В 1719 г. император Петр Великий отправил чрезвычайным посланником в Пекин гвардии капитана Льва Измаилова для разрешения вопросов о свободной торговле России с Китаем1. В инструкциях от коммерц-коллегии и иностранных дел (4 июня 1719 г.) ему поручено было, между прочим, исходатайствовать приезжавшим тогда в Китай россиянам невозбранно содержать свою веру (п. 1 инструкции от коммерц-коллегии)2 и "старание свое приложить, чтобы ханово величество соизволил на постройку церкви греческого исповедания для приезжающих купцов, подданных Его Царского Величества, и для пребывания там священников, как то от них (китайцев) позволено римскаго исповедния езуитам, - и на строение церкви оной дано-б было место, которая (церковь) из казны Его Царскаго Величества построена быть имеет" (п. XII инструкции коллегии Министерства иностранных дел)3. Кроме того, в силу п. X последней инструкции, отправляемый посланник должен был, для прекращения несогласий и ссор, происходивших в Пекине между российскими и китайскими подданными, добиться разрешения жить русскому агенту или консулу4, и за плату получить от китайского правительства участок земли для постройки там русского двора5. В свите Измайлова, кроме других лиц, состояли секретарь посольства, швед Лоренц Ланг, принимавший потом самое деятельное участие в установлении торговых сношений между Россией и Китаем6, а также лекарь, англичанин Бель. Оба они описали после свои путешествия7. Ко времени отъезда Измаилова получено было в Петербурге известие о смерти в Пекине архим. Илариона. В виду желания, высказанного в листе китайского трибунала на счет присылки второго архимандрита8, Измаилову было поручено взять с собой, по указанию сибирского митрополита Феодора (Филофея), архимандрита Антония Платковского9. Последний прибыл в Тобольск из Киева с означенным митрополитом еще в 1702 г.10 и находился в то время в Иркутске настоятелем Вознесенского монастыря. Отправляя в Пекин Антония "для ради служения божественных литургий", митр. Феодор поручил ему забрать там вещи, оставшиеся после архим. Илариона Лежайского, и привести их в Тобольск11.
Лев Измаилов, выехав из Петербурга 16 июля 1719 г., прибыл в Иркутск 15 мая 1720 г.; затем должен был прожить 14 недель в Селенгинске в ожидании дозводения от китайского правительства двинуться за границу. Наконец, 23 сентября, русское посольство отправилось в путь и до Калгана проехало по монгольской степи в 40 дней, а 18 ноября 1720 г. с великою церемониею совершило въезд свой в Пекин12. Благодушный старец Канси, на склоне дней своих, милостиво принял российского посланника, предоставив ему свободу "запросто есть, пить и веселиться". На одной из аудиенций богдыхан дал Измаилову такой отзыв о католических миссионерах, живших тогда в Пекине: он, Канси, содержит их у себя не чиновными людьми; находясь в его государстве более 200 лет, они многих научили разным наукам, в числе которых и сам он, богдыхан, довольно изучен математике и астрономии13. Китайская любезность Канси к Измаилову простерлась еще более при вопросе последнего: не противно ли ему, посланнику, что он, богдыхан, с ним объясняется через иезуитов14? В этих словах ясно сказался взгляд китайцев на католических миссионеров, и метко характеризована роль последних в Пекине.
Тогда в столице срединной империи находилось немало иезуитов15, вслед за которыми с 1631 г. прибыли доминиканцы и францисканцы из Италии, Франции и Португалии16. Двадцати французским миссионерам Людовик XIV назначал пенсион в 9200 ливров. Папские эмиссары получали субсидии и от китайского богдыхана, за что, кроме других работ, с 1708 по 1718 г. составили географический атлас китайской империи, над обработкой которого трудилось девять иезуитов17. К 1723 г. они насчитывали в Китае свыше 300 000 прозелитов18 , были отлиты 450 пушек19, а также к XVIII в. перевели на китайский язык до 500 книг религиозно-нравственного содержания, в том числе Ветхий и Новый завет20. По просьбам католических миссионеров, Канси 19 марта 1692 г. издал указ, в котором дозволил христианам чтить Бога в своих церквах наравне с буддистами и даосами. Ранее и после этого указа представители различных католических конгрегаций добыли себе в Пекине участки земли и на них к 1721 г. воздвигли 4 храма21. Один из них, северный, находился даже в "красном городе", подле дворца. Это место иезуиты получили от Канси в благодарность за излечение его от опасной лихорадки22. Но при таком выгодном положении в это время в среде католических миссионеров шли сильные раздоры (с 1655 г.) из-за послаблений иезуитов китайским обычаям (по systemae accomodationis) и подрывали силу и значение католиков в Пекине23. Перед приездом Измаилова в столице Китая был папский легат Меццабарба (Mezzabarba) с неудавшеюся примирительною миссиею по спорным вопросам. Он был допущен к богдыхану и по тогдашнему приемному этикету, простирался перед Сыном Неба "трижды потрижды"24.
Ревниво оберегая свои "вольности", представители католической пропаганды в Пекине постарались затормозить требования российского посланника в пользу православия и подставить Измаилову ногу при дальнейших сношениях его с китайским трибуналом. На конференциях Измаилова с китайскими министрами (с 18 ноября 1720 г. до 2 марта 1721 г.) много было споров, и он едва добился дозволения оставить в Пекине только на время агента Ланга25. С грубыми и гордыми ответами со стороны китайского трибунала, переведенными по-латыни католическими патерами, российский посланник выехал из Пекина 2 марта 1721 г. и добрался до Москвы не раньше 13 января 1722 г.26 Разрешения на постройку второй православной церкви в Пекине не было дано китайским правительством. Вероятно, отказ в этом был мотивирован прежним ответом (в 1693 г.) на подобную же просьбу посланника Избранда, а именно: "Построение церквей иноземцам, кои вечно в здешнем (китайском) живут царстве, узаконено, а приезжающим только на время требовать церквей в обычай не положено"27. Без сомнения, Измаилов поднимал вопрос в пекинском трибунале и о восполнении убылых членов Миссии новыми. Результаты его сношений по этому пункту остались неизвестными. Должно быть, он получил уклончивые ответы. Это видно из того, что после трехмесячного пребывания выехал с ним из Пекина и архим. Антоний28, который, впрочем, на этот раз не предназначался в Начальники Миссии, и потому снова был определен к прежнему месту настоятеля иркутского Вознесенского монастыря29. Тем не менее состоявшие при албазинской церкви священник Лаврентий и три церковника были оставлены в Пекине, без сомнения, с ведома и разрешения китайского богдыхана.
Еще до отъезда Льва Измаилова в Пекин Петру Великому передано было содержание письма сибирского митрополита Феодора (Филофея) от 4 апреля 1719 г. к тобольскому губернатору, князю Гагарину, где престарелый святитель советовал послать в царство китайское новую Миссию во главе с православным епископом30. Такая мысль нашла в гениальном Государе полное одобрение, потому что он, как показано было выше, давно уже задумал о просвещении Китая православием. С водворением православного епископа в Пекине можно было прочнее начать распространение и утверждение православной веры в поднебесном государстве чрез посвящение в священнослужители достойных лиц из самих китайцев31. На служение этому великому и многотрудному делу "проповеди слова Божия и размножения православныя христианския восточнаго благочестия веры" в Китае был избран соборный иеромонах Иннокентий Колчицкий (или, как обыкновенно писали, Кульчицкий)32. По сказанию иркутского летописца Пежемского, он был вызван с юга России в числе других "доброжительных" монашествующих для пополнения только что основанной тогда Невской Лавры. Здесь он вскоре был назначен флотским обер-иеромонахом. А так как по морскому уставу, начертанному рукою самого Петра, на обер-иеромонахе лежала обязанность в течение недели посетить каждый корабль, управлять судовыми иеромонахами и разрешать их недоумения, то по этому одному о. Иннокентий не мог не быть хорошо известным преобразователю России33.
14 февраля 1721 г. новоучрежденный (с 25 января) св. Синод, по сношению с сенатом, докладывал Государю: "Определенного в Хинское государство иером. Иннокентия Кульчицкого архиереем Иркутским и Нерчинским для близости к оному государству посвятить ли? и для удобнейшаго обхождения от сибирской епархии отделить ли?" Государь отвечал: "В архиереи посвятить, но лучше б без титула городов, понеже сии города порубежные к Хине, чтобы иезуиты не перетолковали инако и бедства б не нанесли"34. 25 февраля того же года в доношении своем св. Синоду о. Иннокентий спрашивал о том же: "Аще возможно отделить ко мне пограничные городы, яко Иркутск, Якутск и Нерчинск; а ради поставления, аще нужда позовет, можно будет с караваном в Китай ставленником приходить. Аще же сего нельзя зделать, то учредить достойным трактаментом (жалованием), дабы мне и вышеозначенным чинам, живучи тамо, у татар милости не жебрать (?) и России безчестия не делать". Против этого пункта доношения была положена резолюция: "Оставить сей пункт, а о трактаменте писать ведение"35. В том же доношении о. Иннокентий просил св. Синод, чтобы "к хинскому императору пожаловано (было) царскаго величества грамоту, с чим бы прибыть тамо, чтобы было им приятно и мне смелее, в которой и число людей, со мною посылаемых, означить; бо болие не приемлют"36.
4 марта 1721 г. новоизбранный был наречен, а на следующий день хиротонисан во епископа Переяславского (по силе VI прав. Халкидонского собора)37, причем св. Синод предоставил ему между прочим: "К архиерею сибирскому (Антонию)38, ни к сему, ни к предбудущему, - токмо к единому св. Синоду надлежать, а сибирский архиерей ни в чем бы ему, и аще кто от него послан будет в Санкт-питербурх с письмами, препятия и задержки не чинить, но паче помоществовать"39. Тем же указом (от 7 марта 1721 г.) назначено было и содержание для нового архиерея и его свиты, именно, пока он будет у "определенного места", давать ему из доходов сибирского края по 1000 и 500 рублей в год40 и посылать их с караваном, или как способнее, а для поездки выдать 500 руб. из статс-конторы41. По указу же св. Синода, из патриаршей ризницы выданы были ему омофор, церковные сосуды весом в 2 фунта 461/2 золотн., а из типографии книги всего церковно-богослужебного круга и несколько экземпляров учебников. В дополнение к этому ему было разрешено взять из суздальской архиерейской ризницы все, что выдано было из тамбовской ризницы бывшему суздальскому митрополиту Ефрему. В числе прочих вещей епископ Иннокентий получил митру одного армянского архиерея, которую переделал по образцу греко-российской церкви42. В свиту преосвященного были назначены два иеромонаха, два иеродиакона, пять певчих, двое служителей и один повар43.
19 апреля 1721 г. святитель Иннокентий со свитой своей выехал из Петербурга44. Вслед за ним св. Синодом была послана ему (от 12 мая) грамота, содержавшая в себе и некоторые инструкции для нового епископа.
"Святейший правительствующий Синод
Преосвященному Иннокентию, епископу переславскому,
Мира, здравия и в намеренном благочестия деле Божия благопоспешения.
В правительствующий духовный Синод правительствующий Сенат сего апреля 27 дня прислали, за подписанием рук своих, лист, с копиями славено-российскою и латинскою, государственною посольскою печатию запечатанный, которой о персоне вашей имеет послан быть его величества богдойского и китайского хана к верховным министрам и государства его дел управителем, и со оных словенороссийской и латинской копий посылаем к вашему архиерейству копии.
Между сим ведомо вам быти хощем, дабы вы, по прибытии своем в Хину, не гласили тамо о себе, что вы архиерейский имеете сан, понеже правительствующий Сенат правительствующего духовного Синода обер секретарю говорили, чтобы вы того чинить не дерзали, о чем можете вы разуметь из посланной к хинским сенаторам грамоты, чтобы не учинилося каковое препятие от противников православной российской нашей веры, а паче от главных врагов иезуитов, которые издревле обычай имеют сеяти посреде пшеницы православия плевелы раздоров и поношений для препятия доброму намерению: да не како и зде произнесется оное Христа Спасителя нашего слово к вопросившему Его: Господи! не доброе ли семя сеял еси, откуду убо имать плевелы?, - реченное: враг человек сотвори сие. А ежели по случаю кто от тамошних знатных и высоких персон о чине вашем вас вопросит: то можете сказать, что имеете чин епископства того ради, что можете рукоположить священника или диакона, когда их надобно будет на место умерших, а не другова ради чево, - и то с немалым опасением.
Впротчем от Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа паки и паки всякого блага и в проповеди православия и в получении полезных благопоспешений вашему преосвященству всеусердно желаем"45.
После сношений св. Синода с Сенатом, 13 мая была послана рекомендательная грамота46 или "лист, подписанный (21 апреля) руками правительствующего Сената, к сенату хинского хана о отправленном в Хину епископе Иннокентии Кулчицком с служителми"47. Лист был адресован таким образом:
"Его Величества, великих азиатских стран императора, монарха самовластнейшего, богдойского и китайского хана верховным министрам и государственных дел управителям".
После упоминая об отправлении в Пекин первой Миссии, благосклонном приеме ее богдыханом, смерти архим. Илариона и извещении о том китайским трибуналом сибирского губернатора, лист гласил: "Его Царское Величество рассудил запотребно повелеть отсюда отправить в Пекин на место помянутого умершего архимандрита, для отправления тамо божественные службы и всех тамо принадлежащих по закону нашему духовных дел, духовную особу, господина Иннокентия Кулчицкого и с ним двух иеромонахов и двух диаконов и несколько служителей. И тако мы, учрежденный от Его Царского Величества правительствующий государственных дел Сенат, по всемилостивейшему... повелению, ваших сиятельств и превосходительств просим дружелюбно, дабы по вашему представлению его ханово величество помянутому господину Кулчицкому... позволил не токмо в Пекине пребывать и службу божественную в церкви, по обыкновению нашему христианскому, отправлять, но и в прочия места государства.., где есть люди нашего закона, для посущения оных, невозбранно ездить, а особливо, чтобы его заново ханское величество, по имеющейся своей дружбе с Его Царским Величеством, изволил содержать нашего закона церковь и помянутого господина Кулчицкого, со всеми служители и прочим нашея христианския веры людьми, в своей протекции и милости, за что взаимно..., что его занову величеству благоугодно явится, к удовольствию его охотно исполнено будет".
Слишком 11 месяцев продолжалось путешествие преосв. Иннокентия от С.-Петербурга до Иркутска48. Он должен был останавливаться в Москве для получения ризницы и церковной утвари, а потом в нескольких городах для отдыха и между прочим в Тобольске, где, вероятно, навербовал часть своей свиты. "Прибыл я, писал святитель 2 сентября 1722 г. в донесении св. Синоду, прибыл я в Иркутской город в 1722 г. марта в первых числех. И по прибытии, не медля и мало, господин Иван Иванович Полуектов, воевода иркутской49, послал писмо (в Ургу), ознаймующее о моем в Китай странствования, к Тушетухану, владельцу мунгалскому, которое бы он, яко и прежде бывало, тамо переслал. Я же тым временем в Троецко-селенгинской перебился монастырь и тамо ждал ответу. Но оной Тушетухан писма не принял, с таковым отговором: "для чего воевода не писал ко мне, о чом тое писмо посылается в Китай"? И тако той посланец тощ возвратился. Посылал и вдругое той же воевода в апреле, ясно объявляя ему в ево грамотке, о чем тое писмо посылается; но уже посланный не получил Тушетухана в Урге, отшел бо в полки ханские. Посылал и втретие; и хотя посланный и застал его в Урге, но и тогда ничего не сделал: прочел бо грамотку, от воеводы к нему писанную, бросил, а другия писма назад в Селенгинск отослал. Наконец, хотя (желая) я сам подлинно уведомитися, приймет ли оной Тушетухан лист, о мне писанный и пошлет ли в Китай, или вовсе откажет, переведши список с грамоты, с Пекинга к Гагарину писанной о другом Начальнике50, с русского на мунгальский язык, посылал своего диакона Филимона 51 в Ургу в июле месяце. И заледво тако принял и послал в Пекинг тогож июля 18 числа, откуда и по сие еще число ответу не бывало, а будет ли впредь, не ведаю, и того ради в Селенгинску сидети принужден есмь"52.
Грамота российского Сената о новой Миссии, вследствие мешкотности ургинского владельца, не была получена в Пекине во время пребывания там агента Ланга, который 17 июля 1722 г. должен был оставить столицу Китая и 26 авгутса прибыть в Селенгинск53, не привезя с собою ответа на счет перемены русской Духовной Миссии. Иезуиты, узнавши вскоре о намерениях российского правительства и опасаясь встретить в лице православного епископа опасного соперника в распространении христианства в поднебесной империи, посоветовали китайским министрам не допускать преосв. Иннокентия в Пекин и тем разрушить планы русского правительства54. Томясь неизвестностью, наш святитель смиренно писал св. Синоду 6 октября 1722 г.: "лисы язвины имеют на опочинок, я же по сие время не имам где главы приклонити: скитаюся бо, со двора во двор и из дому в дом преходящи". При своем доношении преосвященный приложил неопределенный ответ из Пекина, пересланный 24 сентября Тушетуханом в Селенгинск: "о приеме этого господина, писалось в ответе, со означенным числом людей в Пекин, хотя, по указу царского величества, иркуцкого города Начальник писал, а от сибирской губернии от губернатора никакого писма нет; и что Измаилов увез от нас знаки на листах печатных55, и того нет. Однакож се не причина. А (понеже) о наших мунгалских беглецах и о делах их против посланного писма отповеди и по ныне нет56, и того для и этот господин пусть поумедлит ехать в Пекин. А когда об наших беглецах и об отдаче их будет именно розыск, тогда и о приеме помянутого господина будет совет и договор"57. "Третье уже обрет певную оказию, доносил св. Синоду преосв. Иннокентий (8 марта 1723 г.)58, со всякою покорностью о моем недостоинстве извещаю, что стою на границе ни в сих, ни в тех: в Китай бо, для означенной во втором моем ведении причины, не приемлют..., и не точию мене не приемлют, но и писем жадных (никаких) ниже сюды к нам, ниже к себе пропускают. А назад и мало без указу св. правления поступить не смею, хотя зде и не без нужды пребываю. И егда покорное сие ведение сподобится высокое св. Синода лице видете, - станет присить смиренно о том, дабы он заблагоразсудил милостивейшим своим указом мене уведомить, что мя хощет творить и куда обратить, ибо зело печален есмь, не ведая пути в онже пойду". Желаемые святителем указы он получил в конце 1723 г. и начале следующего, с повелением "пребывание иметь в Селенгинску неотложно"59.
В начале 1723 г. в Россию достиг слух о кончине семидесятилетнего богдыхана Канси (9 декабря 1722 г.) и о вступлении на престол четвертого его сына, 45-летнего Юн-Чжена60. С новым государем началась сильная реакция в Китае против западных пришельцев, католических миссионеров. Эта реакция отнеслась враждебно и к вопросу о посылке в Пекин православного епископа. Новый богдыхан разрешил критическое обследование системы действий католических миссионеров. Правительственные прокуроры в своих представлениях и докладах раскрыли массу злоупотреблений со стороны иезуитов, уронивших в глазах индифферентных китайцев достоинство христианства. Прежде всего, католические миссионеры прикрывали непрямоту своей проповеди науками, искусствами, торговлей, придворными услугами, благотворительностью61, подделывались под вкус своих слушателей и льстили их привычкам. Так, например, иезуит Вербье (1678 г.), в сане священном, был в то же время артиллеристом, военачальником и аптекарем при китайском правительстве, - исполнял должность миссионера и в то же время служил у мандарина гастрономом, поваром, музыкантом, камердинером, парикмахером, ловчим, конюхом и т. п.62 Другие иезуиты, по свидетельству их же писателей, ездили в качестве китайских торгашей по ярмаркам и продавали вывозимые в большом количестве из Европы четки, образки и другие вещи, утверждая, что они имеют в себе таинственную силу исцелять болезни и приносить в дом обилие и счастье63. Далее, приноровляясь к характеру китайцев64, иезуиты не украшали алтарей иконами и крестами и даже вместо священных облачений употребляли при богослужении обыкновенные мантии китайских ученых65. Для привлечения китайцев в христианство, ученики Лойолы учили, например, что между Конфуцием и Иисусом Христом нет различия, и потому под видом временного послабления (jus indulgentiae temporalis) позволяли новообращенным оставаться при прежнем образе жизни, при старых языческих нравах, обычаях и проч. Так, он позволяли китайцам, принявшим христианство, воздавать торжественное поклонение Конфуцию, произведенному ими во святые, и могилам предков, а христианам из маньчжуров - выполнять свои омовения, языческую присягу и т.п.66 Наконец, проповедуя Христа, иезуиты показали вопиющую корыстность своих меркантильных и других целей: имели множество заводов, фабрик, лавок; брали разные подряды, добивались придворных чинов и почестей, жаждали власти над уверовавшими, развращали последних до крайней степени67. По смерти прежнего богдыхана, возведенного на царство по их стараниям68, иезуиты желали посадить на престоле девятого сына Канси, но это им не удалось. Вследствие этого, Юн-чжен с самого восшествия на престол круто повернул свои отношения с католическими миссионерами. Указом от 1724 г. он оставил при своем дворе только необходимых из них, а прочих приказал отправить на юг Китая, в Кантон и Макао69 для высылки на родину, храмы же католиков, кроме пекинских, обратить в общественные дома и отправление христианского богослужения строжайшем образом воспретить70.
Что касается личности нового богдыхана, то, по отзывам современников, Юн-чженом никто не был доволен "ибо пуще римского Нерона государство свое притеснял, несколько тысяч людей уморил, а несколько миллионов неправедно ограбил. При всем многолюдстве и чрезмерном богатстве двора, народ помирал (тогда) с голоду, и не видно было в нем ни крепости, ни разума, ниже храбрости: непостоянство, гордость, лукавство и трусость занимало все их упражнение"71. Опасаясь раздражать соседственную державу, Юн-чжен отправил в Россию посольство на другой же год своего вступления на престол72. "В сем настоящем 724 году, писал преосв. Иннокентий в св. Синод 14 августа73, были из хинского государства в Селенгинску полномочные послы... для договору о выходцах из мунгальской землицы и иных ради претензий, которым г. агент Ланг довольно изволил говорить о том, дабы приняли мене в Пекин, предлагая им тое, что от них было писано в российское империум, дабы был послан другой началник (Миссии) на место умершаго, такожде, что и их Сенату российского к ним есть великолюбовная грамота, и что духовное дело к беглецам не надлежит; аще же бы и за кормом, который прежде тамо бывшим от них даван был, или за домами дело стало, и того-де он не требует: имеет бо трактамент от императорскаго величества, а домы может нанять. И на то оные тако ответствовали: мы-де теперь не можем его принять, пока не доложимся богдыханова величества; а когда будет от самодержца всеросскийского некая персона, таковую ж, яко и мы, полную мочь имеющая, и договор зделается о всем, за чим мы присланы были и паки будем: тогда и о этом господине, получив резон от нашего милостивейшаго государя, изъявится, принят ли будет, или нет".
28 января 1725 г. скончался император Петр Великий. Извещая все иностранные державы об этом печальном событии, императрица Екатерина I рескриптом своим от 3 марта повелела агенту Лангу уведомить о том и китайский двор, с обещанием вскоре отправить в Пекин полномочного министра для принесения новому богдыхану поздравления "с восприятием наследственного китайского престола"74. Вслед за тем, в указе от 18 июня75 императрица выразила намерение через нового посланника разрешить несколько спорных статей Нерчинского трактата 1689 г. по разграничению некоторых пограничных пунктов и потом удовлетворить требованиям пекинского правительства на счет монгольских перебежчиков76.
28 июля 1725 г. коллегия иностранных дел донесла св. Синоду об отправлении в Китай чрезвычайным посланником и полномочным министром действительного статского советника, Иллирийского графа Саввы Владиславича77, который в доношении своем от 23 июля в Коллегию иностранных дел просил для отправления (церковной) службы в пути и в Китае священника и походную церковь с принадлежащим убором и церковною утварью78. 4 августа св. Синод постановил следующее определение: "Ежели препятствия никакого от стороны китайской не воспоследствует, со оным графом ехать туда обретающемуся в сибирской губернии, в Иркутском монастыре, Иннокентию, епископу переяславскому. А ежели ево, архиерея, туда не допустят, то ехать с ним, графом, онаго Иркутскаго монастыря архимандриту Антонию Платковскому, и в бытность тамо годовое ему для пропитания и протчих потреб жалованье получать от иностранной коллегии, по разсмотрению, без оскудения, о чем в ту коллегию и указ августа 26-го послан"79.
После этого, к свите графа Владиславича были присоединены двое студентов московской академии: Лука Воейков, сын тобольского воеводы80, и Иван Шестопалов81 (он же Яблонцев). Несколько ранее, указами св. Синода от 14 февраля и 31 марта 1725 г. святителю Иннокентию повелено было переехать из Селенгинска в Иркутск, где он в Вознесенском монастыре стал кормиться определенным ему жалованием82. Недолго пришлось вздохнуть здесь многострадальному подвижнику. Указом св. Синода от 4 августа 1725 г. ему снова повелено было ехать в Китай с новым российским посланником83, причем было предписано: "Поступать в бытность тамо о надлежащем до чина его (свят. Иннокентия) по его разсуждению, а в политических всяких делах, что ежели когда случаем позовется, обхождение чинить (ему) по совету его графскому и ничево без совету не делать"84. Вследствие этого преосв. Иннокентий выехал из Иркутска в Селенгинск 7 апреля 1726 г.85 Между тем Савва Владиславич по приезде своем в Сибирь, "посланными от себя в Пекин с нарочным к тамошнему министерству письмами предварительно уведомил их о назначении его к тамошнему двору в качестве чрезвычайного посланника..., дав знать в тоже время и о помянутом епископе сими словами: как духовная особа, назначенная Его Величеством, императором, для пребывания в Пекине (о коей им уже небезизвестно) находится ныне на границе, то и просил, чтобы они исходатайствовали у его богдыханова величества позволение о пропуске его в Пекин с ним, Владиславичем, или же с караваном. После сего доносил он, что посланного от него с письмами к пекинскому министерству ургинский владетель не допустил"86.
Гонец агента Ланга, писарь Давид Граве87, был, однако, пропущен в Пекин, откуда возвратился с известием (25 мая 1726 г.), что для принятия и препровождения в Китай российского посланника были отправлены на границу две знатные особы. "И как он, чрезвычайный посланник.., из Селенгинска в Китай поднялся (21 августа 1726 г.), писал преосвященный св. Синоду, и я ездил к нему в Стрелку и, по приказу ево, вручил ему копию с писма Тушетуханова (от 24 сентября 1722 г.)... И он (граф) обещался, будучи при ханском дворе, о приеме моем тщаться, и приказал мне ожидать в Селенгинску от себе из границы известия, как его китайцы примут и что о моем пропуске они учинят: буде пропустят, то б мне ехать немедленно, а буде того неучинят; то бы мне ожидать от него известия из Пекина"88. После свидания с китайскими посланцами (24 августа 1726 г.) на пограничной речке Буре89, российский посланник 31 августа донес в С.Петербург, что "китайские министры (Лонготу и Секи), которые ево на границе принимали, епископа Иннокентия Кулчицкаго.., с ним, графом, в Китай без указу ханского не пропустили90. И не чает он, чтобы ево (святителя) китайцы приняли, для того, как он, Владиславич, слышал, что при дворе китайском персона ево, епископа, в великом градусе почитается: понеже он из Сибири писан "великим господином", из чего китайцы взяли суспицию, что будто он превеликая особа. И министры их агенту Лангу и посыланному к ним куриеру (Граве) говорили, что богдыхан такую превеликую особу никогда принять не повелит:
понеже у них великой господин, называется их папа или кутухта91. И что по ево (Саввы) старанию в бытность при китайском дворе, куда уже он из Сибири поехал, может быть, паки архимандрит и священники в Пекин приняты будут, а епископ никогда не допустится. И ежели вместо ево, епископа Иннокентия, за далностию из Санктъ-питербурха послать иную духовную особу трудно: то представляет он, граф Владиславич, Вознесенскаго архимандрита Антония, который при Иркуцком (монастыре) живет и учит несколко детей языку мунгалскому, и бывал в Пекине, и человек трезв, и не без ума92.
Так разрешился вопрос о посылке православного епископа в Китай под влиянием обстоятельств, созданных или вызванных главным образом католическими миссионерами. Архим. Софроний Грибовский (ќ1814 г.), Начальник восьмой Духовной Миссии, ссылаясь на одну рукопись, бывшую в библиотеке Пекинской Миссии (вероятно, произведение Феодосия Сморжевского) говорит, что Антоний Платковский сам желал быть Начальником Миссии в Пекине и потому старался очернить честь святителя Иннокентия перед графом Рагузинским, в чем и успел93. Эту же мысль повторяет и Словцов в своем "Историческом обозрении Сибири"94. Положим, Антоний имел слабость довести себя до такого постыдного поступка в отношении к лицу благочестивого святителя. Но, как было показано выше, отказ в приеме русского епископа в Пекин произошел совсем от других посторонних причин, гораздо сильнейших, чем честолюбивые домогательства Платковского, что признает и сам Словцов. Приведенные документы показывают, что Софроний Грибовский и другие95 слишком большое значение придавали личности и действиям архим. Антония, который иногда волей-неволей подчинялся складывавшимся помимо его обстоятельствам, что будет раскрыто ниже. Архим. Даниил в своем "Описании Пекинского Сретенского монастыря" видит в деле святителя Иннокентия руку божественного промысла, у которого дела человеческие положены на вес и меру. По его более основательному взгляду, тогда еще не наступило то вожделенное время, в которое должен был воссиять свет православия для сидящих во тьме и сени смертной китайцев96. Святитель Иннокентий оказался более нужным и полезным для простых и неиспорченных сердец сибирских инородцев. 16 января 1727 г. в протоколе св. Синода было постановлено97: "Во исполнение Ея Императорского Величества имянного указу, св. правительствующий Синод приказали: о бытии преосв. Иннокентию, епископу переславскому, ныне в Иркуцку настоящим епископом и о титуловании себя по той епархии, как и прежде было". Показав в описанных странствованиях из места в место и тягостях тогдашней жизни высокую добродетель терпения
и послушания, слабый здоровьем святитель Иннокентий не мало еще потрудился после того для своей паствы и почил о Господе 26 ноября 1731 г. В вознаграждение за все скорби он был прославлен нетлением мощей, открытых 28 октября 1804 г.98
1 Бантыш-Каменский Н. Н. Дипломатическое собрание дел между российским и китайским государствами ( с 1619 по 1792г.), Казань,1882. С. 85, 86.
2 Там же. С. 88.
3 Там же. С. 87, 431.
4 Там же. С. 87, 88, 430; Панов Православное христианство в Китае;Курсовое сочинение. 1870, лист 25. О. Даниил, четв. 10.
5 Там же. С. 88, 505.
6 Там же. С. 532, 501.
7 Там же. С. 86, 532. См. Lange. Tagebuch zweier Reisen, welche in den Jahren 1727, 1728 und 1736 von Kjachta und Zuruchaitu durch die Mongoley nach Pekiny gethan worden, herausgg. v. Prof. Pallas. Leipzig, 1781. "Реляции бывшего в Китае агента Ланга из Селенгинска от 1723 г. " в указателе М. П. Пуцилло. С. 63. Там же. С. 101: Журнал путешествия Лоренца Лангера; С. 70: Описание путешествия в Китай.
8 Бантыш-Каменский. С. 85.
9 О. Даниил, четв. 36.
10 Сумароков. Миссионерство в Сибири // Христ. Чтение. 1883, т. III. С. 562.
11 Доношение св. Синоду преосв. Иннокентия от мая 1721 г.; Савваитов П. Неудавшееся посольство русского православного епископа в Китай // Странник. 1873, т. III. С. 187.
12 Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 88, 90, 91, 533. Словцов П. А. Историческое обозрение Сибири. 1838, ч. I. С. 429; О. Даниил, четв. 10.
13 Канси учился математике 5 месяцев под руководством знаменитаго католического миссионера Вербье, а потом, вероятно, и у других. - Рудинский Д. Христианство в Китае // Херс. еп. ведомости. 1865, N 14. С. 240.
14 Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 93. В бытность у богдыхана российского посланника Спафария (в 1676 г.), иезуиты при аудиенции стояли на коленях и в таком положении передавали вопросы и ответы богдыхана и посланника (Там же. С. 32.) То же, вероятно, было и при Измаилове, который, впрочем, сам и его преемники не были принуждаемы к тому.
15 По журналу российского посланника Избранда Идеса от 1694 г., иезуитов в Пекине в его время было восемь человек. См. Relation du voyage de Mr Evert Isbrand, par le Sieur Adam Brand. Amsterdam, 1699. Р. 150.
16 Modern christian Mission in China. Chinese Recorder, 1870, April -May. Р. 346. Ср. Исторический очерк католической пропаганды в Китае // Прав. Собеседник. 1885, сент.; Рудинский Д. Цит. соч. С. 233.
17 Modern christian Mission in China. Р. 341. По приказанию Людовика XIV, во Франции королевская академия занялась преобразованием и улучшением географии. Она послала своих членов во все порты Океана и Средиземного моря. Но в избрании лиц для посольства в Индию и Китай затруднялись. Поэтому обратились к иезуитам. Вследствие этого, были посланы в 1685 г. в Китай шесть миссионеров: Фонтаней, Ташар, Жербильон, Леконт, Виделу и Буве. Huc. L'Empire Chinos. Paris, 1857, ch. IV. Р. 146 - 177; Рудинский Д. Цит. соч. С. 242.
18 В это время иезуиты имели более 300 000 новообращенных, более 300 церквей, 100 коллегий, множество часовень, молелень, резиденций, церковных поместий, фабрик, заводов. Миссионеры других орденов в совокупности имели около 35 церквей, 10 коллегий, 8 резиденций и до 35 000 новообращенных. Исторический очерк христианской проповеди в Китае: Труды Киев. Дух. Академии. 1860, кн. 4. С. 270. Рудинский Д. Цит. соч. С. 241.
19 Католический миссионер Вербье сам сознавался русским гонцам в Пекине, Венюкову и Фаворову (в 1686 г.), что пушки и гранаты он лил китайцам с помощью двух российски людей. - Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 48.
20 Giro del Mondo Napoli, 1700, t. IV. Р. 198: свидетельство итальянца, д-ра Чжемелли Карери, посетившего Пекин в 1696 г. Wylie А. The Bible in China // Chinese Recorder. 1868, N 7. Р. 127.
21 О. Иакинф Бичурин // Прав. Собеседник. 1886, март. С. 253.
22 Les missions catholiques en Chine // Revue des deux Mondes. 1886. 15 dec, Р. 782. В прошедшем году поднимался вопрос об уступке этого места китайскому правительству для постройки на нем сада императрице. Но этот вопрос встретил препятствие со стороны французского правительства, которым воздвигнуты были здания на том месте с 1860 до 1864 г. (Ibid. Р. 787 - 789). Теперь дело решено в пользу уступки здания китайскому правительству. - Совр. Известия. 1887, N 32).
23 Исторический очерк католической пропаганды в Китае // Прав. Собеседник. 1885, сент.
24 Les missions catholiques en Chine // Revue des deux Mondes. 1886, 15 dec. Р. 775.
25 Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 95 - 97.
26 Там же. С. 98, 99, 506, 507.
27 Там же. С. 68, 73.
28 Там же. С. 99. После своей поездки в Пекин архим. Антоний дал следующий отзыв о поведении членов русской сотни: "В церковь Божию ходят (жители русской слободы) и св. таинства и требы церковные соблюдают... Священнический чин в почтении имеют. Суеверию же не точию сами не прилепляются, но и жен своих, в язычестве сущих, к благочестию христианскому обращают". Этот отзыв подан был архим. Антонием тобольскому митрополиту Иоанну или его преемнику Антонию. См. Иркутский Летописец. 1721; Исторический очерк христианской проповеди в Китае: Труды Киев. Дух. Академии. 1860, кн. 4. С. 308. Другой отзыв архим. Антония о положении в Пекине членов Духовной Миссии см. ниже.
29 О. Даниил, четв. 36.
30 Савваитов П. Неудавшееся посольство православного русского епископа в Китай // Странник. 1873, т. III. С. 186.
31 Шен-ши-цзи-л„ (Церковная история), кн. 10, гл. 3, лист 26 на об. и 27. Эта мысль по разным причинам начала приводиться в исполнение лишь через 160 слишком лет (с 1882 г.). - Настоящее положение и современная деятельность православной Миссии в Китае // Прав. Собеседник. 1884, авг.
32 Савваитов П. Цит. соч. С. 186, 187. О. Даниил, четв. 36 на об.
33 Панов. Цит. соч. лист 26.
34 П. С. З., т. VI, N 3734; Соловьев С. М. Ист. России с древнейших времен. Т. XVI. С. 336.
35 Савваитов П. Цит. соч. С. 187.
36 Там же.
37 О. Даниил, четв. 36 на об.
38 В 1721 г. митр. Феодор был снова уволен за старостью лет на покой и на его место назначен Антоний (1721 - 1740). Сумароков. Цит. соч. С. 575.
39 Указы св. Синода от 7 марта 1721 г. тобольскому и сибирскому митр. Антонию и переяславскому епископу Иннокентию // Опись докум. и делам св. правит. Синода, т. I (1542 - 1721). Прилож. к описи XIII.
40 Там же. С. 93; О. Даниил, четв. 37; Панов. Цит. соч., лист 26, 27.
41 Определение Сената от 24 марта 1721 г. Синодальный архив. Дело N 181.
42 О. Даниил, четв. 37. Из тобольской архиерейской ризницы он получил другую митру, оставшуются после архим. Илариона Лежайского и вывезенную обратно в Тобольск архим. Антонием.
43 Там же. Из числа иеродиаконов или диаконов преосв. Иннокентием упоминается Филимон, вероятно, бывший прежде в Пекине с 1-й Миссией и выехавший в Россию в 1718 г. ,а также и певчие (вероятно, Попов, Колесников и Афанасьев), выехавшие из Пекина в 1717 г.
44 История российских иерархов, II, 453; Савваитов П. Цит. соч. С. 187.
45 В конце грамоты св. Синода была следующая приписка: "Таково писмо, за подписанием рук всех господ коллегиатов, кроме президента и советника Ипацкого монастыря, архимандрита Гавриила, в Москву послано маия 13 дня, при том же запечатанной присланной из Сената лист с копиями посланы". - Савваитов П. Цит. соч. С. 188, 189.
46 Такая грамота обыкновенно давалась каждой последующей Миссии от имени российского Сената Иностранной Коллегией, а потом Министерством Иностранных Дел. В этой грамоте, составляемой по стереотипному шаблону, новая Миссия поручалась покровительству китайского правительства, и испрашивалось у последнего разрешение выехать в Россию старой Миссии, причем перечислялись члены той и другой Миссии. По приезде новой Миссии в Пекине, эта грамота немедленно представлялась в китайскую палату внешних сношений (Ли-фан-юань). - О. Даниила, четв. 41 на об.
47 Этот лист напечатан в Истории российских иерархов, II. С. 453 - 458. Савваитов П. Цит. соч. С. 187.
48 Там же. С. 190.
49 Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 106.
50 Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 84, 85.
51 Вероятно, того самого, который был членом первой Миссии и вернулся из Пекина в Россию с извествием о смерти архим. Илариона.
52 Савваитов П. Цит. соч. С. 190, 191.
53 Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 104, 105.
54 Сибирский Вестник. 1822, ч. XVIII. С. 142; О. Даниил, четв, 39 на об.
55 Измаилову дано было в Пекин 100 сургучных печатей для прикладывания к паспортам о свободном пропуске в Пекин русских купцов. - Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 107; О. Даниил, четв. 38.
56 В то время на русскую границу перебежало до 700 монголов, китайских подданных, виновных в разбоях, выдачи которых домогалось китайское правительство. - Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 107. О. Даниил, четв. 38.
57 Савваитов П. Цит. соч. С. 193.
58 Там же. С. 194, 195.
59 Там же. С. 195, 196: донесение преосв. Иннокентия в св. Синод от 18 ноября 1723 г. и 13 марта 1724 г.
60 Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 106.
61 Католические миссионеры подбирали и воспитывали брошенных детей, делая их христианами, и подсылали женщин-христианок в те дома, где была больные дети, приказывая им возливать на них св. воду, после чего дети считались окрещенными - Рубинский Д. Цит. соч. С. 175.
62 Очерк христианской проповеди в Китае: Труды Киев. Дух. Академии. 1860, кн. 4. С. 275. Рудинский Д. Цит. соч. С. 166, 167.
63 Очерк христианской проповеди в Китае. С. 279.
64 По свитетельству папского летата Турнона, приезжавшего в Китай в 1705 г. для решения спора между иезуитами и миссионерами других орденов. Рудинский Д. Цит. соч. С. 167.
65 Очерк христиан. проповеди в Китае. С. 273; Сморжевский Ф. Иезуиты в Китае // Сибирский Вестник. 1822, ч. XIX.
66 Рудинский Д. Цит. соч. С. 171, 172.
67 Там же. С. 168; Морошкин М. Иезуиты в России. СПб., 1870, ч. II, гл. VI. С. 324, 356: "Пекинские иезуиты накупили себе множество земли, садов, огородов, лавок, рабов, вели торговлю, отдавали в рост деньги, входили в разные спекуляции, причем завалили все суды тяжбами с разными лицами по имущественным владениям, сеяли вражду в семействах, насилием или обманом приобретали слуг, закупали рабов, женили их с той именно целью, чтобы развратничать с их женами и дочерями". Ср. Сибирский Вестник. 1822, 1823.
68 Рудинский Д. Цит. соч. С. 237.
69 Пекинские иезуиты в иерархическом отношении зависели от начальника иезуитов, пребывавшего в Макао - Морошкин. М. С. 324.
70 Исторический очерк католической пропаганды в Китае // Прав. Собеседник. 1885, сент. Willams, The middle Kingdom, II. Р. 304. Перед изгнанием католических миссионеров Юн-чжен призвал их к себе и сказал им великолепную речь, где доказывал, что католики своей пропагандой возмущали народ и нарушали государственные законы. (См. текст речи: Рудинский Д. Цит. соч. С. 210 - 212). Несмотря на всю строгость, с какой выполнялось распоряжение богдыхана, многие из проповедников решились прямо или косвенно защищаться. Для этого они прибегали ко всевозможным средствам: обращались к защите друзей и ходатайству покровительствовавшего им тринадцатого брата императора, но все оставалось тщетным. Отсюда, с одной стороны, являлись преследования, с другой - жертвы упорства. Многих заключали в тюрьмы, других казнили, третьих жестоко наказывали позорной шейной колодкой (кангой). В это время были отобраны и разрушены церкви, построенные католиками, и отпала от христианства масса христиан (Исторический очерк католической пропаганды в Китае // Православный Собеседник, 1885, сент.). Из частных католических миссий в Срединной империи интересна судьба миссии их в провинции Сычуань, основанной в 1704 г. о. Аппиани. Эта миссия должна была прекратить свою деятельность, несмотря на усилия иезуитов Больо (Buglio) и Магалэнса (Magalhaens). Управлявший провинцией чиновник Чжан Сянь "превратил ее в пустыню", так что упомянутые миссионеры бегством едва спасли жизнь. После иезуитов пришли туда лазаристы, но и они были изгнаны богдыханским указом, а о. Аппиани умер в тюрьме - Из дневника пионера торговли // Известия Имп. Русск. Геогр. Общества, т. VIII (1866), N 7. С. 7 - 9; Ср. свидетельство (от 1729 г.) бывшего в Пекине российского посланника Саввы Владиславича, графа Рагузинского. - Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 500.
71 Реляция графа Саввы Владиславича от 10 мая 1727 г. - Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 138.
72 Там же. С. 110. Посольство состояло из двух послов: первым был Гун Олондай, двоюродный брат богдыхана, тайный советник и сенатор, вторым - Ткут, советник и президент мунгальского трибунала.
73 Савваитов П. Цит. соч. С. 196, 197.
74 Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 113.
75 Там же. С. 114.
76 О. Даниил, четв. 38 на об.
77 Синодальный архив. Дело N 181.
78 Ср. указ Сената от 10 сентября 1725 г. - Сборник Куницына, лист 103; Сычевский. Исторические записки о китайской границе. С. 76; Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 120.
79 Синодальный архив. Дело N 181.
80 Полн. собр. постановлений по ведомству св. Синода, т. V, N 1627. С. 158; Иркут. еп. ведомости. 1876, N 20. С. 258. Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 120; О. Даниил, четв. 25, 29.
81 Полн. собр. постановлений, т. V, N 1627. С. 158; Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 120.
82 Донесение. преосв. Иннокентия св. Синоду от 28 мая 1725 г. - Савваитов П. Цит. соч. С. 198.
83 Московский архив МИД. Китай, Духовной Миссии, дело N 524: выписка о посылаемых в Пекин архимандритах; Ср. О. Даниил, четв. 38 на об.
84 Савваитов П. Цит. соч. С. 199, 200; Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 120.
85 О. Даниил, четв. 39.
86 Московский архив МИД, дело N 524.
87 Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 123 и 486.
88 Донесение преосв. Иннокентия св. Синоду от 23 мая 1727 г. - Савваитов П. Цит. соч. С. 200.
89 Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 124.
90 Там же. С. 125.
91 "Сие название дается ему, кутухте, для того только, что оный считается первым по богдыхане... Иезуиты, находящиеся в Китае, домогаются более 200 лет о приеме епископа их в Пекине, но и им в том отказано. Как же можно позволить оное россиянам, когда и прежних священников его богдыханово величество выслал из Пекина политично в Россию (sic!), по смерти бывшего там архимандрита, и о возвращении их никогда не приказывал". - Моск. Архив МИД, дело N 524. Все это было выдумкой иезуитов, переданной графу Владиславичу в 1726 г. через ургинского владельца.
92 Указ верховного тайного совета 30 декабря 1726 г. Савваитов П. Цит. соч. С. 206, 207. Ср. Синод. архив, дело N 181; О. Даниил, четв. 39 на об.
93 О. Даниил, четв. 39 на об.
94 Словцов П. А. Цит. соч. С. 367, 368.
95 Вопрос об отношениях архим. Антония к преосв. Иннокентию изложен очень субъективно и с излишней подробностью в ряде статей прот. И. Громова, помещенных в Иркутских епархиальных ведомостях за 1863, 1864, 1866 гг. Как не входящий в историю Миссии он опущен здесь.
96 О. Даниил, четв. 40.
97 Савваитов П. Цит. соч. С. 209.
98 Бантыш-Каменский. Цит. соч. С. 533, 534; Семеновский. Новейшие повествования о восточной Сибири. СПб., 1817. С. 73 - 78. Словарь исторический о святых, прославленных в российской церкви. СПб., 1862, изд. 2. С. 104.