Каменский был вывезен в отечество в 1745 г. Петр Иевлев подавал просьбу об увольнении его в Россию еще в 1742 г. В другом прошении своем он писал, что служил при Сретенской церкви с 1736 по 1746 г. Терпя крайнюю нужду от малого жалованья, он в то же время часто болел от тяжелого воздуха, от чего, по его показанию, умерли многие церковнослужители. Св. Синод разрешил ему вернуться в отечество, куда он и отбыл в 1747 г.58
Из находившихся в Пекине к 1730 г. шести учеников до 1740 г. трое умерло (Воейков, Шульгин и Пономарев). В 1740 г. был послан в Пекин кабинет-курьер Шокуров. В виду имевшейся в России надобности в переводчиках с китайского и маньчжурского языков, ему поручено было взять с собою успевших в этих диалектах, вследствие чего вывезен был в Россию ученик Иларион Рассохин59. Затем в Пекине осталось только трое учеников (Алексей Владыкин, Быков и Шихарев). Последний из них умер в Пекине 16 июля 1742 г. Тогда российское Министерство Иностранных дел нашло нужным отправить на убылыя места еще троих учеников и назначило к тому взятых в 1739 г. из московской славяно-греко-латинской академии Алексея Леонтьева, Андрея Канаева и Никиту Чеканова60. Первые два ученика отданы были еще в 1738 г. крещеному в Москве китайцу Федору Джоге в научение маньчжурскому языку. В награду за этот труд Джога в 1742 г. получил чин прапорщика и был послан на службу в архангельский городской гарнизон61. Означенные же трое учеников были отправлены в Китай 1 декабря 1742 г. с курьером Шокуровым, посланным вторично в Пекин для доставления китайскому правительству известия о восшествии на престол Императрицы Елисаветы Петровны62. На границе китайские власти задержали посланных учеников, потому что по силе трактата 1728 г. они должны были приезжать не с курьером, а с караваном. Однако по многократным просьбам Шокурова, богдыхан повелел (и то впредь не в пример), ради великой благосклонности своей, пропустить их и им по обыкновению дать корм и прочее63. 4 января 1737 г. Иларион доносил св. Синоду о порядочном поведении в Пекине четырех российских школьников64. Во время пребывания там третьей Миссии ученики московской академии открыли для китайцев школу, в которой стали учить их русскому языку, а вместе с тем и сами занимались изучением китайской литературы65. Из этой Миссии вышло трое знатоков китайского и маньчжурского языков. Это были: Алексей Владыкин, Иван Быков и особенно Алексей Леонтьев. Последний зарекомендовал себя в русской литературе и многими переводами с китайского и маньчжурского языка, а также и сочинениями о Китае.
Что касается благоповедения третьей Миссии, то Начальник ее не оказался на высоте своего призвания. По инструкции (пункт 1) он должен был "жизнь свою препровождать по долгу священномонашеского звания со всяким благочинием, целомудрием же и трезвенностию и правити порученную ему паству боголюбивым нравом, с подобающим тщанием же и конечным усердием, без всякой лености, показуя себе самого образ всяких добродетелей". 7 июля 1740 г. члены Миссии, иеромонахи Лаврентий и Антоний, иеродиакон Иоасаф и причетник Петр Иевлев отправили донесение в св. Синод66, в котором писали, что архим. Илариону была поручена команда над ними, богомольцы. Между тем "в бытность свою в Пекине оный архимандрит, не храня должность звания своего, по данной ему инструкции, и забыв страх Божий, всегда обращается в безвременном пьянстве и священнослужения церковные отправляет мало... Чего ради мы о всем его неслужении... ему архимандриту неоднократно соборне при всех и объявляли... На то он оговаривался: я-де сюда прислан не для того... А иногда неоднократно отговаривался болезми". Далее члены Миссии обвиняли Илариона в том, что он шатался пьяным и в женском платье по монастырю, чем возбуждал смех в китайцах, из казны Никольской церкви растратил 158 лан, 9 чин серебра и 6 фун золота, а также - ветхия блюдца, под окладом образки и проч. 22 октября 1740 г. караванный директор Ерофей Фирсов доносил в св. Синод о том, чтобы назначить караванного иером. Лаврентия (Бобровникова) на место архим. Илариона, "о котором Фирсов известился от ученика Илариона Рассохина, что житие его, по положенному на него сану не весьма добропорядочно и блазнит китайцев"67.Иером. Лаврентий Бобровников состоял в это время наместником посольского Спасопреображенского монастыря в иркутской епархии, настоятелем которого считался архим. Иларион Трусов68. В 1741 г. начальство назначило иером. Лаврентия караванным иеромонахом.
2 марта 1741 г. за N 15 св. Синод постановил указом: "Иером. Лаврентию, отправленному с директором Фирсовым, обоим допросить Илариона, дать очную ставку с доносителями69, и если архимандрит окажется виновным, вывезти его из Пекина в Иркутск. А до определения в Пекин настоящего архимандрита настоятельскую должность и смотрение над пребывавшими там священнослужителями иметь иером. Лаврентию, которому и быть в Пекине в звании и должности настоятеля впредь до указа безвыездно, держаться прежней инструкции и репортовать обо всем св. Синоду, а в недоумениях обращаться за советами к иркутскому преосвященному", в ведение которого и отдавалось Пекинская Миссия70. Караван Фирсова прибыл в Пекин 24 сентября 1741 г. и не застал в живых архим. Илариона, который умер 22 апреля того же года71. Судебное разбирательство, произведенное в Пекине Фирсовым, подтвердило обвинительные пункты членов Миссии и доказало благоповедение их самих, о чем Фирсов донес св. Синоду в 1742 г. по возвращении в Россию72. С ним выехал в отечество иером. Лаврентий Уваров, уволенный по болезни от должности члена Миссии. Он был оставлен в иркутской епархии73. А иером. Лаврентий Бобровиков, живя в монастырских келиях без языка и без сношений с китайцами, не мог долго вынести своего уединения, учиться же китайскому языку чувствовал себя неспособным. Поэтому вскоре после отъезда Фирсова, он послал прошение в св. Синод об увольнении от пекинской службы, представляя, что там для проповеди слова Божия нужен настоятель из ученых, с такими же иеромонахами74. Новая (четвертая) Миссия не застала в живых иером. Лаврентия, который скончался незадолго до ее прибытия в Пекин (24 апреля 1745 г.)75. Подобно архим. Илариону, он был погребен на русском кладбище, которое было в то время мало и тесно. Половина могилы Илариона Трусова лежала на соседней земле китайца, и кладбище не было огорожено76.
1 Синодальные архив. Дело N 181.
2 Там же. Ср. Указ св. Синода от 14 августа 1732 г. об избрании и отправлении в Пекинскую Миссию священника, диакона и двух причетников и о жалованье им. - Сборник Куницына под 1732 г., лист 136, 137; Указ Сената от 13 декабря 1732 г. о прибавке отправляющимся в Пекин в новопостроенную церковь двум причетникам по 40 руб. жалованья. Полный Свод Законов, т. VIII, N 6281.
3 Синодальный архив. Дело N 181; Сборник Куницына под 1732 г., лист 169, 170.
4 О. Даниил, четв. 41 на об.
5 Он происходил из причетнических детей. С 1724 по 1733 г. был причетником при церкви Введения, что в Москве, в Китай-городе, за гостинным двором. - Синодальный архив. Дело N 364.
6 История славяно-греко-латинской академии. Творения. св. отцов. ч. XII. С. 428.
7 О. Даниил, четв. 41 на об.
8 Синодальный архив. Дело N 181.
9 О. Даниил, четв. 42 на об.; Иркут. еп. ведомости. 1866, N 18. С. 223, 224; 1876, N 20. С. 258.
10 Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 207.
11 О. Даниил, четв. 42 на об. и 43.
12 Там же, четв. 43.
13 Московский архив МИД. Дело N 16 (1766-1769 гг.): справка из предыдущих дел.
14 Там же. Дело кончилось покупкой домов. Ср. выше гл. VI.
15 Синодальный архив. Дело N 181.
16 Синодальный архив. Дело N 217, лист. 149: Ланг по просьбе Платковского уступил для церкви европейской золотой материи, из которой последний сделал ризу с епитрахилью.
17 В Пекине после Платковского осталась митра архим. Илариона Лежайского, которую Ланг отдал в Сретенскую церковь.
18 Синодальный архив. Дело N 217, листы 148, 149.
19 Там же. Дело N 181; Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 217, 218.
20 Московский архив МИД. Дело N 16; О. Даниил, четв. 42 на об.
21 Синодальный архив. Дело N 181.
22 Там же. Дело N 217, лист 151; О. Даниил, четв. 43.
23 Синодальный архив. Дело N 181; Московский архив МИД. Дело N 16.
24 Там же.
25 Опред. св. Синода о 6 ноября 1734 г. Синодальный архив. Дело N 181.
26 Сборник Куницына под 1734 г., листы 60-66; Иркут. еп. ведомости. 1866, N 23.
27 Иркут. еп. ведомости. 1866, N 23. С. 283.
28 Преосв. Иннокентий иркутский хотя и не был пропущен в Китай, тем не менее был около двух лет Начальником православной Миссии в Пекине, по силе этого пункта инструкции, и таким образом мог нравственно влиять на членов Миссии своим направлением.
29 Первый и второй пункты этой инструкции ясно и точно выражают взгляд православия на задачи истинного миссионерства. Это - не система принаровления (systema accomodationis) и не jus indulgentiae temporalis католических миссионеров; это и не субъективный произвол протестантов, что преследовали те и другие на китайской почве. Это - выражение евангельской любви к ближнему, ясной и твердой в своих началах и умеющей избегать послабления и потворства. Ср. пункт VI. Московский Архив МИД. Дело N 16.
30 Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 218.
31 О. Даниил, четв. 15 на об.
32 Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 226, 234.
33 Там же. С. 225, 226.
34 Журнал Первушина от 1809 г., лист 65. Санкт-Петербургский Архив МИД. Дело IV. 4. N 1.
35 Бантыш - Каменский. Цит. соч. С. 222; Willams, The middle Kingdom. T. II. P. 186.
36 Синодальный архив. Дело N 281.
37 Там же.
38 Там же.
39 О. Даниил, четв. 15 на об. и 16. Ср. О. Иакинф Бичурин. Прав. Собеседник. 1886, май. С. 65, 66; Тимковский. Т.II. С. 29; Иркут. еп. ведомости. 1866, N 25. С. 307. По свидетельству о. Даниила (четв. 16), иеродиакон иркутского архиерейского дома Красовский приезжал в Пекин для поправки икон при четвертой Миссии архим. Гервасия и, как будто это было другое лицо, а не иерод. Виктор, упомянутый выше. Между тем, это, вероятно, одна личность.
40 Синодальный архив. Дело N 516.
41 Там же.
42 Там же.
43 Там же.
44 Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 233.
45 Московский Архив МИД. Дело N 7 (VI/60 св. b/a).
46 Бантыш-Каменский. С. 233, 234.
47 Там же. С. 234.
48 Синодальный архив. Дело N 530.
49 Там же. Дело N 518 (1741 г.).
50 Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 244.
51 Синодальный архив. Дело N 530.
52 Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 248, 249.
53 Синодальный архив. Дело N 530.
54 Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 254.
55 Синодальный архив. Дело N 530: ответ на вопросные пункты архим. Гервасия с товарищи.
56 Там же.
57 Там же. Ср. Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 244.
58 Синодальный архив. Дело NN 530, 364.
59 Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 239, 240. Он вывез с собою не мало книг на китайском и маньчжурском языках и сделал несколько переводов. - Ежемесячное сочинение. 1764 г., июль. С. 3, 4. См. выше, в гл. IV.
60 Там же. С. 245, 260.
61 Московский архив МИД. Выписки (от мая 1792 г.) об учениках Леонтьеве и прочих, посланных с майором Шокуровым.
62 Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 245.
63 Там же. С. 247.
64 Синодальный архив. Дело N 281.
65 История Московской славяно-греко-латинской академии: Творения св. отец. Ч. XII. С. 429.
66 Синодальный архив. Дело N 516.
67 Там же. Дело N 516. Ср. указ св. Синода от 24 января 1743 г., N 71 архим. Геврасию; Синодальный архив. Дело N 530.
68 О. Даниил, четв. 43 на об.
69 Возвратившийся (5 января 1741 г.) из Пекина в С.-Петербург ученик Рассохин подал в коллегию иностранных дел от товарища своего ученика Алексе Владыкина доношение, в котором прописал те же пункты обвинения на архим. Илариона, какие приведены выше. - Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 242, 243. Ср. Трусевич. Посольские и торговые сношения России с Китаем. С. 229.
70 Синодальный архив. Дело N 516. Ср. указ св. Синода о том же преосвящ. иркутскому от 12 марта 1741 г., N 936.
71 Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 243, где указывается иная дата смерти архим. Илариона, именно 21 апреля. См. Доношение государ. коллегии иностранных дел от 15 февраля 1742 г. св. Синоду: иркутский вице-губернатор Ланг получил 3 августа 1741 г. из китайского трибунала лист с извещением о смерти Илариона Труса. Трибунал же был извещен членами Миссии. - Синодальный архив. Дело N 530. Ср. Доношение иркут. провинц. канцелярии от 21 сентября 1741 г. в Архиве князя Воронцова. М. 1870, кн. 1. С. 146, 147, 208.
72 О. Даниил, четв. 44.
73 протокол св.Синода от 23 февраля 1741 г., N 99. Указ об иером. Лаврентии св.Синода преосв. Иннокентию (Неруновичу) Иркутск. 26 февраля 1741 г., N 750; Синодальный архив. Дело N 518.
74 О.Даниила, четв. 44 на об. Он был уволен св. Синодом от службы; Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 248
75 Там же. С. 250. Он также затратил из церковной казны 120 лан и не заплатил их; Синодальный архив. Дело N 217.
76 Там же. Дело N 365.