Full text of "Khlieb nebesnyi [serial]"

е. XVIII, 18.) Какъ 
же онъ разрешить кающегося, 
не слыша исповеди его? И самъ 
кающшся какъ можетъ иметь 
уверенность въ прощеши гре-> 
ховъ своихъ, если у него не бу- 
детъ видимаго знака прощешя 
въ разрешительной молитве 
священника? И какъ священ- 
никъ допустить верующаго къ 
причащешю Св. Таинъ Христо- 
выхъ, если онъ не былъ свиде- 
телемъ его покаяшя, его веры? 
И какъ священникъ дастъ ка- 
ющемуся должное наставлеше 
и руководство, если онъ не зна- 
етъ состоян1я души его? Испо- 
ведь — великая тайиа, и она при- 
водить ко спасешю лишь при 



№ 3 



« X л * б ъ Небесный- 



обоюдномъ духовномъ гор-Ьнш 
и исповедующего, и исповёдни- 
ка. Правда, искреннш испов^д- 
никъ не понесетъ ущерба отъ 
недостоинства испов'Ьдующаго, 
но горе тому, кто соблазнитъ 
единаго отъ малыхъ сихъ (Мате. 
XVIII, 7). 

Мы обыкновенно живемъ въ 
такой суетъ, что намъ трудно 
бываетъ войти въ себя, сосре- 
доточить свое внимаше на сво- 
емъ внутреннемъ душевномъ со- 
стоянии и дать себе въ немъ 
ясный отчетъ. Чтобы облегчить 
намъ этотъ трудъ, Церковь 
установила передъ исповт>Д1Ю 
дни говъшя, когда мы на неко- 
торое время отвлекаемся отъ 
своего обычнаго образа жизни, 
постимся, ежедневно посъща- 
емъ церковныя службы, чита- 
емъ духовныя книги. Такимъ 
образомъ мы входимъ въ но- 
вый м1ръ, чуждый нашей свът- 
ской суетности, М1ръ тихой, по- 
каянной молитвы и внутренней 
самоуглубленности. Мы ближе 
становимся къ Богу, и въ на- 
шемъ ссзнанж яснее выступа- 
етъ наша внутренняя жизнь, от- 
четливее становятся наши не- 
мощи, наши гр-вхи. Иногда со- 
весть наша сразу указываетъ 
намъ наши гр-Ьховныя язвы. Но 
иногда совесть молчитъ. Душа 
остается холодной, неподвиж- 
ной, въ состоян1И какого-то ту- 
пого безразлич1я. Испов"Вдникъ 
ощущаетъ въ себе внутреннюю 
пустоту, не знаетъ, что сказать, 
и на вопросы духовника даетъ 
формальные ответы: „Особен- 



но нич^мь не гр-кшенъ. Гре- 
шенъ, какъ и все, д-Ьломъ, сло- 
воная, 
Слезы горыпя ихъ изочтп 
II омыть ихъ ддлгп неоплатные 
Милосердаго Бога проси! 
Ты въ чужой земл* покрываешь 
II хранишь насъ отъ тяжкихъ скорбей; 
Чудомъ дивнымъ Ты насъ награждаешь: 
Обновленной Иконой Своей. 
Призываешь и насъ къ обновлешю, 
Къ очищенш душъ и сердецъ, 
Отъ лукавства и лжи, лпцемт>р1я, 
Чтобы дать намъ нетленный вёнеиъ. 
Мы же, гръшные, неблагодарные, 
Продолжаемъ гръшить и грт,шпть . . . 
Вразуми, помоги, Благодатная, 
Благочестно и свято намъ жить! 
Что-бъ дъла и слова наши были бы 
Лишь на благо и славу святой 
Нашей мирной и тихой Обители 
И душ* нашей русской больной. 



Л» 3 



X л * бт. Небесный 



«Г 



г Постъ ~ СПИСИ ТСЛЬНЬЕЙ подвигъ. л 



Ностъ не измышленёе челов-в- 
ческое, но установленёе Самого 
Бога. 

Первую заповедь о посгв мы 
впдимъ въ заирещенёи Богомъ лю- 
дямъ употреблять въ пищу плоды 
всего лишь съ одного дерева. На- 
рушенёе запов'Ьди вызвало въ пра- 
родителяхъ ц'Ьлып рядъ гр'Ьховъи, 
какъ стеной, отдалило ихъ отъ Бо- 
га. Постнгш1Я въ нае<азанёе бвды 
побудили людей къ пое<аянёю, къ 
молитв!-,, посту. Величайшее проро- 
ки Моисеи, Илёя, Креститель 1оаннъ 
постятся. Самъ нашъ Спаситель, 
безгрешный 1исусъ Христосъ, по- 
стился 4° дней и ночей, показавъ 
людямъ, насколько благодатнымъ и 
снльнымъ оружёемъ является постъ 
въ борьбе съ соблазнами. 

Обязательность поста для хри- 
стёанъ вытекаетъ изъ словъ Хри- 
ста: «Прпдутъ дни, когда отнимет- 
ся у ннхъ женпхъ, и тогда будутъ 
поститься» (Мате. 9, 15) и изъ п °- 
становленёй св. Церкви, въ первые 
вика христёанства отлучавшей ви- 
повныхъ въ нарушение главнаго изъ 
постовъ — поста св. четыредесятни- 
цы, Постъ установленъ ещесовре- 
менъ Апостоловъ (69 пр. св. Апост.). 

Къ сожа.твнёю, должно сознать- 
ся, что мы мало знаемъ уставы 
Церкви и не сознаемъ, какъ долж- 
но, значенёе постовъ. Многёе при- 
знаютъ постъ, какъ всего лишь 
время сокруеиенёя въ гр-Ьхахъ, счи- 
тая фарисействомъ перемен}' ско- 
ромной пищи на постную. В-Ьрно, 
не въ постной пнщ-Ь спасеше и не 
въ скоромное"! шшдт; оскверненёе 
челов-вка. .. Оскверняетъ его иепо- 
виновете Богу, преслушанёе запов-в- 
ди: не вшь той или ешой пищи во 
время поста. Если человъжъ -бстъ 
недозволенную въ эти дни пищу, 



чъмъ его поступокъ разшется отъ 
нарушенёя Адамомъ запов-вди не 
■есть яблокъ? Разнеется разве гЬмъ 
только, что Адамъ всего одинъ 
разъ вкусилъ запрещенное и загБмъ 
каялся долгёе годы, а мы сознатель- 
но -вдимъ недозволенное много- 
кратно, не считая это за гр-Ьхъ. 
Адамъ лишеееъ райскаго блажен- 
ства всего за единожды сказанное 
прошвленёе Богу. Чего же послъ- 
того заслужееваемъ мы за упорное 
неповиновенёе, за постоянное нару- 
шенёе уставовъ св. Церкви, осно- 
ванной Богомъ, Имъ возглавляе- 
мой?!.. Только затемненный блага- 
ми жизни разумъ не представляетъ 
себъ всю степень гн-вва Божёя къ 
таком) 7 нераскаянному гр-вшнику. . . 
Въ зеленое"! жизни мы иногда по- 
ражаемся суровостью закона, уста- 
новленнаго людьми. Вспомешается 
одешъ пре1говоръ с} да. Наружный 
дневальный съёлъ одно за другимъ 
три яблока изъ корзины таранчеш- 
ееа въ то время, какъ его товари- 
еше выманивали фрукты на негод- 
ное свое старье. Обратился таран- 
чннецъ къ дневальному за деньга- 
ми ее, вмътто не1хъ, получилъ пееное;ъ 
ногоГ1. Въ результате дневальный 
былъ преданъ военно - окружному 
суд)-, приговорешшему его къ. . . 
каторпь на 12 лтпъ. Думалъ-ли дне- 
вальный, что ему придется нести 
суровое наказаейе въ течение дол- 
гпхъ лътъ всего за три яблока, 
стоимостью въ Туркестане дешев- 
ле одного фунта картофеля? Про- 
стое озорство въ глазахъ судей 
еюстепенпо выростало въ кражу, 
изъ кражи — въ грабежъ, вооружен- 
ный грабежъ и, наконецъ, въ во- 
оруженный грабежъ при исполне- 
Н1И служебныхъ обязанностей... 
Таеюва оценка проступка людь- 



X л * б 



еб е с н ы й 



Л': 3 



ми, въ свою очередь также грехов- 
ными. Каковъ-же можетъ бытьпри- 
говоръ безгртзшнаго Бога на воз- 
стающихъ противъ Него?!. . 

Господь ГисусъХристосъучилъ: 
„Кто любитъ Меня, заповеди Мои 
соблюдетъ".ПвсЬ истинные послтз- 
дователи Христа во все времена 
неуклонно с.тЬдовали Его учешю. 
Въ подражаше Христу ими строго 
соблюдались посты. Среди подвпж- 
ннковъ первыхъ ввковъ христ1ан- 
ства нзв-Ьстенъ отшельникъ по име- 
ни Максимъ Пшено-Ьдъ, никогда не 
разводивши! огня и питавшшся су- 
хими зернами пшеницы. Отшель- 
никъ говорплъ: „люди изъ чрева 
своего создаютъ храмъ мамонЬ". 

Не мало было подвпжннковъ- 
постннковъ и у насъ, на Руси. Не- 
забываемыГ! прим-Ьръ пстиннаго по- 
ста стоптъ у меня предъ глазами, 
несмотря на то, что уже прошло 
съ того времени бо.тЬе 30 лтзтъ. Въ 
одну изъ своихъ поЬздокъ по Ал- 
таю я нагналъ на подъеме въ го- 
ру старика-богомольца. Горы въ 
Алта-Ь „аховсю'я" — сами на:;ван!я го- 
ворятъ за себя: «Плакупъ-гора», 
„Глядень-гора", „Глаза вы пучка". .. 
Легкш экипажъ съ парой подушекъ и 
дорожной корзинкой, запряженный 
тройкой лошадей, медленно тянется 
въ гору. Время отъ времени ям- 
щпкъ даетъ отдыхъ останавливаю- 
щимся и тяжело дышащпмъ лоша- 
дямъ, подкладывая камни подъ ко- 
леса. 1 1 я, и ямщикъ ндемъ п-Ьш- 
комъ. Пдетъ и старикъ, опираясь 
на палку. 

—„Здравствуй, д-Ьдушка! К_уда 
идешь?" 

—..А на Святой ключъ, роди- 
мые. На Святой ключъ!" 

Подъ такимъ назвашемъ широ- 
ко нзв-Ьстенъ женскш монастырь 
съ чудотворной иконой Бож1еп Ма- 
тери въ 19 верстахъ отъ гор. Се- 
мипалатинска. Тысячи богомоль- 
цевъ, наполовину п-Ьшеходовъ, тя- 
нутся къ пен изъ далекнхъ горо- 
довъ и селъ. 



—„Садись, д-Ьдушка, подвеземъ!" 
говорю ему. 

— „Садись, садись, подвеземъ!" 
— вторитъ ямщикъ. 

— „Спасибо, родные! II то сяду, 
— вотъ пусть только лошадки ,кру- 
тнкъ-то возьмутъ. Он-Ь, сердешныя, 
тоже, поди, пристали"... 

— „Сколько теб-Ь, д-Ьдушка, 
лътъ?" 

— „А девяносто." 

— „Ого! Издалека идешь?" 

— ..А изъ Берскаго. . . это что 
подъ Николаевскомъ-то". 

— „Н-ну!" -приходится изумлять* 
ся. „Въ\дь, это болъе 4°° верстъ. 
Тяжело на старости-то?" 

— „Ничаво, Богъ-отъ помогатъ, 
кажинный годъ этакъ ходилъ" . . . 

Минуту помолчавъ, старикъ про- 
должалъ: „Годы-то, конешно, бе- 
рутъ свое. .. Вотъ, раньше, бывало, 
постился по нед-Ьл-Ь, а теперь все- 
го з-4 Дня". 

• — „Въ чемъ-же у тебя, д-Ьдуш- 
ка, постъ состоять? " 

— „А водичка, водичка!" 

Взглянулъ я на старика: малень- 
кш, сухонькш. Подумать только: 
откуда въ немъ силы берутся? А 
лицо у него такое величаво спокой- 
ное, глаза такъ и аяютъ добромъ. 
Вспомнились слова апостола: „Си- 
ла моя въ немощи совершается" 
(2 Кор. 12, 9)- Да, для в-Ьрующаго 
все возможно! (Мрк. д, 23). Для та- 
кого Еозможенъ и легокъ постъ. 

Вспоминая теперь старика-бо- 
гомольца, наглядно осознаешь, что 
въ награду за постъ челов-Ьку да- 
ется умиротвореше страстей, ду- 
шевное спокойств!е, любовное от- 
ношеше къ м1р} 7 и людямъ и креп- 
кое до глубокой старости здоровье. 
Теперь по собственному опыту ви- 
жу и другую, оборотную сторон)- : 
нарушеше поста разрушаетъ здо- 
ровье, укорачиваетъ жизнь. Часто 
видишь, какъ неожиданно подо- 
шедшая нужда или т-Ь же бо.тЬзии 
заставляютъ нести подневольный 
постъ не постнвшагося въ свое 



№ 



X л * б ъ 



е б е с н ы й 



21 



время добровольно. Это мы вооч1ю 
видимъ на нынешней Сов. Россш, 
гд-в мнопе умираютъ отъ голода... 
и эта вся пагуба постигла руссюй 
народъ за его отступства отъ Бо- 
га, за нарушеше ностовъ н пост- 
ны хъ дней, и за нарушеше запов-к- 



дей закона Бонйя и запов-Ьдей еван- 
гельскихъ и церковныхъ. 

Кякъ видимъ, за подвигъ поста 
челов-вкъ вознаграждается и кара- 
ется за нарушеше запов'вди о со- 
блюденш его. 

А. Д. Б. 



УКАЗАН1Е ПУТИ 
— въ — 

Ц А Р С Т В I В НЕБЕСНОЕ. 

Изъ бес*дъ Высскопреосвяшеннаго Иннокентия, Митрополита Московскаго.. 

(Продолжен^. *) 

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. 
1исусъ Христосъ даровалъ намъ Своею смерп'ю. 

Адамъ жилъ въ прекрасней" 



Каюя тъ блага, который 



Прежде нежели мы будемъ 
говорить объ этомъ, посмот- 
римъ, как1Я туз блага, которыя 
имълъ Адамъ въ Раю до со- 
дъяшя имъ гръха, и какое то 
зло, которое постигло Адама 
после содЬяшя гръха, а съ 
нимъ — и вс-бхъ людей. 

Первый человъкъ, будучи со- 
творенъ по образу и по подо- 
бью Божью, пока не помрачилъ 
подобья Божья своевол1емъ 
своимъ, былъ блаженъ тъмъ 
самымъ образомъ и подобьемъ 
Божшмъ, потому что какъ 
Богъ не имъетъ конца и въ- 
ченъ, такъ и Адамъ сотворенъ 
былъ безсмертенъ; Богъ есть 
всеправедный, и Адамъ сотво- 
ренъ былъ безгръшнымъ и пра- 
веднымъ; Богъ есть всеблаженъ, 
и Адамъ сотворенъ былъ бла- 
женнымъ, и блаженство его 
день отъ дня могло увеличи- 
ваться болъе и болъе, во всю 
въчность. 



шемъ Раю, или саду, насажден 
номъ Самимъ Богомъ, гдъ онъ 
былъ всъмъ доволенъ, всегда 
былъ здоровъ и никогда не 
зналъ бы никакой болъзни;онъ 
никого не боялся, всъ звъри и 
птицы повиновались ему, какъ 
царю своему; онъ не чувство- 
валъ ни холода, ни жара, и хо- 
тя онъ трудился и дълалъ въ 
Раю, но дълалъ съ удоволь- 
стЕ1емъ и яаслаждешемъ и не 
зналъ ни тягости въ трудъ, ни 
усталости въ тълъ. 

Душа и сердце его были на- 
полнены познашемъ и любо- 
вью Бож1ею; онъ всегда былъ 
спокоенъ, веселъ и не зналъ и 
не видалъ никакихъ непр1ятно. 
стей, ни безпокойствъ, ни му- 
ченж, ни печалей. Всъ желашя 
его были чисты, правильны и 
въ устройстве, память, разумъ 
и всъ проч1я душевныя способ- 
ности были совершенны; и, бу- 



*) Си. № 2 „ХлЬбъ Небесный". 



22 



X л * б ъ Небесный 



№ 3 



дучи невиненъ и чистъ, онъ 
всегда пребывалъ съ Богомъ и 
бесЬдовалъ съ Нимъ, и Богъ 
любилъ его, какъ Своего лю- 
бимаго сына. И, коротко ска- 
зать: Адамъ былъ въ Раю, и въ 
Адаме былъ Рай. 

И такъ, если бы Адамъ не 
преступилъ заповЬди Творца 
своего, то онъ самъ былъ бы 
блаженъ, и все потомство его 
было бы всегда блаженно. Но 
Адамъ согр-Ъшилъ предъ Бо- 
гомъ, нарушилъ законъ Его, и 
законъ самый легай, и за то 
Богъ выгналъ его изъ Рая, по- 
тому что Богъ не можетъ пре- 
бывать вмъстъ съ гръхомъ и 
съ гръшникомъ. 

И оттого Адамъ тотчасъ по- 
терялъ свое благополуч!е, ко- 
торымъ онъ наслажда\ся въ 
Раю. Душа его помрачилась, 
мысли и желашя его возмути- 
лись, воображеше и память на- 
чали затмеваться; вместо ра- 
достей и спокойств1я душевна- 
го, онъ увид'Ълъ печаль, скор- 
би, досады, бедность, мучитель- 
н , Ьйш1е труды и всякаго рода 
непр1ягности; и, наконецъ, бо- 
лезненная старость грозила ему, 
а после нея — смерть. Но что 
всего ужаснъе, д1аволъ, кото- 
рый утъшается страдашями че- 
ловека, могъ им"Бть власть 
надъ Адамомъ. 

Самыя стих1'и, т. е. воздухъ, 
огонь й проч., которыя прежде 
служили Адаму средствами къ 
наслаждешю, тогда сделались 
ему враждебными: съэтого вре- 
мени Адамъ и все потомство 



его начали чувствовать холодъ, 
жаръ и дъйств1Я перемЬны вът- 
ровъ и погодъ. Звери сдела- 
лись свирепы и стали смотреть 
на людей, какъ на враговъ сво- 
ихъ и на добычу. Съ того вре- 
мени люди начали чувствовать 
наружный и внутренш'я болез- 
ни, которыя съ течешемъ вре- 
мени делались разнообразнее и 
жесточае. Люди забыли, что они 
братья, и начали нападать другъ 
на друга, ненавидеть, обманы- 
вать, мучить и убивать. И, на- 
конецъ, после всякихъ горь- 
кихъ трудовъ и заботъ, долж- 
ны были умирать; и такъ какъ 
они грешники, то должны бы- 
ли быть въ аду и тамъ ""вечно 
и непрестанно мучиться. 

Никакой человекъ самъ со- 
бою не могъ и не можетъ воз- 
вратить того, что потерялъ 
Адамъ. И что было бы съ на- 
ми, если бы 1исусъ Христосъ, 
по милосерд1Ю Своему кънамъ, 
не искупилъ насъ Собою? И 
что бы тогда было со всемъ 
человеческимъ родомъ? 

Богъ, любящей насъ гораздо 
более, чемъ мы любимъ сами 
себя, по величайшему Своему 
милосерд1Ю, послалъ къ намъ 
Сына Своего 1исуса Христа для 
того, чтобы спасти насъ. И 1и- 
сусъ Христось сделался чело- 
векомъ, подобнымъ намъ, кро- 
ме греха. 

1исусъ Христосъ учетемъ Сво- 
имъ разогналъ тьму неведешя 
и заблужденш умачеловеческа- 
го и весь м1ръ просветилъ све« 
томъ Евангел1я. И теперь вся- 



№ 3 



X л * б ъ Небесны 



2И 



кш, кто только хочетъ, можетъ 
познавать волю Бояию и путь 
и средства къ своему блажен- 
ству. 

1исусъ Христосъ жизтю Сво- 
ею показалъ намъ путь въ Цар- 
еве небесное, который поте- 
рялъ Адамъ, и въ то же время 
показалъ, какъ мы должны ис- 
кать его и какъ идти по нему. 

1исусъ Христосъ страдатемъ 
и смертгю Своею искупилънасъ 
отъ долговъ, которые мы долж- 
ны были платить Богу и кото- 
рые мы никогда не были бы въ 
состоянии заплатить, и насъ, 
бывшихъ рабовъ Д1авола и гр-Ь- 
ха, сод-Ьлалъ чадами Божшми, 
и т-Ь мучешя,. которыми мы, 
какъ преступники воли Бож1ей, 
должны были страдать, Онъпре- 
терпълъ за насъ, исмерт1юСво- 
ею избавилъ насъ отъ б-Ъдствгй 
и мукъ будущихъ и вечной 
смерти. 

1исусъ Христосъ воскресешемъ 
Своимъ разрушилъ врата адо- 
вы и отверзъ намъ двери Рая, 
бывппя затворенными для всвхъ 
преслушашемъ Адама, и поб-к- 
дилъ и сокрушилъ власть д1аво- 
ла и смерти, враговъ нашихъ. 
И потому нынъ умирающ;'е въ 
в-Ьр-Ь и надежд-в на 1исуса Хри- 
ста чрезъ смерть переходятъ 
отъ жизни суетной, тленной и 
временной въ жизнь свътлую, 
нетленную и нескончаемую; а 
для победы лавола и прогна- 
н1я его мы им-Ьемъ крестъ и 
молитву. 

1исусъ Христосъ вознесетемъ 
Своимъ прославилъ родъ чело- 



въческш, ибо Онъ вознесся на 
небо съ т-Ьломъ, которое Онъ 
всегда будетъ носить на СебЬ. 

И, наконецъ, благодатью и за- 
слугами 1исуса Христа мы ны- 
н-Ь можемъ идти въ Царств1е 
небесное и получаемъ подкр%п- 
лете и помощь на семъ пути, 
т. е. всв мы невозбранно и ис- 
тинно можемъ получать Духа 
Святаго и исполняться Имъ. 
Безъ Духа Святаго невозмож- 
но пройти тъмъ путекъ, кото- 
рымъпрошелъ 1исусъ Христосъ 

Если бы 1исусъ Христосъ не 
былъ на земл-Ь, то никакой че- 
лов-Ькъ не могъ бы войти въ 
Царств1е небесное, но нын-Ь век 
мы и каждый изъ насъ удобно 
можемъ войти въ него; но вой- 
ти въ него можно не иначе, 
какъ т-Ьмъ путемъ, которымъ 
прошелъ 1исусъ Христосъ, жи- 
вя на земл-Ь. 

Но что Господь уготовалъ 

намъ тамъ, на небеси, — того 

| никто не можетъ ни сказать, ни 

! вообразить; и мы объ этомъ 

| можемъ сказать только то, что 

I вЬрующ!е со 1исуса Христа и 

! послъдуюц^е Его запов-Ьдямъ 

| по смерти своей будутъ жить 

I съ ангелами, праведниками и 

[ святыми — тамъ, на небеси, и 

! будутъ вид-Ьть Бога лицемъ къ 

лицу; будутъ радоваться радо- 

ст1Ю чистою, непрестанною и 

вечною, не зная ни скуки, ни 

печали, ни заботы, ни мучешя, 

ни страдашя; и напослъдокъ, въ 

скончаше мфа сего, воскрес- 

| нутъ съ т-Ьлами своими и бу- 



24 



« X л * 6 ъ Небесный 



№3 



дутъ ввчно царствовать со 
Христомъ. 

И всв таюя блага 1исусъ Хри. 
стосъ даруетъ не одному како- 
му нибудь народу, но всъмъ 
безъ исключешя: кто только 
хочетъ, можетъ получить ихъ; 
путь къ тому показачъ, устро- 
енъ и, сколько возможно, угла- 
женъ и уравненъ, и, сверхъ то- 
го, 1исусъ Христосъ готовъ по- 
могать намъ идти по сему пу- 
ти и, такъ сказать, Самъ хочетъ 
вести насъ за руку, и намъ 
остается только не противиться 
Ему и не упорствовать, но пре- 
даться совершенно Его волъ: 
пусть Онъ Самъ ведетъ, куда 
и какъ изволитъ. 

Вотъ видите ли, какъ любитъ 
насъ 1исусъ Христосъ, и кашя 
дарствуетъ Онъ намъ блага! 

И что, ежели бы 1исусъ Хри- 
стосъ теперь вдругъ видимо 
явился предь нами и спросилъ 
насъ: чада Мои\ имгьете ли вы 
любовь ко Мнгь, за то, что 
Я сдтълалъ для васъ? чувству- 
ете ли въ сердцахъ вдшихъ бла- 
годарность ко Мнгь? Кто бы 
изъ насъ не сказалъ Ему: ей, 
Господи\ любимъ и благода- 
ри мъ! 

Но ежели вы любите 1исуса 
Христа и считаете себя благо- 
дарными Ему, то сделаете ли 
то, что Онъ вамъ велитъ? По- 
тому что кто кого любитъ и 
кто чувствуетъ себя благодар- 
нымъ, тотъ сдълаетъ все, что 
угодно его благодетелю. Но 
1исусъ Христосъ хочетъ отъ 



васъ только одного, — именно 
того, чтобы вы шли за Нимь 
въ Царствге небесное. 

1исусъ Христосъ для насъ 
сдтэлалъ все; ужели мы не ис- 
полнимъ для Него одного Его 
желашя? 1исусъ Христосъ, что- 
бы спасти насъ, сошелъ съ не- 
беси на землю; ужели мы для 
Него не захотимъ идти за Нимъ 
на небо? 1исусъ Христосъ за 
насъ претерпълъ всъ муки и 
страдан!я; ужели мы для 1исуса 
Христа не захотимъ немного 
пострадать и потерпеть? 

Блаженъ и преблаженъ тотъ, 
кто во всю жизнь свою послъ- 
дуетъ за 1исусомъ Христомъ, 
потому что онъ непременно 
будетъ тамъ, гдъ пребываетъ 
Самъ 1исусъ Христосъ. 

Счастливъ и тотъ, кто забо- 
тится и старается подражать 
| 1исусу Христу, потому что по- 
лучитъ помощь отъ 1исуса 
Христа. 

Но несчастливъ тотъ, кто не 
имеетъ желашя идти за 1ису- 
сомъ Христомъ, отзываясь ттшъ, 
что тяжко идти за Нимъ, или, 
что не достанетъ силъ для то- 
го, потому что таковый самъ 
себя лишаетъ благодати Бож1ей 
и какъ бы отталкиваетъ руку 
помощи 1исуса Христа. 

Но горе будетъ тому челове- 
ку, который противится 1исусу 
Христу, упорствуетъ и какъ бы 
возстаетъ на Него, потому что 
часть таковаго — во езергь, го- 
рящемъ огнемъ и жупеломъ\ 

(Проделаете сл-Ъд.) 



М 3 



X л * б ъ Небесны 



25 



Краткая исповЪдь предъ 
духовниками. 

С|'я нсповЪдь составлена для иноковъ. но и ьпрянину она можеть быть полезна. 



Исповедаю Господу Богу мо- 
ему предъ тобою, отче честный, 
вся моя безчисленная прегреше- 
ния, яже сотворихъдо настоящаго 
дне и часа:двломъ, словомъ по- 
мышлетемъ. Ежедневно и еже- 
часно согръшаю неблагодарно- 
сти къ Богу за Его великая и без- 
численныя мне благодъяшя и 
всеблагое промышлеше о мне 
грвшномъ. Согргьшилъ: праздно- 
слов^емъ, осуждешемъ, презор- 
ствомъ, непокорствомъ, гордо- 
стью, немилосерд1емъ, зависаю, 
гнъвомъ, оклеветажемъ, невни- 
машемъ, нерадвшемъ, небреже- 
шемъ, безпечност1Ю, дерзост)Ю, 
раздражительности, наруше- 
шемъ заповедей отеческихъ, 
унын1емъ,злопомн'Ьн1емъ, возда- 
яшемъ зла за зло, ожесточешемъ, 
преслушашемъ, ропташемъ.само- 
оправдашемъ, прекослов1емъ, са- 
мочишемъ, своевольемъ, укоре- 
шемъ, злор^емъ, ложью, смъ- 
хомъ, соблазном*, самолюб1емъ, 
честолюбьемъ, чревоугод1емъ, 
излишествомъ въ пище и питш: 
тайноядешемъ, тайнопнпемъ 
(шянством), вещелюб1емъ, тще- 
слав1емъ, лъноспю, принят1емъ 
блудныхъ нечистыхъ помысловъ, 



со услаждешемъ и замедлешемъ 
въ нихъ, сладострастными мечта- 
Н1ями и исцицаньми. Согртьшихъ: 
многоспашемъ, нечистымъ воз- 
зръшемъ, опущешемъ службы 
Бож1ей по лености и небрежешю: 
дремашемъ и шепташемъ въ цер- 
кви, опоздашемъ къ началамъ 
службъ церковныхъ: разсъянно- 
ст!ю на молитве церковной и ке- 
лейной (неисполнешемъ въ точ- 
ности келейнаго монашескаго 
канона). С огргьшихъ: дъломъ, сло- 
вомъ, помышлешемъ, зръжемъ, 
слухомъ, обоняшемъ, вкусомъ, 
осязашемъ и прочими моими 
чувствами душевными и телес- 
ными, въ нихъ же каюся и про- 
шу прощешя. 

(Здесь нужно сказать и иные 
гръхи, если имеешь что либо 
особенное на душъ). 

Еще каюся и прошу проще- 
шя во всемъ томъ. что по нера- 
зум1Ю изабвешю не исповЬдалъ. 

Прости и разръши мя, отче 
честный, и благослови приоб- 
щиться Святыхъ и Жива имьегь не уз- 
ко м*стный характеръ, и что она со- 
бираетъ тяжело больныхъ далеко за 
пределами монастырской ст*ны и бо- 
л*е половины (60°/ ) им*етъ чужихъ, 
такъ сказать, говодскихъ прпгородныхъ 
окрапнъ жителей, и, въ сущности, это 
явлеше пркдаетъ больниц* характеръ 
общегородской больницы. 

По национальности, больныепринад- 
лежатъ къ числу: русскпхъ— 54, н*м- 
цевъ— 3, китайцевъ— 3, поляковъ— 2, 
латышей — 1, евреевъ— 1. 

По подданству: эмпгрантовъ— 40— 
59°/ , китайскпхъ подд. — 9— 15°/ , 
СССР— 9— 1'5 / , н*мцевъ— 3 — 5°- , 
поляковъ— 5—3'. ■, "/о, латвшцевъ— 1— 

*■№•• -п 

По религш: празославныхъ — М, 

католиковъ— 5, лютеранъ— 4. послед. 
Конфущя— 3, старов*ровъ— 2. 

Этп пос.твдшя таблицы, т. е. д*ле- 
ше больныхъ по национальности, под- 
данству п релипи умышленно приве- 
дены въ данномъ отчет* съ исключи- 
тельной ц*лью доказать, что подъ од- 
ной п тон же крышей монастырской 
больницы находятъ прштъ, надлежа- 
щее л-вчете и сердечный уход* вс* 
безъ нсключешя и разлпч1я подптпче- 
екпхъ взглядовъ, нащональностей п 
Б*роиспов*дашя. 

Выражаясь церковнымъ языкомъ, 
„нътънп эллина, нп 1удея", я*тъ „зр*- 
н!я на лица", н*тъ мъста субъектив- 



ности пристраспя; манастырская 
больница, какъ и надлежать быть, 
строго аполитична и строго проводить 
принципъ и идеи человеколюбия. 

Эти таблицы объективно разсЬива- 
ютъ тотъ злой навить со стороны не- 
доброжелателей и съятелей разноглаш, 
каковой послужилъ корнемъ зла и при- 
чина раскола на два однотнпныхъ в 
идентпчныхъ больничныхъ учреждена. 

Это раздвоеше омрачило память 
покойнаго Д-ра КАЗЕМЪ-БЕКЪ и на- 
рушило стильный планъ большого, 
святого д*ла милосерд1я во имя врача- 
гуманиста. Только волею судьбы, доб- 
рыхъ людей и главнымъ сбразомъ во- 
левой и ценной работы медицпнскпхъ 
силъ удалось этимъ двумъ хилло-блнз- 
нпцамъ придать цв*тущш н жизнеспо- 
собный видь. 

Считаемъ долгомъ отметить, что 
монастырскую больницу охотно пос*- 
щаютъ, консультируютъ и помогають 
ей въ трудные моменты у постели труд- 
но больныхъ нижестБдуюшле врачи: 
д-ръ Линдеръ, д-ръ Голубевъ, д-ръ 
Огильви, д-ръ Серебряковъ, д-ръ 
Орловъ. д-ръ Князевъ, д-ръ Шуля- 
тиковъ, д-ръ Гильднеръ, д.ръ Но- 
викова, за что отъ имени больныхъ 
приносится пмъ сердечная благодар- 
ность. 

Значительную помощь оказываетъ 
больниц* существуюниЙ при монастыр- 
ской больниц* ,,'Дамскш Кружокъ" 
во глав* съ Н. К. Дедовой п неуто- 
мимымъ и весьма ц*ннымъ работни- 
комъ— Ольгой Васильевной Голубцовой. 

Съ этими утешительными данными 
персоналъ больницы бодро смотритъ 
на будущее, а если наступятъ тяжелые 
дни, то персоналъ больницы всегда 
пптаетъ надежду, что въ критическую 
минуту Общество Врачей и Харбин- 
ская Общественность всем*рно при- 
дутъ къ нимъ на помощь. 



Конецъ и Богу слава! 

Издается еъ благословетя ВысокопреосвященнЬйшаго МЕЛЕТ1Я. Армепигкопа 
ХарЗйнскаго и Маньчжурскаго: Родакторъ АрхпмандрПТЪ ЮВЕНЛЛ1Н. 



ёНВ 1ШИ ИШ ♦- ЕМВ ВШНШВ 

в: СЛОВАРЬ ИНОСТРАННЫХЪ СЛОВЪ. II 

Казанско-Богород. мужскимъ Монастырем* напеча- * * 
тааъ составленный Н. П. Пэкровскимъ „Кратюй словарь 
иностранныхъ словъ" (до 1500 словъ) для учащихся сред- 
ней школы. Слова распределены на 7 группъ, соответ- 
ственно семи классамъ средней школы, для каждаго клас- 
са особо, применительно къ его учебнымъ курсамъ и об- 
разовательному уровню учащихся. Словарь этотъ суще- 
ственно необходимъ для школы, расширяя умственный 
горизонтъ учащихся и пр1учая ихъ кь правильному поль- 
зован1ю инностранными словами какъ въ устной работе, 
такъ и въ письме. — Словарь этотъ необходимъ и для 
взрослыхъ — „не учащихся", которымъ часто приходится 
встречать въ печати иностранныя слова; отыскивание 
ихъ значежя и смысла въ большихъ словаряхъ занимаетъ 
много времени, да и словари таше очень ръдки; этотъ же 
словарь, малаго объема и размера, всегда можетъ быть 
подручнымъ — карманнымъ пособ1емъ. 

Словарь разргыиенъ и одобренъ къ издашю Депар- 
таментомъ Народного Просвгьщешя О. Р. В. П. 



Цъна 40 мъст. центъ, за границу 20 ам. ц., въ Япошю 30 сенъ. 



;> . цепа -*и шоп. цеп 1 о, за I уаптху &.\з ат. ц., о!> лиимии ои цгиь. 

Е1ШВШ1В1Щ ♦ И8ИМ в!1 

В1ШШ1В кданнаа— ■ — —ията 

к в 

Вышла изъ печати, изд. Казанско-Богородицкаго |||| 
муж. Монастыря, НОВАЯ КНИГА 

„ЖИЛЯ СВЯТЫХЪ", 

сокращенно изложенныя по руководству ЧЕТ1ИХЪ- МИНЕЙ. 
Вып. 1-й за первые четыре мъсяца: Январь, Февраль, 

Мартъ, Апрель. 
Напечатана на лучшей бумагъ съ некоторыми изображе- 
н1ями святыхъ. Приступлено къ печаташю слъдующ1е 
МЪСЯЦа ЖИТ1Я святыхъ. 
Цъна 1-го вып. безъ переплета 80 мъст. цент., въ Япошю 
60 яп. сенъ и за границу 30 цент, америк. Для церквей, свя- 
щеннослужителей и книготорговцев* скидка 15 °/ 

Можно прюбр-втать въ Канцелярш Монастыря, въ монаст. 
кюск-в или въ др. церков. кюскахъ и книжныхъ магазинахъ гор. 
Харбина. 

Пногородные, выписываюийе изъ Монастыря, за пересыл- 
ку не платятъ. • 

ЁиВВШ ЮНИИ! 



ш 









ПршбрЪтайте наши издан1я: 

I. Календари отрывные на 1932 г. им». 

стольный Славянск1й съ полн. типикономъ. 

2 Нов ки „ЖИТ1Я СВЯТЫ ХЪ", 1-й вып.— за Ян- 
варь, Февраль, Мартъ и Апрель. Ц-Ьна 80 цент; 
м-Ьст. и за границу 30 ам. цент. 

3. Книга „ХрисПанш жизнь по Добротолюйю." 

4. МОЛИТВОСЛОВЫ полные (съ канонами и 
О и кратюе. 

3. ПЗМЯНННКИ, для запаси пменъ о здравш и упокоенш. 

в. Церновныя пЬ<нопЪн1я ^™°-Г'ю^. 5 

• ■ Принимается подписка на духовно-иллюстрирован, журналъ 

„ХЛЪБЪ НЕБЕСНЫЙ" НО 1932 ГОДЪ. 

8. нов. книга „Забытый путь опытного БогопознанГя" 

Издаше „ОРТОДОКСЪ". 

9. Нов. книга СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ. 

10. Размышлен1'я христианина ко Ангелу Храните- 
лю, съ канономъ и акафистомъ ему. 

II. Церковно - исторически словарь, посо61е для учащихся 

СреДНИХЪ ШКОЛЬ. Составить Архим. 6Е0Д0С1Й. 

12. Вышелъ изъ печати „ К Р А Т К 1 й СЛОВАРЬ 

иностранныхъ саовъ" для учащихся средней школы, 
(до 1500 ел.), сост. Н. П. Покровскимъ, одобренный 
Департаментомъ Народ. ПросвЪщ. 

13. Новая, очень интересная книга 

„Сербсюй Патр1архъ Варнава и его время". 

ВсЪ с!и издан.я имеются на складЪ 
при Казанско-Богород. м. Монастыре. 



-. г\: .^.^.^^>^>й 



* _______ * 




^<ффф^>^^^>^<^4 ч> ^>1 ч Н[ ч ф Ч^^^^^^^^^^^Я?^*^ 



|Д^^^ 



^- --•■-:. •■-^•■.-^ .у-*,---;- ^ ^СУ^Ч 



© 



© 



© 



чьл* я № 5. 7 



-ОЙ Г О Д Ъ 

издания. 



Духовно- нравственный православный иллюстрирован, 
ж у р н а л ъ 

ХЛЪБЪ 
НЕБЕСНЫЙ 



Хрнстосъ Воскресе! 

Почитаемъ священною обязанностью привгът- 
ствовать всгьхъ подписчиковъ и читателей на- 
шего журнала съ Велики мъ Праздникомъ 
Свгьтлаго Христова Воскресенья; молитвенно 
желаемъ Вамъ быть здравыми и радоваться 
о Воскресшемъ Господгь. 



О 



© 



о 









Собственная Монастыр. Тццограф1я. 



РУССКАЯ БИБЛЮТЕКА 

П. Д Ваганова. 

Харбинъ Пристань, Д1агональная, 39. 
Пмтзетъ о тысячъ томовъ новой 
и старой литературы. Журналы, 
классики, д-втсшя и специальный. 
Пол)'чаются всв новинки Европы. 
Абонементная плата 80 ц. 

ЗаЛОГЪ ОДИНЪ ДОЛЛар. Щ „\ е . Продажа чпговъ, золотыхъ и серебря 

Открыта весь день съ 9 час. утра до 6 ч. В ныхъ ИЗ Д^ Л ' Й - Покупка камней, лома зело 
вечера. | та и серебра. 

Рядомъ книжный п иконный магазпнъ. 1 Цъчы самый минимальный. 



Ювелиръ-Граверъ 1 

П. Я. Лейтисъ 

Ямская, 25. 
Испэлиеш'е в-евозмо:':ныхъ ювелирныхъ, 
граверныхъ. чеканныхъ, филигранныхъ и 
эмалевыхъ Г г.ботъ. Выработка ВСЯКОЙ Цер- 

ковн Ё утвари старыми московскими 

ИаСТераМИ. Изготовлеше мЬдаыхъ досок-ь, 
атей и штамповъ. Золочение и серебре- 



# = 



Покорнейшая просьба. 

Настоятель Казанско-Бргородицкаго мужского Монастыря съ 
бранен усердно просятъ всЬхъ Православныхъ жителей, особенно 
прихожанъ монастырскаго храма, не оставить посильною помощью 
нашу Обитель, путемъ добровольных^ пожертвований и ежем'Ьсяч- 
ныхъ взносовъ. 

Нужды Обители велики: необходимо уплатить срочные долги по 
постройкЬ больницы (до 7°оо дол.), достроить каменное здаше хи- 
рургическаго отд'Ьлешя больницы, аптеки и амбулаторш; требуются 
средства и на ремонтъ Храма и монастырекпхъ здашй, а также и на 
содержаше братш. 

Пожертвовали просимъ передавать: въ Храмъ церковно- 
му старости и сборщикамъ, имЪющимъ квитанцюннь я книж- 
ки, и черезъ Дамсюй кружокъ при Монастырской больнице. 

Всякое пожертвование принимается съ молитвенною 
благодарностью. 
Рука дающего не оскудЪшъ. 



ц 



Содержание № 5. 

1) Размышлеше хрпсианпна въ празднпкъ Св. Пасхи— Теросхимонахъ Пахомш. 
'_') Храстосъ Воскресъ! (стихотворен1е у )— II. Т. 3) Воскресеши Хрпстовомъ. 4) Какъ 
повел-Бваетъ Церковь проводить светлую неделю Пасхи? 5) Почему въ Пятидесятни- 
цу^ и во вс-Ь воскресные дни молитвы совершаются въ церкви безъ колтшопреклоне- 
нШ? 6) Воскресен1е Христово (стпхотвор.)— Баропъ Н. Нольде. 7) Поучеше на день 
Вознесешя Господня. 8) Чудотворная сила.— Прот. I. Галаховъ. 9 Поучеше въ день 
перенесешя мощей святит. Николая. 10) Въ недвлю св. Отецъ.— Прот. I. Д. 11) не- 
обходимости помпновешя умершпхъ. 12) Свътлый праздникъ Воскресешя Христова. — 
Сазиковъ. 13) Слово въ день св. Пасхи.— Архимандрита Ювеналш. 14) Поводы къ 
установлешю праздника св. Пятидесятницы. 15) Поня'пе о д'Ьйствш Духа Боапя на 
челов-вка, ила объ освященш.— 1еросхим. Пахомш. 16) Богоелужебныя замт>тки. 17)В1;- 
щШ пнокъ (асторич. сказаш'е). — КирибЬевичъ. 18) Богоматерь. Празднован1е св. иковъ 
Бя. 19) Харбинше музыкальные курсы. 



!1||п11Н|,н11!Пм!11||г:1:|:;! ;. пШч^ШПгИМп 




СЭ 1 _31 Мая 
V, 1932 г. 



7-й годъ 
изда н1 я . 



№ 5. 
БЪ НЕБЕСНЫЙ. 



^ 



&> 



!\\ошю ннш] ирлносчлинип 

П.1. ||<К Т'ЧФОГ.ЛНН!,!.. ЖУРИЛ.! ь, 

ко-Богородицкомъ М\ ЖСКОМ I. 
Мопл'тырт. и ь г. Харбине. 

■ 



■й 



Размышлен!е хр^отзанина въ праздникъ ее, Пасхи. 



Сей день, ею .;/< е сотни- 
ри Господь, возрадуемся и 
возвеселимся въ онь\ 

Праздникъ свтуглаг.> Христо- 
ва Воскресен!я — радостнъйшш 
и торжественнъйний изъ всъхъ 
праядниковъ. Окъ есть празд- 
никовъ Праздник ь и торжество 
торжествъ. И насколько солнце 
св'втл'Бе зв'вздъ, настолько онъ 
свтзтлтэе всъхъ прочихъ празд- 



никовъ. Но почему такъ? Да 
потому, что въ прочихъ празд- 
никахъ Владыка нашъ пред- 
ставляется подъ покровомъ пло- 
ти въ смиренномъ образе ра- 
ба, въ воскресении же Своемъ 
Онъ является во всей славь 1 
Своего Божества, какъ Побе- 
дитель ада и смерти, и всъхъ 
врагевъ — своихъ и нашихъ. 

Серще каждаго истиннаго 
христианина въ сей день испол- 



ХлЬбъ Небесный- 



.V. 



няется особою неземною радо- 
ст!ю, которая подается намъ 
отъ Воскресшаго Христа, какъ 
даръ. въ воздаяше за веру на- 
шу въ Него и за любовь къ 
Нему, преимущественно же чув- 
ствуютъ с!ю радость тЪ, кои 
вместе съ правою в-Ьрою ста- 
раются исполнять все запове- 
данное намъ Спасителемъ на- 
шимъ. О такихъ христ!анэхъ 
Самъ Христосъ радуется и по- 
хваляется ими предь Отцемъ 
Своимъ небеснымъ, какъ бы 
такъ говоря: „Вотъ, Отче! та- 
к1е-то истинно любятъ Меня и 
исполняють все, что Я отъ 
Имени Твоего запов'Ьдалъ имъ. 
Они д-вламк своими прослав- 
ляютъ Тебя на земли предъ 
человеками, Ты же прослави 
ихъ на небеси предъ святыми 
Ангелами Твоими, чтобы, гд-Ь 
Я, Сынъ Твой, тамъ и они, 
слуги Мои, были!" 

Да, брат1е христ1ане, видите 
ли.^то не только мы, грешные, 
въ сей день радуемся и торже- 
ствуема но и Самъ Христосъ 
съ Святымм Ангелами радует- 
ся; радуется же Онъ не о Се- 
б'Б, а о нашемъ спасен!и; раду- 
ется, что смерт!Ю Своею изба- 
вилъ насъ отъ ввчной смерти 
и отверзъ намъ, върующимъ 
въ Него, царств;е небесное, ко- 
торое со времени грвхопадежя 
Адамова затворено было для 
всвхъ человековъ. Радуется 
Христосъ, но не о всвхъ лю- 
дяхъ, потому что большая часть 
людей презрели столь великую 
любовь Его къ роду человече- 
скому и не восхотели веровать 



II въ Него; и даже до сего време- 
ни пребываютъ въ упорстве 
своемъ и не хотятъ познать ис- 
тины. Не радуется Христосъ и 
о техъ, которые хотя и веру- 
югъ въ Него, какъ Сына Бо- 
ж!я, но не творятъ делъ, угод- 
ныхъ Ему, и безъ покаян!я и 
исправления валяются въ тине 
греховной. О всехъ таковыхъ 
не можетъ Христосъ радовать- 
ся, потому что таковые сами 
себе затворяютъ отверзтый 
входъ въ царств1е небесное. 
Все таковые доставляютъ Хри- 
сту не радость, но печаль, что 

; ясно видно изъ следующего 
примера. Если-бы какой либо 
сердобольный человекъ захо- 
телъ выкупить пленныхъ изъ 
плена и рабства и заплатилъ 
бы за нихъ дорогую пвну, а 
пленные, по упорству и злобе 
сердца своего, не захотели бы 
признать его своимъ искупите- 
лемъ и добровольно остались 
бы зъ пленен!и, — не опечалил- 
ся ли бы такой человекъ на 
техъ пленныхъ за такое ихъ 
упорство? и не причинило ли 
бы это ему сердечной болезни?! 
Человеколюбивейппй же и 
сердобольнейш.й Христосъ, ви- 
дя горькое рабство всего рода 
человкческаго. искупилъ насъ 
не сребромъ и златомъ, но чест- 
ною Своею Кров1ю; а посему 
упорное невер;е неверовъ и 
нераскаян 1е ожесточенныхъ 
грешниковъ причиняетт Ему 
сердечную скорбь и болезнь; и 
хотя Онъ, по человеколюбпо 
Своему, терпитъ имъ ае, новее 
же терпетю Его настанетъ ко- 



X л * б ъ Небесный» 



нецъ; и тогда Окъ въ правед- 
номъ гн-кв-Ь Своемъ накажетъ 
ихъ вечною мукою, такою му- 
кою, отъ воспоминания которой 
содрогается сердце и трепещетъ 
душа. 

Если принять во внимаше, 
что всЬ нев"крующ1е и нерас- 
каянные гр-вшники суть враги 
Его, а праздникъ Воскресешя 
означаетъ победу надъ всеми 
врагами, то въ сущности выхо- 
дить, что Христосъ въ сей день 
не печалится и скорбитъ, а тор- 
жествуем побъду Свою, какъ 
и сказалъ Онъ предъ страда- 
шемъ святымъ Апостоламъ: 
„Дерзайте!— Я побъдилъ м1ръ"... 
Итакъ, надъ врагами Своими 
Онъ торжествуетъ полную по- 
беду, а о истинныхъ хриспа- 
нахъ радуется и въчно будетъ 
радоваться. Вместе съ Нимъ 
будутъ радоваться и все лю- 
бяипе Его, въ числе которыхъ 
и мы сподобимся быть, если 
будемъ любить другъ друга и 
исполнять святыя Его запове- 
ди, которыя хотя и составляютъ 
н-Ькое бремя, но бремя легкое 
и для всвхъ удобоисполнимое, 
ктотольконе самонадеянно, но 
съ смирежемъ и испрошешемъ 
помощи Бож1ей исполнять ихъ 
начнетъ. 

Правда, человеку, обложен- 
ному немощною плотью, невоз- 
можно совершенно свободну 
быть отъ гр-вха. Но, зная с1е, 
Милосердный Господь далъ 
намъ таинство покаяшя, чрезъ 
которое лолжны мы очищать 
себя отъ содъланныхъ гръховъ 
и впредь всеми силами старать- 



ся избегать ихъ; а если и сно- 
ва случится поползнуться въ 
грЪхъ,— не должно отчаяваться, 
но опять нужно скор-Ье прибе- 
гать съ покаяшемъ ко Христу 
Спасителю нашему, и Онъ ни- 
когда не отринеть истинно ка- 
ющагося,какъ не отринулъ по- 
каян1Я Святого Апостола Пет- 
ра, но и Самъ явился ему по 
воскресенш и исполнилъ радо- 
сти скорбную душу его; такъ 
невидимо явится Онъ и каждо- 
му, проливающему теплыя сле- 
зы искренняго раскаяшя, и воз- 
глаголетъ ему: радуйся! И бла- 
женъ, кто сподобится созна- 
тельно ощутить въ себе с1ю не- 
бесную радость! потому что с1я 
радость есть предвкушеше веч- 
ной радости въ царствж не. 
бесномъ. А кто не сподобится 
воспр1ять С1ю радость здесь, на 
земли, тотъ едва ли сподобит- 
ся сего и въ будущей жизни, 
потому что, по словеси Христо- 
ву, царств1е небесное внутрь 
насъ есть, то есть не извне къ 
намъ приходитъ, но внутрь насъ 
вмещается, въ сердце стяжа- 
вается; такъ что, куда бы мы 
ни пошли, оно всегда и везде 
будетъ съ нами. Это то сокро- 
вище, котораго ни тля тлитъ, 
ни тат1е подкапываютъ, ни кра- 
дутъ, и которое будетъ вёч- 
нымъ, неотъемлемымъ достоя- 
н:емъ нашимъ. Кто воспр1ялъ 
въ себе С1ю радость, тому все 
подвиги добродетелей делают- 
ся легки и удобоисполнимы, и 
становятся насущною его по- 
требности, такъ что онъ не 
можетъ не творить ихъ. Вое- 



X л т, б ъ Небесный 



3& 



пр1явши с1ю радость, свяли Му- 
ченицы радовались въ самыхъ 
лютыхъ страдашяхъ. Преподоб- 
И1И же Отцы всю жизно свою 
препроводили въ великихъ под. 
вигахъ и всякихъ лишен1яхъ, 
такъ что во плоти, какъ без- 
плотные, пожили. 

При семъ необходимо знать, 
что радость с1я подается лю- 
дямъ добродетельны мъ и воз- 
держнымъ, а кто пространно 
питаетъ свое твло, тому ра- 
дость С1Я никогда не подается. 



хотя бы онъ, невидимому, итво- 
рилъ некоторый д-кла доброде- 
телей. 

О сей радости, или о вку- 
шенж ц,арств|я небеснаго и мо- 
лимся мы ныне въ пасхальномъ 
каноне: О, Пасха вел1Я и свя- 
щеннейшая Христе! Подавай 
намъ истее Тебе причащатися 
въ невечернемъ дни ЦарстВ1Я 
Твоего! 

/сромонахъ Па.хомШ. 

(Св. гора Аеонъ). 




Христосъ Вошргсъ! 

Христось Воскресъ\ Земля ликуешь, 
Церковный колоколъ гудишь. 

Печаль прошла, — нсякъ торжествуешь 
И въ высь молитву свою шлешь. 

.Христось Вчскресъ\ Весь лиръ проснулся, 
Чтобъ слышать дивныя слова. 

Онь къ намъ пришелъ и научилъ насъ, 
Какъ дгълать добры я дгъла. 

Христосъ Воскресъ. Тепло и радость 
Принесъ въ людск'гя 0н<> сердца. 

Онь научилъ. какъ жить по-братски, 
,. Любить вегьхъ бли.жни.хь, какъ себя". 

Пономарь Соф. Церкви И. Т. 



№ б 



X л 'Ь б г Небесный 



О воскресенш Христовомъ 



(Выписки изъ Св. Пнсажя. 



Воекресет'е Господа предсказано 
пророками: плоть моя вселится на 
удюваши, ибо Ты не- оставишь ду- 
ши моей по ад 1. I: не дани, святому 
Твоему увпдът ь тл'кше (Пс. 15, 1 Л-ю>. 
Ап. Петръ пророчество это объяс- 
няетъ такъ: праотецъ Давида, и 
\ м>-| > г. и иогребенъ, и гробъ его у 
нась дм сек, дня. Будучи же Про- 
рокомъ, онъ сказалъ о воскресенш 
Христа, что не оставлена душа Его 
1.о ад1; и плоть Его не видткла тлъ> 
1ия (Д1.яп. 2, 29-31). Подобное из- 
речено ап. Павломъ: обЬтоваше, 
данное отначд., Богъ испо.тнилъ 
мам ■:., дътямъ им., воскресивъ 1псу- 
са, какъ написано: не дашь Свято- 
му Твоему увйц'вть тлъше. Давидъ, 
въ свое время послужпвъ изволе- 
нии Бежии, почилъи приложился къ 
отпамч, своимъ, и \ впд'кчъ тлчлпе. 
А'Гогь, Котораго Богъ воскресилъ, 
не увпдълч. т.тьчпя ( — 13, 3 2 "37')« И 
въ другихъ псалмахъ есть выраже- 
Н1», которыя можно относить къ 
воскресешю Господа; такъ: да воз. 
стднетуь Бргъ, и расточатся враги 
Его (11с. 6у, 2). Какъ бы отъ сна 
воспрянут!, ыюста) Господь, какъ 
бы исполнить поразилъ врагов ъ, вт-.ч- 
ны.\г1. срамомъ покрыль пхъ ( — 77» 
65-66). — Оживить пасъ чрезъ два 
дня, вч, трети! день возставитъ насъ 
(( )с. 6, 21. По изъяснешю блаж. 6е- 
одорита: „Спчъ Пророк ь даетъ ра- 
зуметь совершившееся по трехъ 
днях ч. поскрееппе Спасителя, кото- 
рое содгБлалось виною общаго вос- 
крес! Н1Я и всЬмъ даровало надеж- 
ду беземерччя." Смерть! г;гг. твое 
— тз, 
14». Поглощена смерть победою 
(Лс. -'5, 8). Св. Павелъ, приведши 
это пророчество, присовокупляете: 
благодареше Б0Г3-, даровавшем}" 
намъ победу Господомъ нашимъ 
Лнсусомд. Хрнстомъ (т Кор. 15, 
54-55)- 



Самъ Господь предсказалъ о 
Своемъ воскресении, равно какъ и 
о стрйдажи и крестной смерти: Сы- 
ну ЧеловтзчеекЬмз иного должно 
радать и быть убит) и въ тре- 
•1111 день воскреснуть (Марк. 8, з-> ). 
Когда сходили съ горы послЪ пре- 
ображешя, Онъ не велъчлъ никому 
разсказывать о томъ, что вйд-влй, 
доколъ Сыпт. ' Г< лов'йчёскш п. 
к[ц пи -п. изъ мертвыхъ (-а, 9); 
Онъ преданъ будсть въ руки чело- 
въчесьчя, и убьютъ Его, и по \бк'- 
ти въ третШ день воскреснетъ( - д. 
Зт). Послъ вечери, воспевши, пошли 
на гору Елеонскую. II гов'оритъ 
ймъ 1исусъ: блазнйтесь о 

МпФ. въ эту ночь; ибо написано: по- 
ражу пастыря, и разстнотся овцы 
(Зах. 13, 7). По поскресети же Мо- 
ема,, Я гаредварю васъ гл. Галийеъ - 

(—1 4 , 26-28). 

Воскресеже Хрип око было необ- 
ходимо: 

и для исполнен!* писатй: воть 
то, о чемъ Я вачч. говорила,, 
еще бывъ съ вами, что надлежитъ 
исполниться веч лгу наши анпо.М)- о 
МнЪ - въ законт. Мопсссиомч. 
пророкахъ, и псалмахъ. Тогда от- 
верзъ пмъ умъ къ уразумфнш Пи- 
сании и сказ > ? I ь паппеа- 
но, п такт, надлежало пострадать 
Христу и воскреснуть изъ мертвыхт. 
въ трети"! день(.'!ук. 24, 44-4°). 17о- 
ворнлъ Павелъ изъ Ппсапш, откры- 
вая и доказывая, что Христу ? 

I ьчть и воскрест ть изъ 
' Ьян. I;, З 1 - 
. б)дл:: отпущек?я гръховъ: если 
о въра ва- 
ша тщетна: вы еще по грехах 
шихъ (т Кор. 15, !;)• 

в) для оправдания: предапъ Гос- 
подь за гр'Ьхп наши и воскресъ для 
оправдантя нашего (Римл. 4- 2 5). 
Кто б}-деть обвинять избранных!. 
Божшхъ? Богъ оправдываетт, ихъ. 



X л т, б ъ Небесный 



Л*» :, 



Кто осуждает ъ? Христосъ 1т-\ г съ 
умеръ, ко и воскресъ: I 
ную I 



; . 33-34)- 






г) для уповатя въ вЬрЬ: 

Христа им. 

ля д+»йств1Я пропов-вдн: 

Воскресе.-не 1исуса Христа 
доказателыве, что Онъ есть Сынъ 
Божш: родился Господь . 

снятии^ 
в м XI» (Р 

Оно Оыло совершено: 

;и сплою Ножемо: I 

й, :_'4 » ^ 
Ему являться нам I.. к< 

I 111.1 I. 1-..1П 1! 1111.111, 

Его п 1 1. мертвыхъ ( — ю. г 

б) гго собственною силою: раз- 
рушьте храм I. сей^ 1! Я 1: I. г 
воздвигну ст. Онъ говорялт, I) «сра- 
м*б 'I 1.а л ( Своего I Гоан. 2, го, 
Я отдаю >КИ :ш. Мои., ч 

ирППЛТТ. се. I ||ц;тп 11с ОТНИМИ. 

\ Меяя, но Я Самъ отлаю <■<■. I Ь, Ь ю 
класть отдать ее и власть 
опять принять се ( — I о, |8). 

Воскресеше I оспода наш. то с,\,\ 
.то и 1, первый щи, не гили: Мн. 28, 
| : Марк-, гб, 91 Л) к- - ь I ■ 

20, I : I, 

— на. ! ре I ш [(( нь 1п и ||-, Его смер- 
|п: Лук. 24, 7- 40 ! Дттян. ю. до', 

как I. ( )н I. Ггредсказа.ч I. (см 
начал!;), 



— не смотря на предосторожности 

1ДЬ является по С косм 

■ни .Марш Магдалинт»: Ме. 28, 

[оан. '.'о, с: 

: Мао.. 

28, 5-д; 

имону Истру: Лук. 24; 3|: 
и 

■ 

! 



: 
у: | Коп. ! 

Апостодамъ въ течете 40 
дней . I. ( >нъ 

ВИЛ'Ь 

|М.ши 

Н\П. II 

I 

( I 1.ЯИ. I, ;;). 

Господь далъ мног! я върныя до- 
казательства воскресешя Своего: ЛЬ* 

на руки Мои н НЯ 
Мои; .=>то Я Самъ; осяа.тп •• Меня 
и ра (смел рн1'', ибо дз'х'в I 
костей не пмъеть, какъ видите у Ме- 
ня. II, сказавъ это, показа п. и\п, |>у- 

; . . . 
1-111 < II I., < )|.'Н 

Н111П;|?"( )|1П 1Н1 1.М11 ЕМ}' ЧЯ' : Ь И<Т< - 

ной р о меда. \<\ 

Пр> II. 1.1! мн I. 1_\ I 
|1.-|." | " Ь, КОГ- 

| . рп дома, г.г1'. сог'щра.пит. уче- 
ники Его, были заперты, припн-.п, 
1пс_\ч-1. п . 'I .', п говорите 

I ими: „М|)Т. с.амт»!"Гк;г>ант, :••!(>, < >'п, 
поклаа 1т. нмьрукп и погни и ребра 



*) По б5щеи?вЬстиости частностей воскресения Христе. в», эдЬгь указаны т>льк< 
иэъ Св. Пи-антя съ краткимъ периф^азомъ, безъ выписки стиховъ. 



Ха 5 



,.\ .1.1. о ъ ..Н в 6 е с н ы и 



( .'ион. N 'читки обрадовались, увн- 
дЬшпп Господа (1оан. 20, 19-20). 
Посл1, восьми .ни Г| опять были въ 
дом'к ученики Его, и Эомасъ ними. 
Пришел в 1исусъ, когда двери были 
заперты, и говоритъ ( )омт>: „подан 
и» I .(.I I. гкон сюда и посмотри руки 
Мои; 1к ' кш р\ к\ твою и вложи въ 
. Мои, и не б\ .п. и-'ккр\ кищшъ, 

НО в кр\ ЮЩИМ I." ( лЗО, -о-л;)- 

Воскресение Господа было засви- 
детельствовано: 

;и Ангелами: Ангелъ', об- 
ратит, ръчь къ жешцйнамъ, ска- 
залъ: „Не боитесь, ибо знаю| что вы 
ищете 1псуса распятаго; Его нт.тъ 
I г1;г[.; Он |. воекдесъ, какъ сказалъ. 
1 [одой но фйтё м кс.то, гд1; 

лежалъ Господь; и пойдите скорке, 
скажите ученикамъ Его, что Опт. 
воскресъ 1йь мертвыхт.-п Предвгфя- 
(-11-. васъ и I I 

днте.Вотъ, я сказалъ* замъ" ГМе. 28, 
5*7)- М\роносицы, вршедщи во 
гробт,, увидЧЗЛи к . ! 1 « • 1 1 т х , йблёчённа- 
1-о вт. бт,лую одежду, п ужаснулись. 
( >н ь ж> ювори'ть п\п.: „I 1е ужасай- 
тесь! Гисуса щцетд Назарянина. рас- 
пятого; Он ь воскресъ'' (Марк-. 16,5-6). 
1 1редсталп предъ жёнами два мужа 
в% одеждахъ ппитак'нппхъ и скапа- 
ли пмъ: (^Что им г.;. ■ меж- 
д\ мертвыми? Его ныв ит.сь: Онь 
; Ь. 1,-. 241 4" ъ )- ■ 
б) Его врагами: 

1ясен1е: ибо Ангелъ Гос- 
подень, согаединП съ иёбеСъ, ггри- 
ступивъ, отвалил г. камень Ы ь 
ри проба и спд1.л1. на нем в, вишь 

.ль, какъ молвя, и одежда его 
бкла, как венке в; и ;. его, 

пне пршм (и вътрепетъ, и ста- 
ли, какъ мереные. Некоторые цзъ 
стрЯ;кёй, 1юп1еД|пп въ градъ, обьявп- 

носняшеннпкдмл. о во-мь быв- 

Л.П'М. 28, 1!-4- II). 

в), Апостолами: Петръ сказалъ: 
„Начальника жизни вы убили, Сего 
Бргъ воскресилъ изъ мертвыхъ, че- 
му мы свид1;те.1п"(Д-1.ян. 3, 15)- Апо- ■ 
столы съ великою силою свидетель- 



ствовали о воскресеши Господа 1и- 
суса Христа (— 4 , 33)- 

г) проповедано ими: Панель ю- 
ворилъ изъ Писанш, открывая и до- 
ая 1удеямъ, что Христу надле- 
жало пострадать и воскреснуть изъ  между нами\ 
Да будемъ мы несчастнымъ помогать\ 
Тогда на небесахъ съ блаженными духами 
Сподобимся Христа во вп>ки воспп>вать\. 

Баронъ Н. Нольде 




. X л I'. б к Небе с н ы й 




Поучвже на день Вознесен'м Господня, 



Небо! Сколько тайны въ 
немъ! Задумывались ли вы, бра- 
тке, когда нибудъ надъ тъмъ, 
что такое небо, — то небо, гдв 
сидитъ во славъ на престоле 
своемъ Богъ, где обитаютъ ан- 
гелы и святые, где и мы, мо- 
жет* быть, будемъ жить по 
смерти. Ужь, конечно, съ тъмъ 
небомъ, которое мы видимъ 
надъ собою, оно имъетъ обще- 
го только имтя. Небо видимое 
это просто воздухъ, или паръ, 
облака. А о томъ небт> не 
только нельзя знать, какъ оно 
устроено, но нельзя сказать и 
гд-Ь именно оно находится, 
нельзя знать даже, мвсто ли 
оно какое или другое что. Од- 
но только достоверно извест- 
но о немъ, что всв живуине 
тамъ испытываютъ тамъ такое 
блаженство, какого зд-всь. на 
земл'Б, не только не можетъ 
быть, но котораго и вообра- 
зить, представить себъ нельзя. 
Только святые иногда при 



жизни еще земной испытывали 
нтзчто подобное, переносились 
духом но небо, но говорили, 
что пересказать того, что тамъ 
видъли и слышали, „не лтъть 
есть (нельзя) языками человтъ- 
ческилш" (2 Корине. 12,4). 

Такъ вотъ на какое небо 
вознесся Спаситель. Божест- 
вомъ Своимъ Онъ всегда былъ 
тамъ — и когда жилъ на земл'Б, 
■и даже когда лежалъ плот1ю во 
гроб-в; но теперь Онъ вошелъ 
туда и человъчествомъ своимъ. 
А такъ какъ всъ люди тъсно 
связаны между собою, состав- 
ляют н-вчто единое, назы- 
ваемое человъчествомъ, то 
вмвств съ Христомъ вознесе- 
но на небо цЪлое человечест- 
во. Со времени Вознесежя 
Христова человечество уже не 
можетъ оторваться отъ неба, 
быть прикованнымъ къ земле, 
къ земнымъ интересамъ и бла- 
гамъ. Его все тянетъ къ небу, 
къ вечному. Мало того, что 



II 



X л * б ъ Небесный 



К- 



Христосъ насъ таким ь обра- 
зомъ возвелъ на небо. Богъ, 
по выражению ап. Павла, и по- 
садилъ насъ на небесахъ, „си- 
дишь одесную Бога 11 или, какъ 
говорилъ Онъ Самъ, „одесную 
силы Божьей" (Мар. 14, 6/; 
Лук. 22, 69), т. е. сталъ по че- 
ловечеству причастенъ силы 
Бояаей, силы всемогущей, и 
насъ, человечество, сдълалъ, 
следовательно, причастнымъ 
этой силы. Онъ уже закончилъ 
на землъ свою борьбу со ге оже- 
сточайте нротивъ нея сердецъ вашихъ, 
старайтесь избегать даже самыхъ лег- 
кихъ ошибокъ и будьте точны въ пс- 
полнеши самыхъ малыхъ обязанностей 
вашего звашя, всецъло предаваясь во- 
дительству Духа Бож1я : какъ п гово- 
рить Апостолъ: днесь, аще гласъ Его 
услышите, не ожесточите сердецъ 
вашихъ (Евр. 3, 7. 8). 

II если такъ будемъ поступать, то 
благодать Б0Ж1Я неотступно будетъ съ 
вами, укрепляя и веселя духъ вашъ 
до кончины земного жпт)я вашего; а 
по смерти она вйчно, неразлучно бу- 
детъ съ вами, въ чемъ и состоптъ выс- 
шее блаженство Парств1я Небеенаго, о 
чемъ и говорить псалмоп'Ьвецъ: утют- 
сл отъ тука дому Твоего и потокомъ 
сладости Твоея напоиши я (Пс. 35, 9). 

Да сподобить же Всеблапй Господь 
вс-Ьхъ насъ наслаждения благъ небес- 
ныхъ, когда явимся слав* Его (Пс. 
16, 15)! 

1еросх. ПахомШ. 



БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ЗАМВТКИ 



въ Ма"Ь м'Ь 

1 мая ст. ст. Суббота. Отъ дня св. 
Пасхи до Вознесешя Господня 
всЬ богослужешя начинаются тро- 
паремъ „Христос* Воскресе". На 
вечернъ воскресныя стихиры (на 
стиховнъ) „Да воскреснетъ Богъ". 
На утрени, послъ „Слава Святой", 
— „Христос* Воскресе"3-жды. Ли- 
турпя также начинается воскрес- 
ным* тропарем*. 

Недъля 3-я по Пасхъ — св. женъ 
Мироносиц*. 

8. Суббота. Св. Ап. и Еванг. 1оанна 
Богослова. 



СЯЦ'Б по ст. ст. 

9. Недъля 4-я о Разслабленномъ. Пе- 
ренесете мощей Св. Николая Чуд. 

12. Среда (Преполовеше). Крестный 
ход* на воду (или въ оградъ хра- 
ма) для освящешя ея. 

16. Недъля 5-я о Самарянинъ. 

23. Недъля 0-я по Пасхъ о слъпомъ. 
Катавас1я поется: „Спасителю 
Богу". 

27. Четвергъ. Вознесете Господне. 
До Св. Троицы не поется и не чи- 
тается „Царю Небесный". 

30. Недъля 7-я по Пасхъ Св. Отецъ 
1-го Всел. Собора. 



2* 



X л * б ъ Небесны 



№ 5 



С 



шШИшНШшМИшННппИ 



В В Щ I И ИНОКЪ 

(Историческое сказаше) 



^ 

^ 



В ь зале былъ разлить мягкШ св*тъ. 
Вь лучах* догоравшаго заката, каза- 
лось, оживали библейеше мотивы на 
расшитыхъ золотомъ и серебромъ го- 
бёленахъ. Великолепный паркетъ Гва- 
ренги блестт^лъ своими изящными лп- 
шями. Вокругъ царили тишина и тор* 
жественность. 

Пристальный взоръ Императора 
Павла Петровича встретился съ крот- 
кими глазами стоявшаго предъ Нпмъ 
монаха Авеля. Въ нихъ, какъ въ зер- 
кале, отражались любовь, миръ и от- 
рада. 

Императору сразу полюбился этотъ, 
весь овеянный смирешемъ, постомъ и 
молитвою, загадочный пнокъ. О про- 
зорливости его уже давно шла широ- 
кая молва. Къ его келлш въ Алексаи- 
дро-Невской Лавре гаелъ и иростолю- 
динъ. л знатный вельможа, в никто 
не ух'одилъ отъ него безъ утт.шетя и 
пророческаго совета. Ведомо было Им- 
ператору Павлу Петровичу и то, какъ 
Авель точно предрекъ день кончины 
Его Август&йшей Родительницы, ныне 
въ Б)зе почивающей Государыни Им- 
ператрицы Екатерины Алексеевны. II 
вчерагаяяго дня, когда рт.чь зашла о 
ввщемъ Авеле, Его Величество пове- 
леть сопзволилъ — завтра же нарочито 
доставить его въ Гатчпнскш Дворецъ, 
въ коемъ пмт,лъ пребцвате Дворъ. 

Ласково улыбнувшись, Нмператоръ 
ГГаведъ Петровпчъ милостиво обратил- 
ся къ пноку Авелю съ вопросомъ, какъ 
давно онъ прпнялъ постригъ и въ ка- 
кпхъ монастыряхъ былъ. 

— Честной Отецъ! — промолвилъ Им- 
ператоры о тебе говорить, да Я и 
Самъ вижу, что на тебе явно поч!етъ 
благодать БОЖ1Я. Что скажешь ты о 
Моемъ царствованш и судьбе Моей? 
Что зришь ты прозорливыми очами о 



Роде Моемъ во мгле вековъ и о Дер- 
жаве Россшской? Назови поименно 
преемнпковъ Мопхъ на Престоле Рос- 
сшскомъ, предреки и Ихъ судьбу. 

— Яхъ, Батюшка-Царь! — попачалъ 
головой Авель. — Почто Себе печаль 
предречь меня принуждаешь? Коротко 
будетъ царствоваше Твое, и вижу я, 
грешный, лютый конецъ Твой. На Со- 
фрошя 1ерусалпмскаго отъ неверныхъ 
слугъ мученическую кончину пр1ем- 
лешь, въ опочивальне Своей удушенъ 
будешь злодеями, т;онхъ греешь Ты 
на царственной груди Своей. Въ 
Страстную Субботу иогребутъ Тебя. . . 
Они же, злодеи сш, стремясь оправ- 
дать свои великш гре.хъ цареубйства. 
возгласятъ Тебя безумнымъ.будутъ по- 
носить добрую память Твою. . . Но на- 
родъ русскш правдивой душой своей 
пойметъ и оценить Тебя и къ гроб- 
нице Твоей понесетъ скорби свои, про- 
ся Твоего заступничества в умягчешя 
сердець ненравсдныхъ и жестокпхъ. 
Число летъ Твоихъ подобно счету 
буквъ изречен1Я на фронтоне Твоего 
замка, въ коемъ воистину обътоваше 
и о Царственномъ Доме Твоемъ: „До- 
му сему подобаетъ твердыня Господня 
въ долготу дней".. . 

— О семь ты правъ,— нзрекъ Нм- 
ператоръ Павелъ Петровичъ. — Девизъ 
сей получилъЯвъ особомъ откровенш, 
совместно съ повелешемъ воздвигнуть 
Соборъ во имя Святаго Архистратига 
Михаила, гд* ныне воздвигнуть Мв- 
хайловскш оамокъ. Вождю Небесныхъ 
Воинствъ посвятилъ Я в замокъ, и 
Церковь. . . 

— Зрю въ немъ преждевременною 
гробницу Твою. Благоверный Государь. 
И резпденщей потомковъ Твоихъ, какъ 
мыслишь, онъ не будетъ. О судьбе же 
Державы Россшской было въ молитве 



,\ь 



X л 4' б ъ Небес и ы и 



1".) 



. откровете мн* о трехъ лютыхъ игахъ: 
ттарскомь, польскомъ и грядущемъ 
еще жндовскомъ. .. 

—Что? Святая Русь подъ пгомъ 

жндовскнмъ? Не быть сему но пт.кп ! 

гнт.вно нахмурился Императоръ Па- 

Петровнчъ. — Пустое болтаешь, 

чериорпзецъ. . . 

А ГД* татары, Ваше Император- 

Келпчеетво? Гд* поляки? И съ 

пгомъ жпдоиеки.чъ то же будетъ. О 

юмь не печалься, Батюшка- Царь: 

хрпстоубпшы понесутъ свое... 

Что япетъ Преемника Моего, 
Цесаревича Александра'.-' 

Францу:;'!, Москву при Немъ спа- 
лить, а От. Парпжъ у него заберетъ 
. Вдагоодааернимъ наречется. Но тя- 
жек ь покажется Рму г.внецъ царск.й, 
и иодвпгь царй'каго служен. я замт.нптъ 
Онъ подвпгомъ поста и молитвы, и 
(ньгаъ будетъ въ очахъ Божшхъ... 
- А кто нлс.твдуетъ Императору 
Атександру? 

-Оыяъ Твой Николай... 
-Какъ? У Александра не будетъ 
( ынаУТогда Цесаревичъ Константинъ... 
— Константина царствовать невос- 
хочетъ, памятуя судьбу Твою. . . На- 
чато же царствовашя сына Твоего 
Николая бунтомъ вольтерьянскимъ на- 
чнется, и ей будетъ свмя злотворное, 
н.мя пагубное для Россш, кабы не 
бтагодать Болля, Россш покрывающая. 
Чсрезъ сто л'ьтъ поели того оскудт.етъ 
Домъ Цресвятыя Богородицы, въ мер- 
запусгБщя Держава Российская 
обратится. . . 

- Но;. г1', сына Моего Николая на 

ев роесЩскомъ кто будетъ'.' 
— Внукъ Твой. Александръ Вторый, 
1ем.ъ преднаречен- 
нып. Твой замыселъ исполнптъ— кресть- 
вободитъ, а потомъ турокъ по- 
II славянами гоже свободу дастъ 
огь ига невърнаго. Не иростятъ жиды 
Ему вппкпхъ дъян.н. охоту на Него 
начнуп.. убыотъ среди дня яснаго, въ 
■• голиц!", втфноцодданной, отщепекскнг 
мп руками. Какъ и Ты, псдвигъ Слу- 
жбой |'г. что вюгечам-ветъ Онъ кровью 
, I но. ., 



— Тогда-то н начнется тобою ре- 
ченное иго жпдоиское? 

— Н*тъ еще. Царю-Освободителю 
паслъдуетъ Царь-Мнротворецъ, сьгнъ 
Его, а Твои правнуки, Александръ 
Трети! Славно будетъ царствоваше 
Его. Осадить крамолу окаянную, миръ 
и порядокъ наведетъ Онъ. 

—Кому передастъ Онъ Наслътне 
Царское'.'' 

— Николаю Второму — Святому Ца- 
рю, 1ову Многострадальному подобно- 
му. На втшецъ терновый сминптъ Онъ 
корону царскую, преданъ будетъ на- 
родомъ Свопмъ, какъ некогда Сыкъ 
БожШ. Война будетъ, великая война, 
м.ровая. . . По воздуху люди, какъ птп - 
ды, летать будутъ, подъ водою, какъ 
рыбы, плавать, ст.рою зловонной друп, 
друга истреблять начнутъ. Пзмт>на же 
будетъ растп и умножаться. Накануне 
победы рухнетъ Тронъ Царск.й. Кровь 
и слезы напоятъ сырую землю. Му- 
жпкъ съ топоромъ возьмегъ въ безу- 
мга власть, п наступить воистину казнь 
егппетсная. .. 

Горько зарыдалъ въщ.й Авель и 
сквозь слезы тпхо продолжалъ: „А по- 
томъ будетъ жпдъ екоршономъ биче- 
вать Землю Русскую, грабить Святыни 
ея, закрывать Церкви Божш, казнить 
лучшпхъ людей русскнхъ. С.е есть по- 
пущен.е Бож.е, гнт.вн Господень за 
отречеше Россия отъ Снятого Царя. О 
Немъ свидвтельствуетъ Ппсаше. Псал- 
мы девятнадцатый, двадцатый и девя- 
ностый открыли мн1; ВСЮ <'\.л,Г>\ 1л... 

— „Нннт, нознахь, яйй влаое Гас- 
подь Помазанника < л.оего: услышт ь 
Его съ небесе святаго Своего; нь си- 
лахъ спасен. е десницы Нго". 

— „Вел. я слава Его спасете^ : 
пмъ. славу и велел I 
Него". 

— „Съ Ними Я въ № 
Его п прославлю Его. долгот л,. 
исполню Его и явлю Ему сплсецле Мое " 
(Псалмы 19, ст. 7; 20, ст. 

тг.-п;). 

'.Кпвый нъ помощи Вышняго. во:;- 
сядетн Опт. на Престол!; Стаи 
брать Его царственный — гей есть тотъ, 



30 



X л * б ъ Небесный 



Л» 



о которомъ открыто Пророку Дашилу: 
„... И возстанетъ тогда Миханлъ, 
Князь Велпкш, па защиту народа Сво- 
его" (Кн. пр. Дан. гл. Г.', ст. 1). 

Свершатся надежды русшя. На Со- 
фт, въ Царьград*, возаяегь Крестъ 
Православный, дымоыъ внлпама и мо- 
лптвъ наполнится Святая Русь п про- 
цв*тетъ, акя крнаъ небесный. . ." 

Въ глазахъ Авеля В*щаго гор*лъ 
пророческш огонь нездешней силы. 
Вотъ упалъ на него одинъ изъ закат- 
ныхъ лучей солнца, и въ диск* св*та 
пророчество его вставало въ непрелож- 
ной истин*. Имнераторъ Павелъ Пет- 
ровичъ глубоко задумался. Неподвиж- 
но стоядъ Авель. Между Монархомъ и 
пнокомъ протянулись молчаливыя не- 
зрпмыя нптп. 

Имнераторъ Павелъ Петровнчъ под- 
нялъ голову, п въ глазахъ Его.устрем- 
ленныхъ вдаль, какъ бы черезъ зав*- 
су грядущаго, отразились глубошя 
царсюя переживав1я. 

—Ты говоришь, что иго жидовское 
нависнетъ надъ Моей Рошей л*тъ че- 
резъ сто. Прад*дъ Мой, Петръ Велп- 
кш, о судьб* Моей рекъ то же, что и 
ты. Почитаю и Я за благо о всемдимирская Чугуевская". 

«Владим1рская», временъ 1оан- 

на Грознаго, шитая шелками. 
„Владим1рскак" — Новод*вич. 

М-ря. 
„Владим1рская" — Корнил1ево- 

Комельскаго Монастыря. 
„Владимирская- Селигерская", 

которая еще праздн. 20 Мая и 



7 Дек. 

„Орловскаа". Сы. 28 Мая. 

24 — „Монемвасжская''. См. 22 Окт. 

— — „Ржавецкая-Полтавская". 

26 — „Владим1рская- Селигерская". 
См. 21 Мая и 7 Дек. 

28 — „Никейская", прославилась въ 

304 г. Богоматерь изображена въ 
поясъ съ воздетыми руками, 
предъ Ней, на стол*, въ сосуд*, 
Богомладенецъ. Предъ еей иконой 
поютъ: «Бысть чрево Твое — свя- 
тая трапеза»... 

— —«Орловская» — въ Орлов вол. 

Вологод. губ. 

„Умилеше — Галичская", въ 

г. Галич*, Костр. губ. Еще 20 
1юля. 

— — „Антюхшская". 

29 —Недремлющее Око». Богома- 

терь изображена въ половину ро- 
ста, сидитъ иредъ столоыъ въ 
ком пат*. Пречистое лице Ея и 
взоръ Ея обращены къ спящему 
на Ея рукахъ Богомладенцу. Вни- 
зу надпись: „Азъ сплю, а сердце 
Мое бдитъ". Сш св. икона въ 
г. Рыбинск* и подобная этой въ 
г. Ярославле. 

«Недремлющее Око Спасите- 
ля». Отрокъ 1псусъ, лежащ!Ё на 
одр*, а предъ Нимъ предстоитъ 
Богоматерь, а съ правой стороны 
Ангелъ показываетъ Ему зиаме- 
Н1Я страстей: крестъ, коше и 
трость съ губкой. 

„ Метел I некая". 

«Споручница гръшныхъ». См. 

еще 7 Марта. 

«Цезарская-Боровсгая». См* 9 

Апр*ля. 



Харбинше Музыкальные курсы. 



Музыкальное образование въ доброе 
старое время было доступно только 
лицамъ обезпеченнымъ, въ виду вы- 
сокой платы за правоучен1е. Но тог- 
да въ Россш существовали нормаль- 
ыня услов!я жизни, и въ Консервато- 



р1яхъ и Музыкальных* училищахъ 
недостатка въ учащихся не было. Не 
то теперь. Въ настоящее время рус- 
ская эмиграция поставлена въ исклю- 
чительно тяжелыя материальный усло- 
Ь1Я, при которыхъ, даже ври незначи- 



ы 



X л •■** б ъ Небес 



Иа 5 



тельной плате за правоучеше, роди- 
тели зачастую не в* состоянж дать 
дЪтямъ не только спец1альное музы- 
кальное образовате. но даже общее 
образоваше. 

Учитычая это обстоятельство и 
принимая во внимаше зеликое значе- 
те музыкальнаго образоЕан1я в* де- 
ле воспитан1Я подростгющаго поко- 
л-Ьн1Я, учредители Харбинских* Му- 
зыкальных* Курсовъ, открывая Кур- 
сы въ 1927 году, придали имъ ха- 
ракгеръ общедоступнаго учебнаго 
заведешя. 

При незначительной плате за пра- 
воучен1е, Курсы оказывают* всяче- 
ск1я льготы учащимся, вплоть до без- 
платнаго обхчешя. 

Въ основу программы курсов* 
была .положена программа бызшихъ 
въ Россш Музыкальных ь училищъ. 
Курсы функционируют* въ составе 
следующих* классовъ: рояль, скрип- 
ка, вюлончель, клаесъ сольнаго и хо- 
рового пън;я. 

Кромъ этихъ спец1алькыхт предме- 
тов*; учаииеся проходят*, как* обя- 
зательные, теоретичесюе предметы: 
теорпо музыки и солъфеджю, исто- 
рию музыки и гармошю. 

Художественный Совать Курсов* 
в* своей трудной и отвътст.»' 
работе всегда руководствуется зачв- 
тами признанных* музыкальных* ав- 
торитетов* и лучших* профессоров* 
бывших* русских* консервэторш 
(Московская, Петроградская, Юев- 
ская и др.)- 

Чтобы не быть въ своей работе 
одинокими. Курсы в* начал* теку- 
щего года послали въ Русскую Кон- 



серватора въ Париже подробный 
проспект* и свъдъшя о своей пяти- 
летней работе. Въ минувшем* ме- 
сяце Курсы получили отвътъ от» 
1'онсерзаторш. Въ своемъ письме 
Консерватория зыражаетъ желанге 
поддерживать тъсн\ю связь посред- 
ством* обмъна матер1алами. При 
.письме приложен* список* профес- 
соров*, программы, правила для уча- 
щихся и программы концертов*. 

В* своемъ письме Консерватор1Я 
отмъчаетъ, что Художественный Со- 
зътъ Курсов*, как* это видно из* 
присланных* материалов*, въ своей 
работъ сохраняет* идеологическую 
связь с* основными течешями рус- 
ской музыки, колы "елью которой 
являлись старъйиля р\сск1я кенебр*- 
ваторж въ Москве и Петербурге и 
их* отдЬлен1Я въ глаонъйшихъ гор»о- 
дахъ Россш. 

Это мнън1е ьысоко-авторитетнаго 
учреждетя для Курсов* очень ценно, 
такъ как* в* составе профессоровъ 
Парижской Консерваторш имеется 
много крупных* величинъ въ музы- 
кальном* м ; ръ, как* А, Глазунов*, 
Н. Метнеръ, М. С Рахманинов*, 
М. Н. Кедровъ. Князь С. Волконскш и 
др Художественный Совтт* Консер- 
вагорш состоит* из* 36 преподава- 
телей. 

Въ Париже существ)етъ' Музы- 
кальное О-во. которое объединяет* 
1.500 членов* Консерватор1я сов- 
местно съ указаннымъ Обществом* 
проделывает* громадную работу По 
пропаганде русскаго искусства в* 
таком* м1роромъ центре, как* Па- 
риж*. 



:лава Богу за все! 



их 



Издается съ благословенья ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВА, . 
ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЪИШАГО МЕЛЕТ! Я, Арх1епископа 
Харбинскаго и Маньчжурскаго. 

Редакторъ Архимандритъ ЮВЕНАЛ1И. 


ать теб'Ь дары Духа 
Святаго. Среди страдапш твоихъ. а 
можетъ быть, еще и при самомъ на- 
чал* ихъ ты возчувствуешь въ серд- 
це твоемъ неизъяснимую сладость, 
дивное спокойсше и радость, какихъ 
ты никогда не чувствовав, исъгЬыъ 
вм'БСТ'Б ты возчувствуешь въ себ1} си- 
лы и возможность молиться Богу ис- 
тинною молитвою и веровать въ Него 
истинною вирою, и сердце твое заго- 
ритъ чистою любовш кь Богу и ближ- 
нему. И все это есть даръ Духа Свя- 
таго. 

И если Господь удостоитъ тебя та- 
кого дара, то отнюдь не считай это 
наградою за свои труды и~скорби и 
не подумай, что ты достигъ совершен- 
ства или святости. Татя мысли суть 



не что иное, какъ внушеше гордости, 
которая такъ глубоко проникла въ ду- 
шу пашу и такъ крепко приросла къ 
ней, что она можетъ проявляться даже 
и тогда, когда человЪкъ имт > етъ силу 
чудотворенш. 

Таковыя утт>шешя и прикосноветя 
Духа Святаго не суть награда, но толь- 
ко милость Господня, которая дару- 
етъ теб* вкусить блага, который Богъ 
уготовалъ любящимъ Его, чтобы ты, 
вкуснвъ ихъ, искалъ ихъ съ большею 
ревностш и усерд]емъ,и съ гбмъ вме- 
сти 1 приготовился и укрепился къ пе- 
ренесешю новыхъскорбей и страданш. 
И та любовь, которую ты возчувству- 
ешь въ то время, не есть еще то со- 
вершенное состоите, до котораго до- 
стигаютъ святые на земли, но только 
указаше на него. 

(Продолжеше в* слЪд. №). 



Праздникъ Казанской Бож1ей 
Матери. 



( 8-го 

Святая Православная Рус- 
ская Церковь сегодня вспоми- 
наетъ и прославляетъ въ своихъ 
п'вснопъжяхъ явлеше чудотвор- 
ной иконы Казанской Бож1ей 
Матери. 

Оя св. икона Пресвятой Бо- 
городицы явилась въ г. Казани 
одной юной благочестивой д-Ь- 
вицв, по имени Матрона, въ 
1579 году. 

Живппе въ томъ городе та- 
тары по присоединении къ Рус- 
скому Царству мало-по-малу 
стали принимать христ1анство. 
Но вновь крещенные татары 
были еще не тверды въ новой 
для нихъ въръ и легко могли 



I ю л я ) 

отпадать отъ Христовой вЪры 
и возвратиться въ магометан- 
ство. 

И вотъ, чтобы не допустить 
вновь просв'Ьщенныхъ святымъ 
крещешемъ Казанскихъ татаръ 
до возвращешя въ прежнюю 
ихъ магометанскую въру, Пре- 
святая Богородица и благово- 
лила яви<и> въ свое время въ 
Казани Свой честный образъ и 
на всЬхъ излить чудеса, чрезъ 
которые маловерные и ново- 
просввщенные могли бы вооч1Ю 
убедиться въ правоте святой 
ввры Христовой. 

Какъ въ древтя времена Пре- 
чистая Богородица охраняла и 



ХлЬбъ Небесный» 



№ 7 



защищала святое православ1е, 
такъ и нын'Ь Она готова защи- 
щать насъ отъ всъхъ враговъ 
видимыхъ и невидимых 1 *», напа- 
дающихъ на Церковь право- 



Росс1я была освобождена отъ 
поляковъ. 

А нынъ, въ тяжелую годину 
б-вдствш и страданш, когда без- 
божная советская власть гонитъ 




Икона Бож;ей Матери Казанская. 



славную и на наше отечество 
Русское. 

И наша Родина — Русь святяа 
на протяжении всвхъ въковъ 
много разъ получала спасете 
и избавление отъ враговъ по- 
мощью и заступлешемъ Бого- 
матери. 300 лътъ тому назадъ 
предстательствомъ Богоматери 



и истребляетъ православную 
въру, — остатокъ върующихъ" 
страждущихъ Русскихъ людей 
находятъ утъшеше и заступле- 
н>е только отъ Господа и Выш- 
няго Покрова Царицы Небесной. 
Здъсь же, на чужбинъ, въ из- 
гнанш сущш, мы, православные 
Русск1е люди, находимъ духов- 
ное подкръплеше и ободреше 



№ 7 



X л * б ъ Небесный 



въ нашей многоскорбной жиз- 
ни отъ явнаго Покрова Царицы 
Небесной, ибо Она вооч1Ю да- 
етъ уразуметь всЪмъ колеблю- 
щимся въ в-Ьр'в, что Она и до- 
ныне не оставляетъ насъ и го- 
това охранять наше святое пра- 
вослав!е и подастъ руку Всесиль- 
ной помощи и утъшен!е въ на- 
шихъ скорбяхъ и напастяхъ. 

Въ чудесно обновляемыхъ 
Своихъ иконахъ Она хощетъ 
явно показать, что Она, Влады- 
чица, и нын'Б не забываетъ насъ 
и молится предъ Престоломъ 
Царя Небеснаго, и вмъхт'Ъ ука- 
зываешь на то, чтобы мы обнов- 
лялись душой и сердцемъ и 
крепко держались святого Пра- 
вославия. 

Всв мы должны сознаться, 
брат1е, что имъемъ слабую въ- 
ру въ Бога, ибо при постигаю- 
щихъ насъ несчаст1яхъ не толь- 
ко не переносимъ ихъ терпели- 
во, но даже ропщемъ на Бога 
и на Его Промыслъ, а иные въ 
Зтихъ бъдахъ инесчаст1яхъ рЪ- 
..шаются посягать на свою жизнь, 
кончая ее самоубшствомъ. И 
так1е несчастные люди, если бы 
заглянули по ту сторону жизни, 
что ихъ ожидаетъ и какое не- 
выносимое адское мучеше ожи- 
даетъ ихъ за гробомъ, то никог- 
да бы не посмели даже мыс- 



| лить объ уничтоженш себя и го- 
товы бы всю жизнь терпеть 
всевозможный земныя скорби, 
лишешя, бъды и несчаспя, что- 
бы не быть наслъдникомъ въч- 
ныхъ адскихъ мученш. 

Мы должны переносить всв 
постигаюЩ1я насъ несчаспя съ 
терпътемъ ос- 
пода лицомъ къ Лицу, то наше 
подчинеше Ему было бы отчасти 
принудительнымъ, а не вполне сво- 
боднымъ, какъ теперь на земле. . . 
Человъкъ долженъ лишь свободно 
отдать себя Богу въ порывЬ люб- 
ви и благоговъшя, а остальное сдъ- 
лаетъ св. благодать Духа Господ- 
ня, „немощное врачующая и оску- 
девающее восполняющая". II вы- 
ходитъ, что „иго Боийе благо, и 
бремя Его легко". 

Върующш, молясь, созерцаетъ 
славу Бойню, и это созерцаше на- 
полняетъ его душу сладкпмъ во- 
сторгомъ любви и благодарности къ 
Богз г -Создателю. Върующш понн- 
маетъ, что, проявляя славу Боипю 
въ своей жизни и деятельности, 
онъ и самъ становится участнпкомъ 
Божественной славы (1оан., 17, 22). 
Славословя своего Создателя за 
Его безконечныя совершенства, ве- 
рующие начинаетъ любить эти Бо- 



жественный совершенства и стре- 
мится приблизиться къ нимъ под- 
вигомъ жизни. Восхищаться выс- 
шею святыней и красотой могутъ 
лишь чистые и праведные люди, 
презр'Бвипе м1ръ и самихъ себя и 
всю ц^ль своей жизни заключивши: 
неизменно во Единомъ Бог 1;, Твор- 
це м1ровъ безконечныхъ. Славо- 
слов1е — это сознаше человека, что 
онъ нищъ и слабъ, и мерзокъ самъ 
по себе, и что святость и красоту 
духа онъ получаетъ не отъ себя, 
а отъ Бога, какъ носителя славы 
по прав}' обладашя. Славословие 
нужно не Богу, а намъ самимъ.ибо 
оно поднимаетъ насъ до славы Бо- 
жьей, пр1учаетъ чувствовать ее 
^ сердцемъ и всемерно желать прюб- 
щешя къ ней въ небесахъ! Славо- 
слов1е Богу параллельно значешю 
искусствъ въ жизни. Искусство да- 
етъ образы прекраснаго и заража- 
етъ ими слушателей. Дивныя мело- 
дш м}^зыки и петя переносятъ ду- 
ши въ область идеальнаго внутрен- 
но и даже внешне облагоражпва- 
етъ ихъ; светлые образы героевъ 
духа зов}-тъ за собою въ область 
деятельной борьбы за истину, прав- 
ду и добро въ жизни. Отсюда огром- 
ное воспитательное значеж'е ис- 
кусствъ въ жизни людей какъ въ 
положительном!,, такъ и въ отри- 
цательномъ смысле. Слявогюв1е, 
представляя верующимъ невырази- 
мо прекрасный Образъ всесовер- 
шенкаго Бога, те.мъ самымъ воз- 
буждаетъ въ нихъ безконечную лю- 
бовь къ Богу и стремлеше быть 
достойнымъ Его въ мысляхъ, ПО- 
ступкахъ и во всей жизни, 
люби Господа твоего всемъ I 
цемъ, всемъ разум1ни'смъ, всею 
мысл1ю твоею". Даже внештне зна- 
ки молитвы, какъ поклоны, им'кютъ 
глубочайшш смыедъ, выражая со- 
бою благоговеше передъ Высочай- 
шимъ Существомъ и искреннее же- 
лаше предать всего себя въ Его 
абсолютную волю. 

Являя славу избранными Сво- 



X л * б ъ Не б е с н ы й 



№ 7 



имъ, Господь какъ бы привлекаетъ 

ИХЪ ЭТИМЪ КЪ боЛЬШИМЪ II ВЫС- 

шимъ подвигамъ въ жизни, къ вос- 
хождетю отъ славы въ славу, въ 
мвру возраста Христова. 

Воля Бож1я, для исполнеше коей 
призваны люди, ясно и полно от- 
крыта во св. Библш. Люди прекрас- 
но знаютъ свое назначеше и если 
не слтздуютъ ему, то въ этомъ ихъ 
личная вина! . . 

Даже язычники могутъ познать 



Бога въ Его творенш и, путемъ 
вдумчивой работы мысли, подобно 
Сократу, Платону, Сенектз, Эпик- 
тету, Марку Аврелда и др., дойти 
до познашя истины (Рим., I, 2о). 

Господи! помоги намъ уяснить 
себ-Ь Твои спасительныя повелътя 
и доброю жизнью своею оправдать 
свое богосыновство, сохранивъ его 
неврежденно для жизни въчной! 
Свяш. С. КозубовскШ. 

(Изъ Аеон. рукописей). 



Молитва 



Къ Тебгь, мой Богъ, къ Тебтъ стремлюсь, 
Тебгь Единому молюсь: 

Направь меня на путь спасенья, 
На путь тернистый, путь прямой, 
Прости мнп), Боже, согръшенья, 
Введи въ чертогъ небесный Твой\ 

Земною жизнью я измученъ, 
Съ Тобою мыслью неразлученъ; 
Какъ всп>, я — странникъ на землп>; 
Твой Свп>тъ сьяетъ мнп> во мглп>, 

Манитъ, влечетъ меня къ Тебп>, 
Въ Твою небесную обитель. 
Спаси — жь меня, возьми къ Себпз, 
Мой Богъ, Творецъ и Искупитель\ 



I. Авдашковъ. 



НЬчто о милостыни нищимъ. 



I. Твори милостыню со смирешемъ. 

Милосерд1е выше девства, поста и 
молптвъ. Милосердый безъ девства, но 
не блуднпкъ и прелюбодей,*) есть под- 
ражатель Богу, Который говорить: 
будьте милосерды, канъ Я ми- 



лосердъ. Ты бЪденъ, терпишь не- 
достатокъ, нужду; будь милостпвъ по 
сил* средствъ. Богъ пенить произво- 
лен1е и усерд1е, а не количество де- 
негъ; подашь бедному отъ сердца н 
одну копейку, Богъ оценить ее луч- 
ше сотенъ и тысячъ рублей, подан- 



(* 1 Посд. Корине., 6, 9—10. 



№ 7 



X л * б ъ 



е б е с н ы й 



15 



ныхъ богачемъ изъ тщеслав1я п само- 
любия. Тщеслав1е п гордость портятъ 
всю ц6ну ыилосерд1я; примерь тому 
Фарисей, дававппй десятину доходовъ 
своихъ; а смиреше и усерд1е лучше 
всъхъ жертвъ и избытковъ богача; 
примерь — дв* лепты бедной вдовы. 
Милосерд1е очищаетъ множество грй- 
ховъ. Нипце для того устроены, чтобы 
исиытать сердце хрпсианина; они — 
какъ бы проба для яасъ, и на страш- 
номъ суд'Б Бож1емъ будутъ нашими 
ходатаями, помощниками и покровите- 
лями, или обвинителями и обличите- 
лями въ жестокосердш и безчувствш. 
Блаженны, весьма блаженны будутъ 
тогда милостивые, ибо они 
помилованы будутъ. 

2. Безъ милостыни не входи 
въ церковь. 

Входя въ церковь, зажги двй свеч- 
ки: одну милостынею, другую предъ 
иконою. Если не зажжешь первой, 
тускло будетъ гореть вторая и даже 
совсЬмъ погаснетъ. Молитва цвнва и 
красна только милостыней. Милостыня 
св'Ьтл'Бе солнца и звъздъ и проницаетъ 
сквозь высоту и глубину небесъ, до 
самаго Престола Бож^я. Милостыня — 
это гладкш и благовонный елей предъ 
Богомъ: не зажжешь этого елея, — что 
твоя молитва и жертва? И самый со- 
крушенный и смиренный духъ не бу- 
детъ жертвой. Любишь ты Бога, до- 
кажи это милостыней, только милосты- 
ней и докажешь, что любишь. Нишде 
—это храмъ Бога. Онъ живетъ въ 
нихъ и называетъ ихъ своими брать- 
ями. Онъ только старшш Братъ, Онъ 
'въ нихъ и съ ними страдаетъ, алчетъ, 
жаждетъ и бол'Ьетъ. «Я алкалъ, — ска- 
жетъ Онъ на страшномъ суд* Своемъ, 
— и ты не накормилъ Меня, Я жаж. 
далъ, и ты не напоилъ, Я былъ нагъ, 
и ты не одълъ, Я былъ боленъ, и ты 
не посътилъ.» ТакъОнъ любплъбрать- 
евъ Своихъ. что страдашя ихъ счи- 
таетъ Своими. Докажи же и ты мило, 
стыней, что любишь ихъ и въ нихъ 
Самого Господа; не говори, что ты 6$- 
денъ, имеешь жену, д*тей; подай отъ 



малаго малое; у тебя есть пища, одеж- 
да, силы, здоровье, прштъ или доыъ, 
у тебя есть хоть мелше предметы при. 
хоти, есть потому и лишше расходы, 
удвлп отъ нихъ тому, кто алчетъ про- 
стаго хлъба, жаждетъ одной воды, зяб- 
нетъ и мерзнетъ отъ рубища и не 
им'Ьетъ темнаго уголка пршта, гдъ бы 
главу свою приклонить и успокоить. 
Подай же милостыню, окажи милосер- 
д1е Самому Христу Спасителю; посмот- 
ри, какъ Онъ добръ и милостивъ, Онъ 
Самъ принпмаетъ ее, и, о, чудо люб- 
ви! принимаетъ не просто, а въ зай- 
мы, въ долгъ, Онъ — должникъ твой и 
заплатить теой долгъ сторицею: даетъ 
тебъ небо — вечную жизнь. 



3. Даюгшй нищему— Христу даетъ. 

(Прологъ 4 Сентября.) 
Въ Константинополе жилъ одпнъ 
нищелюбивый челов'вкъ. По улпцамъ 
за ннмъ постоянно слъдоваяо множе- 
ство б'Ьдныхъ; онъ каждому подавалъ 
милосгыню, но, чтобы скрыть отъ лю- 
дей, д^ладъ видъ, что отгопяетъ и от- 
талкпваетъ ихъ. Однажды одинъ изъ 
друзей его спросилъ, почему онъ такъ 
мплостпвъ, и услышалъ слъдующш 
разсказъ: 

— Мн4 было десять льть, когда 
случилось, вошедши въ церковь, услы- 
хать проповъдь старца, въ которой онъ 
говорплъ, что „дающш нищему— даетъ 
въ руки Самого Христа". Я не по- 
вт>рплъ и пошелъ домой; размып1ли><: — 
„знаю, что Хрпстосъ на небесахъ, 
одесную Бога Отца; какъ же суде:;. 
Онъ принимать даваемое нищпмъ на 
земли?" На пути увидтаъ я нищаго 
въ рубище, а надъ головой его Ликъ 
Спасителя; встречается съ нимъ какой 
то добрый челов'Ькъ и иодаетъ; образъ 
Спасителя проствралъ къ нему Свои 
руки и, принимая хлъбъ, давалъ ему 
благословеше. 

Увидъвъ это, яувтэровалъ.что даю- 
щш нищему даетъ Самому Христу. II 
до сего дня я вишу тотъ же .и 
Ликъ Господа— надъ главами ншцпхъ 
и съ трепетомъ спишу подавать по си- 
яй возможности. 



X л 4 б ъ Небееиы 



№ 7 



О НЕОБХОДИМОСТИ ПОМИНО- 
ВЕН1Я УМЕРШИХЪ. 

Жизнь, жпзнь! Какъ трудна жизнь 
духа нашего, чего въ м1ръ- мнопе, ду- 
маю, не чувствуютъ п не понпмаютъ. 
И что будетъ, если, увлекаясь чув- 
ственност1ю, мы плотски отойдемъ въ 
вЬчность, оземленившп самое сердце, 
оамыя мысли и духъ безсмертный! О, 
страшно будущее наше, и глубоко, не- 
изъяснимо таинство жизни! Если бы 
не молитвы Церкви, если бы не поми- 
новение усопшпхъ, — что было бы съ 
намп въ вечности? 

Несчастные умнпкп нынвшняго 
времени иногда отвергаютъ решитель- 
но, а то остаются въ сомнЪнш: нуж- 
но-ли молиться за усопшихъ? II пхъ 
крайне жаль. Кромъ- учешя Церкви о 
благотворности и чрезвычайной сил* 
поминовешя усопшпхъ, мпопя откро- 
вен1Я подтверждали это прежде п под- 
тверждают ныне. 

Заботясь о спасеяш своемъ, мы пе 
должны забывать близкпхъ своихъ, пе- 
реселившихся въ вт^чпость: нашъ свя- 



щенный долгъ имйть о нихъ попече- 
те, ибо они сами для себя уже ни- 
чего не могутъ тамъ сделать, а пото- 
му мы обязаны заботиться о нихъ, со- 
вершая церковное и домашнее поми- 
новеше и подавая милостыню. Пзъ 
всвхъ сихъ жертвъ всего прятнЬе 
Богу поминовеше при безкровномъ 
жертвопрпношенш, на проскомпдш 
Божественной Литургш: — это велпкое 
таинство много облегчаетъ участь грЪш- 
ныхъ душъ, ибо вынутыя за нихъ ча- 
сти пзъ просфоры влагаются 1ереемъ 
въ кровь Христову, при чемъ онъ про. 
износить сш велиюя слова: „отмый, 
Господи, гр^хн поминавшихся зд* кро- 
В1ю Твоею честною» молптвамп святыхъ 
Твоихъ". Итакъ, потщимся озаботиться 
всевозможно объ участи отошедшпхъ 
въ вечность блпзкихъ нашпхъ: опи 
ждутъ поминовения, ибо оно осталось 
для нихъ единственною надеждою ко 
спасешю, къ оввобожденш отъ устъ 
ада, въ которыхъ все гр^шиня душп 
удерживаются; одни лншь души свя- 
тыхъ возводятся на небо Ангеламп 
Божшми безпрепятственно. 



Чудесное избавлеме отъ потопленЕЯ. 



Будучи еще послушнпкомъ, прихо- 
жу я на пспов'бдь къ своему духовно- 
му отцу, 1еросхимонаху 1еронпму, на- 
шей св. обители, который скончался — 
кончиною праведника 14 Ноября 1885 г. 
— Вотъ тебй, чадо, что я скажу для 
назидатя: былъ у меня на дняхъ 
одинъ монахъ Я, послушаше его бы- 
ло на болыпомъ судп-в (онъ въ м1ру 
былъ морякъ Черноморскаго флота). 
Сталъ онъ просить у отца Игумена 
Макарш благословеше купаться во вре- 
мя стоянки, но о. Игуменъ Макарш 
не благословплъ. Инокъ же сей не 
могъ победить свою страсть и, тая ее 
въ сердцв, сталъ проситься на Крумн- 
цу (хуторъ монастырскш). 

Игуменъ отпустплъ. По прпбытш 
на арсану Крумпцы инокъ сей йер- 



вымъ долгомъ псполняетъ свое жела- 
ше, идетъ купаться п свопмъ своево- 
Л1емъ нарушаетъ отеческую заповедь. 
Ибо, когда монахъ не ограясденъ оте- 
ческпмъ благословешемъ, тогда дьяволъ 
пм-ветъ свой пропзволъ надъ нпмъ и 
пользуется, чтобы погубить душу его. 
что могло бы случиться п сътаковымъ. 
Когда сей искусный пловецъ поплылъ 
въ даль моря, то его невидимая сила 
стала тянуть все дальше въ глубь мо* 
ря. Когда л;е онъ сталъ возвращаться 
обратно къ берегу, силы его столь 
ослаблп, что онъ не могъ плыть. Вы- 
бившись пзъ сплъ и видя неминуемую 
смерть, онъ вспомнилъ, что сдтзлалъ 
преслугяаше, п обратился ко Господу 
съ молитвою: „Господи, спаси меня 
ради молитвъ моего о. Игумена", въ 



Л2 



X л * б ъ Небесный 



17 



то же время прося заступлешя Матери 
Божьей п Св. Велмуч. Пантелеймона. 
Окончивъ слова молитвы, видитъ уто- 
пающш, что къ нему приближается 
(идетъ по волнамъ) Игуменъ о. Мэка- 
рш. „На немъ б'Ьлая епитрахиль, кото- 
рую онъ снялъ съ себя и над'Ьлъ на 
мою шею и потянулъ къ берегу; вы- 
тащивъ, положилъ меня на песокъ и 
невидимъ сталъ". 

Послт. сего пнокъ посп'вшилъ въ 



ооитель и передалъ все, что съ нимъ 
было, духовнику о. 1ерониму, а 
о. 1еронимъ сей случай передалъ 
мнъ\ скаЗавъ: „Вотъ, чадо, что зна- 
чить Игуменское благословен)е и мо- 
литвы его". 

(Изъ келейныхъ записокъ 1еросхим. ©еодо- 
рита, Русскаго Св.-Пантелеимонова монас- 
тыря). 
1 1юля 1931 г. 
Св. Гора Авонъ. 



Ссора лишаетъ насъ благодати Боиией и 
удаляетъ отъ насъ Ангела Хранителя. 

(Изъ письма Авонскаго инока, схим. Трифона отъ 1 1юля 1931 г.) 



Въ бытность мою въ Россшскомъ 
Синаксарскомъ монастыре, Тамбовской 
епархш, гд-б я проживалъ послушни- 
комъ, поступплъ въ число братства 
нашего овдовтзвшш священникъ, о. Ни- 
колай, жившш ран'Ье въ Темников- 
скомъ Рождественско- Вогородичномъ 
м-р*, той- же епархш, который разска- 
залъ о себ-в сл-вдующш случай. 

— Однажды служилъ я Божествен- 
ную Литурпю (въ упомянутомъ жен- 
скомъ м-р*). По окончанш службы и 
по выход* изъ храма, нодошли ко мн* 
дв'Ь монахини и говорятъ: „Батюшка, 
сегодня, во время Литургш, мы вид-в- 
лп Васъ лежащимъ у св. престола свя- 
заннымъ, а службу, вместо Васъ, совер- 
шалъ ангелъ". Въ вели ком ъ смущенш 
и страх* я сталъ испытывать себя: не 
обличитъ-ли меня совесть въ чемъ-ли- 
бо предосудительномъ, послужившемъ 
нравственною причиною означеннаго 
вид'Ьшя? Наконецъ, вспомнилъ, что 
накануне я поссорился со своею ма- 
тушкою (супругою) п не примирился 
съ нею. И раньше случались между 
намп неприятности, но каждый разъ, 
идя на служеше, я пспрашпвалъ у нея 
прощете/а на сей разъ почему-то не 
просплъ. На сл-вдующш день, уходя 
изъ дома, я позаботился заблаговре- 
менно попрощаться съ матушкою. От- 
слуясивъ Литургш и выйдя изъ храма, 



я встр-втилъ опять гвхъ-же монахинь; 
он* подошли ко мн* и съ радостно- 
веселымъ лицомъ говорятъ: „Сегодня, 
батюшка, Вы не были связаны и со- 
вершали служеше сами". Вотъ какъ 
важно и необходимо, — добавилъ о. Ни- 
колай, — намъ, служителямъ алтаря 
Господня, пребывать въ мирномъ на- 
строенш духа, чтобы великое и страш- 
ное служеше наше не послужило намъ 
во обличеше и осуждение отъ Господа 
Бога. 

— А вотъ другой случай,— ппшетъ 
о. Трифонъ, — бывшш лично со мною. 

Находясь на послушании въ хлеб- 
ной, я поссорился тамъ съ однимъ со- 
братомъ. Въ это время вошелъ къ 
намъ о. Николай (вышеупомянутый 
священникъ) и спрашиваетъ: «Что у 
васъ тутъ случилось? Я вид*лъ сей- 
часъ надъ хлебной стоящаго и см*ю- 
щагося чернаго эеюпа, а у дверей, 
вн* хлебной, двухъ печальныхъ юно- 
шей. Я спросплъ ихъ, что они тутъ 
стоятъ? Можетъ быть, желаютъ войтп 
въ хлебную? И какъ ихъ звать? Одинъ 
назвалъ себя Николаемъ, а другой— 
Терениемъ (меня звали тогда Терен- 
т!емъ, а поссорпвшагося брата — Нико- 
лаемъ). 

„Мы — добавили юноши — Ангелы 



18 



X л * б ъ Небесный 



Хранители находящихся въ хлебной 
братш, а войти къ нимъ не ыожемъ 
по причин* ихъ ссоры". 

Услыша такое повъствоваше отъ 
о. Николая, мы поспешили примирить- 



ся и поел* того стали стараться со- 
хранять взаимный миръ, чтобы не ли- 
шить себя благодатнаго покрова на- 
шихъ небесныхъ покровителей — 
Св. Ангеловъ Хранителей. 



„Послушаме лучше жертвы, и ловиновен.е 
лучше тука овновъ". 



Разсказалъ мн* одпнъ собрать нъ 
кое собыпе, бывшее лътъ 15 тому на 
задъ, которое не еврою отъ читателя 
но поведаю во славу Бояпей Матери 

Одного инока нашего монастыря 
посылали на Карею по нтшимъ дЪ 
ламъ. Такъ какъ время было позднее 
то онъ сначала отказывался; наконецъ 
помня обвгъ послушания, согласился и 
пошелъ. Продолжая путь свой, онъ 
скорбълъ и роптаяъ на пославшихъ 
его, опасаясь, не случилось-бы чего 
съ нимъ въ пути. Не доходя до кел- 
лш св. вкм. Димнтр1я, онъ услышалъ, 
что впереди его кто-то идетъ. Воскло- 
нивъ голозу, онъ увид'влъ передъ со- 
бою стоящую Жену. Испугавшись, онъ 
началъ креститься и читать: „Богоро- 
дице Дъ- во, радуйся..." думая, что 
это враж1е мечташе. 

„Не бойся, — сказала явившаяся,— 
что ты ропщешь и скорбишь? Послу- 
шаше избавляетъ отъ всякихъ бтдъ и 
напастей, даже отъ самой смерти. Я 
еемь Покровительница мъсту сему и 
вевмъ помогаю, кто призываетъ имя 



Мое; а кто пеполняетъ безропотно по- 
слушание, тому еемь Нутеводительница, 
спасая п избавляя его отъ всбхъ стра- 
хованш вражшхъ. Иди и не бойся, 
дълай послушаше и спасешься". 

Сказавъ ше, Матерь Бож1я отсту- 
пила отъ инока и скрылась на кам- 
нв, вблизи стоящемъ. Инокъ, придя 
въ себя, чувствовалъ необычайную ра- 
дость, познавъ, что Сама Парпца Не- 
бесная угвшила его, малодушнаго. 

ДальнМшш путь свой онъ совер- 
шилъ очень быстро и скоро: ему ка- 
залось, что онъ не шелъ, а какъ-бы 
легвлъ и не чувствовалъ ни какой 
усталости. 

Это собыпе означенный инокъ дол- 
гое время таилъ, но потомъ сталъ раз- 
сказывать нвкоторымъ ропщущимъ на 
послушаше. Дошло оно и до моего 
слуха, и я, чрезъ с!е мое ппсате, 
предаю его гласности на пользу и 
спасете чптающцмъ п внемлющимъ. 
Схим. Аврел1"анъ. 

Св. Гора Аеонъ. 

1 1юля 19.Я г 

Русскш Св.-Пактелеимоновъ м-рь. 



ДВА ПРАВЕДНИКА. 



В европепскихъ газетахъ сообще- 
на печальная вЪсть о разстр-БлФ. 
большевиками епископа Максима 
Серпуховскаго и объ осужденш 
на каторгу извъхтнаго московскаго 
священника отца Романа Медведя. 

Эта въхть сугубо потрясла меня 
лично знавшаго обопхъ пастырей, 
Т'Ьмъ бо.тке, что осуждеше отца Ро- 



мана на каторгу равносильно осуж- 
дена его на смерть, такъ какъ еще 
въ 1929 году онъ былъ серьезно и 
неизлечимо боленъ склерозомъ серд- 
ца. 

Съ момента осуи;дешя прошло 
столько времени, что нынъ- отца 
Романа, пог.пдпмому, также уже 
н-втъ въ жив 



№ 7 



X л * б ъ Небесный 



19 



Владыко Максимъ — я не помню 
его имени и фамшии въ м^ру — по- 
стригся въ монахи ипосвященъ въ 
санъ епископа совсвмъ еще недавно, 
уже после раскола вн)'три„Тихо- 
новской" церкви, вызваннаго актами 
митрополита Серия. 

Покойный 1ерархъ въ м1ру былъ 
врачомъ, онъ более 25 лътъ про- 
служилъ врачомъ Таганской тюрь- 
мы и въ революцюнные годы былъ 
главнымъ врачомъ тюремной боль- 
ницы. 

Все вольные и невольные узни- 
ки этой ужасной тюрьмы, перепол- 
ненной сверхъ всякой меры, — преи- 
мущественно уголовными, но также 
въ значительной части и политиче- 
скими, хорошо знали и помнятъ то- 
го, за къмъ давно утвердилось про- 
звище ангела-хранителя этой тюрь- 
мы. 

Всю свою долгую жизнь съ ран- 
ней молодости епископъ Максимъ 
былъ суровымъ аскетомъ въ самомъ 
лучшемъ и возвышенномъ смысле 
этого слова. 

На своемъ трудномъ посту онъ 
былъ не только врачомъ, но и ве- 
лпкшгь сердечнымъ мастеромъ, утъ- 
шителемъ и отцомъ. Передъ нимъ, 
врачомъ, не разъ, какъ передъ свя- 
щенникомъ, исповъдывались самые 
закоренелые и неисправимые реце- 
дивисты преступники, находя себе 
не только утъшеше, но часто и воз- 
вращеше къ праведной жизни. 
Владыка Максимъ поражалъ сво- 
ей наружностью всЬхъ: „онъ весь 
струится свътомъ," — говорилъ о 
немъ одинъ известный русскш бо- 
гословъ. 

II действительно, глаза его, ка- 
жется, голубые, были полны света, 
но свътъ этотъ выражалъ собою 
не столько кротость, сколько эк- 
стазъ ликовашя, силу всепобъжда- 
ющей любви, торжество правды и 
аяше истины. 

Въ этихъ глазахъ было необык- 
новени" 1 ), а по словамъ Свя- 
тъйшаго Патр1арха Антюхшскаго Алек- 
сандра Щ, — .страждущей Земли РоссШ- 
ской свтзтило благодатное" 8 ), кром-в пра- 
ведной земной жизни лица, о причисле- 
нии къ лику святыхъ котораго возбужда- 
ется вопросъ, необходимо налич1е чудесъ 
по молитвеннымъ къ нему обращетимъ, 
что и является главнымъ услов1емъ дня 
причислешя къ лику святыхъ (канониза- 
Ц1и). Все происходящая чудеса тщатель- 
но записываются надлежащей местной 
духовной властью и представляются епар- 
Х1альной власти, которая, когда соберет- 
ся достаточное число записей, ходатай- 
ствуем о причисленш къ лику святыхъ 
даннаго лица передъ Высшей Церков- 
ной Властью. Послтз нроизведеннаго, по 
распоряжетю Высшей Церковной Вла- 
сти, особой комисаей обследования за- 
писей и мощей, Высшая Церковная Власть 
выноситъ постановлеше о причисленш 
и времени торжественнаго прославлетя. 
При зтомъ нужно помнить, что мощами 
признаются останки, хотя бы это были 
одни только кости, — если же сохрани- 
лось все тело нетлтзннымъ, то это явля- 
ется особымъ чудомъ, явленнымъ мнло- 
СТ1Ю Бож1ей. Въ подтверждете напом- 
нимъ, что мощи такихъ Великихъ Угод- 
нпковъ Божшхъ, какъ Св. Николаи и 
Св. Велик. Цел. Пантелеимонъ, пред- 
ставляютъ лишь однб кости. 



Особымъ свойствомъ облацаютъ мо- 
щи нъкоторыхъ святыхъ — муроточиво. 
стью, таковы мощи: Св. Николая, праздн. 
6. XII и 9- V", Св. Влкмч. Димитр1я Со- 
лунскаго, праздн. 16. X, Преп. С шеона 
Сербскаго"), праздн. 13. II, и другихъ, 
именуемыхъ Муроточцами. Въ Шево-Пе- 
черской Лавр-к въ пещерахъ тгЬлись 
муроточнвыя главы — черепа подвижни- 
ковъ Лавры, изъ которыхъ непрерывно 
истекало муро — маслообразная масса, ко- 
торой помазывались век съ вБрою при- 
ходяиле. Этимъ явлетемъ заинтересова- 
лись ученые и вотъ что описываегъ въ 
тньскомъ номерт, журнала сРусская 
Старина» за 1876 г. профессоръ О. Г, 
Солнцевъ: „Мой знакомый докторъ Са- 
венко не върилъ, чтобы изъ главы мог- 
ло истекать муро и при томъ безпре- 
рывно; онъ думалъ, что это прод-влка 
монаховъ. Поэтому, какъ только ему 
случилось быть въ Шевъ, онъ не пре- 
минулъ сделать относительно этого 
опытъ, разумеется, съ разр-Бшетя мо- 
настырскихъ властей. Опытъ состоялъ 
въ томъ, что онъ взялъ одну изъ муро- 
точивыхъ главъ, вытеръ ее насухо сук- 
номъ внутри и снаружи, точно также 
вытеръ и сосудъ, обвязалъ все протез- 
ной бумагой и запечаталъ. Двери ком- 
наты, гдъ была оставлена глава, тоже 
запечатаны. На другой день Савенко 
пришелъ самъ, распечаталъ главу, и въ 
сосудъ- оказалось муро" 4 ).— Дивны д-Ъла 
Твои, Господи! (Пс. 138, 14). 

Для болъе твердаго увъжов-вчешя 
памяти святыхъ и оказатя имъ гюстоян- 
наго почитан1я, Святая Православная 
Церковь установила: дни седмицы по- 
свящать празднованш святыхъ: Поне- 
дъльникъ — Небесныхъ Силъ безплот- 
ныхъ, Вторникъ — Св. Прор. Предт. и 
Крест. 1оанну, Четвергъ — Свв. Апосто- 
ловъ и Николая Чудотворца, Субботу — 
Богоматери и вевхъ Святыхъ; одинъ 
или несколько дней въ году посвящать 
празднованию памяти каждаго святого и 
сверхъ того некоторые дни соборному 
(совместному) празднование ц-блыхъ 
группъ святыхъ, напримвръ: Святыхъ 



') Олово въ Б*лградскомъ Русскомъ храм* 
22. VII. 1930 г. 

г ) Привзтств1е по случаю 50-лъия евящен- 
яослужев1Я. 



з) Мощи его почивала въ основанномъ имъ 
на Св. Аеовской Гор-в Сербскомъ монастыре 
Хилендаръ, а когда были перенесены въ Сер- 
бию, мон. Отуденицу, гд-в почиваютъ понын*, 
на ихъ мвет* выросла виноградная лоза, пло- 
ды которой помогаютъ супругамъ. етрацаю- 
щимъ безплод1емъ. 

■») Прото1ерей ВаеилШ Двмидовъ. Спутвикъ 
хрясианина. МПкез-Вагге. Реппа. V. 5. А. 1938. 
Стр. 177. 



.ХЛ-ЁБЪ НЕБЕСНЫЙ' 



№ 12 



Вселенскихъ Соборовъ (7-ая по Пасхъ- 
и 6-ая по Пятидесятнице), Всъхъ Свя- 
тыхъ — первая нед-вля по Пятидесятниц-^ 
и црупе; въ Русской же Церкви сверхъ 
того установлено праздновать во вторую 
нед'кию по Пятидесятнииъ память всбхъ 
Святыхъ, въ Россшскбй землт> ПрОС1ЯВ- 
шихъ. 

Наше повъствоваше закончимъ сло- 
вами торжественной церковной ц-Ьсни, 



которз'Ю е;кегодно во всбхт. православ- 
ныхъ храмахъ прютъ на всенощной въ 
канут. Недъли Вс1;хъ Святыхъ: «Вели- 
чаемъ Васъ, апостоли, мученицы, про- 
роцы и вси святш, и чтимъ святую па- 
мять Вашу; Вы бо молите о насъ Хри- 
ста Бога нашего". 

Игуменъ Зосима. 
27. IV— ю. V. 1939 г - 
Версаль. 



Петръ, сборщинъ податей, 

(Празднуется Св. Церковью 22 Сентября ст, ст.) 



Въ царствование Юстишана Великэго 
жилъ въ Африке богатый и именитый 
человъкъ по имени Петръ. Былъ онъ 
сборщикомъ податей и, имея всегда де- 
ло съ человеческимъ богатствомъ, воз- 
любилъ онъ его более, чемъ даже спа- 
сете своей души. Всб блага земныя и 
небесныя мерилъ онъ на золото, и золо- 
ту одному, какъ рукотворному идолу, 
поклонялся. 

Объ этомъ великомъ его грехе зна- 
ли 'все жители города. Особенно хорошо 
знали те, кто по причинъ недостатковъ 
или какихъ либо слу,чайныхъ несчаспй и 
злоключежй не могли въ срокъ внести 
подати въ казну. Долгъ ихъ онъ взыски- 
валъ безъ всякой пощады, полагая, что 
человеке, не умеющт скопить богат- 
ства, не достоинъ сострадажя. Души люд- 
СК1Я мърилъ онъ, какъ и все, только бо- 
гатствомъ человеческимъ. 

Но самой дурною славой пользовался 
Петръ среди нищей и убогой братш. Ни- 
когда ни одинъ, просящш подаяж'я, не 
виделъ щедрости Петровой. 

И вотъ однажды за стенами города 
собрались слепцы и калеки, хромые и 
убопе, и стали беседовать о техъ сво- 
ихъ благодътеляхъ, доброта которыхъ не 
оскудеваете. 

Слепой старецъ очень восхвалялъ 
женщину одну, вдову знатнаго граждани- 
на, — говорилъ, что въ канунъ каждаго 
праздника Господня принимаетъ она въ 
свой домъ всвхъ странныхъ, и успокаи- 
ваетъ, и питаетъ ихъ. 

Другой убопй разсказалъ, что началь- 
никъ городской стражи делите десятую 
часть своихъ дсходовъ между неимущи- 
ми и въ дележе этомъ по справедливо- 
сти никого не эабываегь. 



Два отрока, лишенные родителей, по- 
казывали новыя одежды, сшитыя имъ 
руками одной богобоязненной девицы. 

И такъ, перебирая имена всехъ иму- 
щихъ гражданъ, нищая брат]я увидала, 
что отъ каждаго изъ нихъ они имели 
пользу и успокоеже, смотря по богатству 
ихъ или по усерд1Ю. Только никто не 
могъ припомнить, чтобы Петръ, сбор- 
щикъ податей, оказалъ кому-нибудь 
хоть самую малую милость. 

Тогда одинъ челов'вкъ, имеющШ су- 
хую ногу, поспорилъ, что не далее, какъ 
до заката солнца, онъ выпросить у Пет- 
ра подаяше 

Но на его слова мало обратили вни- 
маж'я, а некоторые даже смеялись надъ 
нимъ, потому что жестокосерд1е Петра 
было всвме хорошо известно. 

После этого спора нииие покинули 
городская стены и пошли къ церквамъ, 
желая собрать себе тамъ на пропиташе. 

Тотъ же хромой, который хотелъ по- 
лучить милостыню отъ Петра, направил- 
ся къ его дому и сталъ стучаться въ во- 
рота. 

Привратникъ на стукъ прюткрылъ 
двери, но увидя, что это стучится нищШ, 
сказалъ ему: 

— Разве ты не знаешь, что господинъ 
мой никому не подаете? Ступай дальше, 
и Богъ подасгь тебе. 

Но нищш не отошелъ отъ дома Пет- 
рова, а селе на землю и сталъ ожидать. 

Вскор-Ь ворота открылись и самъ 
Петръ, сборщикъ податей, вышелъ на 
улицу, сопровождая осла, груженнаго 
многими хлебами. Долженъ былъ онъ 
доставить эти хл-еба въ домъ правителя 
страны, а потому не полънился самъ по- 
гонять осла. 



№ 12 



„ХЛЪБЪ НЕБЕСНЫЙ' 



Нищж поспЪшилъ за нимъ, какъ по- 
зволяла ему его сухая нога, и сталъ го- 
рестно и слезно умолять, чтобы далъ 
ему Петръ хоть одинъ хлЪбъ изъ мно- 
гихъ, которые онъ везъ. 

Но Петръ погонялъ осла и не слу- 
шалъ его моленж. 

Когда же нищж, поспешая за осломъ, 
запнулся о камень и упалъ, то Петръ 
громко разсмъялся и опять ударилъ осла. 

— Передъ небомъ и землей мы долж- 
ны отдать Богу отчетъ во всей своей 
жизни, — подымаясь сказалъ старецъ, — а 
ты смеешься. 

И вновь началъ именемъ Божжмъ 
просить подаяжя. 

Отъ его словъ сильно ожесточился 
Петръ и лицо его стало яростнымъ. 

Не имъя подъ рукой камня, въ гнъвъ 
схватилъ онъ одинъ хлъбъ и кинулъ его 
въ лицо хромому, такъ что на вискъ то- 
го выступила кровь, и онъ шатаясь опу- 
стился на землю. 

Однако подаяше, хоть и не доброй 
волей данное, онъ получилъ и, взявъ 
хлъбъ, отправился къ своимъ друзьямъ, 
чтобы похвалиться удачей. 

Тъ сначала много дивились, но, за» 
мътивъ разсъченный високъ хромого, а 
также выслушавъ весь его разсказъ, 
стали смеяться надъ жестокостью Петра 
и надъ упорствомъ своего товарища. 

Петру же въ ту ночь привиделся сонъ. 
Видалъ онъ себя въ большомъ и свът- 
ломъ покое. По правую руку егс стояли 
светозарные и велите мужи, облеченные 
въ бълыя ризы и имъющ1е ясный взоръ. 
По левую же руку стояли черные мури- 
ны, мятуицеся и не находяцце себе по- 
кою. 

И совершался судъ надъ гръшной ду- 
шой Петра, сборщика податей. 

На огромную чашу въсовъ клали чер- 
ные мурины грехи его. Вотъ последнее 
достояше вдовицы, взятое за недоимки, 
и слезы дътей ея. Вотъ виноградникъ 
земледельца, не имъющаго чъмъ запла- 
тить подать по причине большого гра- 
добит!я. Вотъ голодъ и усталость стран- 
ныхъ, которыхъ онъ отогналъ отъ свое- 
го дома, не насытивъ и не успокоивъ. И 
еще, и еще добавляли мурины на чашу 
въсовъ, потому что не было конца гръ- 
хамъ Петровымъ. 

Светозарные мужи стояли очень сму- 
щенные и не имъли что положить. 

И только одинъ приблизился къ въ- 
самъ, держа въ рукахъ большой хлъбъ, 
слегка запачканный кровью. Былъ это 



тотъ хлъбъ, что не волею своею далъ 
Петръ въ подаяже старцу. 

И вотъ этотъ, не волею данный хлъбъ, 
ръшилъ на время участь Петрову. При- 
говоръ надъ нимъ не былъ произнесенъ, 
душа его не была вручена чернымъ му- 
ринамъ, а былъ данъ ему еще некото- 
рый срокъ земной жизни, чтобы могъ 
онъ покаяться. 

Въ большомъ смущенж и страхе 
проснулся Петръ на утро. Понялъ онъ, 
что приблизился къ великой опасности, и 
что мало ему времени даровано для труд- 
наго и длительнаго дъла спасеж'я души. 

Возставъ, вышелъ онъ изъ своего до- 
ма и у пристаней увидалъ нагого чело- 
века, потерявшаго все свое имущество 
во время кораблекрушен1я. Человъкъ 
этотъ просилъ подаяшя. 

Снялъ Петръ со своихъ плечъ бога- 
тый плащъ, расшитый золотомъ и ка- 
меньями, и съ сердечной радостью от- 
далъ неимущему. После этого возвра- 
тился домой. 

Человекъ же, просившж подаяшя, 
увиделъ, что плащъ этотъ имеетъ боль- 
шую цену, пошелъ на торжище и обме- 
нялъ его у торговца на скромныя одеж- 
ды и на хлебъ, получивъ въ придачу 
несколько денегь. ■ 

И случилось Петру въ тотъ же день 
преходить мимо лавки купца. Увидалъ 
онъ свой плащъ, вывешенный для про- 
дажи, и очень опечалился, подумавъ, что 
по грехамъ его не хочетъ Господь при- 
нять отъ него милостыни. 

Такъ, опечаленный, вернулся онъ въ 
свой домъ. 

Я ночью былъ ему опять сонъ. Уви- 
делъ онъ блистающаго отрока, ликъ ко- 
тораго былъ преисполненъ света и кра- 
соты. И былъ отрокъ облеченъ въ 
плащъ Петровъ. 

И спросилъ отрокъ Петра: 

Отчего происходитъ твоя печаль? 

— Господинъ, — ответилъ Петръ,— не 
достоинъ я даже поделиться избыткомъ 
своимъ съ неимущимъ. По грехамъ мо- 
имъ Господь не принимаетъ подаяшя. 
Вотъ далъ я свой плащъ нагому, а тотъ 
не захотелъ принять его и отдалъ для 
продажи на торгъ. 

— Петръ, — сказалъ блистающж от- 
рокъ, — узнаешь ли ты плащъ на Моихъ 
плечахъ? 

— Такъ, Господинъ, узнаю. 

— Знай, Петръ, что дающж одному 
изъ малыхъ сихъ, Мне даетъ, потому что 
нищ!е и убопе суть вельможи Мои, и 



8 



„ХЛЪБЪ НЕБЕСНЫЙ* 



№ 12 



доверенные Мои, которыхъ Я къ СебЕ 
приблизилъ. 

И обрадовался Петръ этимъ словамъ, 
и въ радости сталъ плакать и молиться. 

На утро же, провЕривъ все свои по- 
мыслы, узналъ Петръ, что больше онъ 
не можетъ жить такъ, какъ жилъ до 
этого сна. 

Радуясь и плача о новомъ рожденш 
своемъ, рЕшилъ онъ все дальнЕйине 
дни посвятить милосерд!Ю и смирешю. 

Сталъ онъ раздавать свое имущество 
нагимъ и нищимъ. И много удивлялись 
жители того города перемЕнЕ, проис- 
шедшей въ немъ. Убопе же и обездо- 
ленные вскоре стали почитать Петра 
своимъ отцомъ. 

Богатые и плодоносные виноградники 
продалъ Петръ, а золото, вырученное за 
нихъ, роздалъ въ воскресенье собрав- 
шимся около храма. 

Стада свои продалъ, а на полученныя 
деньги оделъ и накормйлъ многихъ. 

Домъ родительсюй со всеми принад- 
лежащими строешями, и съ конюшнями, 
и съ садомъ, и со всею утварью бога- 
той, — все продалъ Петръ, чтобы было 
чемъ оделять нищую брат1Ю. 

Рабовъ своихъ отпустилъ онъ на во- 
лю, — всехъ, кромъ одного. И, отпуская, 
давалъ имъ деньги и имущество, такъ, 
что могли они начинать вольную жизнь 
не непомЕрнымъ трудомъ, а какъ граж- 
дане, имъющ1е достатокъ. 

Наконецъ, изъ всехъ богатствъ, на" 
копленныхъ имъ за долгую и скупую 
жизнь, остался у него только оцинъ рабъ. 

Призвалъ Петръ этого единственнаго 
раба, и спросилъ его: % 

— Объщаешь ли ты мне исполнить 
ПОСЛЕДНЮЮ мою волю? 

И рабъ обЕщалъ. 

— Пойдемъ вместе въ градъ Божш 
1ерусалимъ, поклонимся гробу Господню, 
а потомъ ты долженъ продать меня ка- 
кому нибудь хриспанину въ рабство. 
Деньги за продажу мою раздай нищимъ. 
Самъ же будешь свободнымъ. И одно, 
что я прошу тебя, — это, — долженъ ты 
сохранить все дело въ тэйне. 

Но рабъ смутился и ответилъ: 

— Господинъ мой, Петръ, сопровож- 
дать тебя ко святому Гробу велитъ мне 
мой долгъ и это совершу я съ радостью. 
Но продать господина своего въ рабство 
почитаю я грЕхомъ и такого дела не 
сделэю. 

Но Петръ на это сказалъ: 

— Выбирай самъ. Или ты продашь 



меня, или я продамъ тебя язычнику. 

Увидя такую твердость своего госпо- 
дина, рабъ согласился исполнить все по 
его желажю, и вместе сели они на ко- 
рабль, отплывающж ко Святымъ Ме- 
стамъ. 

Прибывъ туда, Петръ долго молился 
и слезно каялся въ прежней своей жизни. 

После этого вывелъ его рабъ на торгъ. 

И встретился имъ тамъ богобоязнен- 
ный мужъ, по имени Зоилъ, занимаю- 
щийся издел)ями изъ серебра. 

Рабъ сталъ уговаривать его купить 
Петра. 

Но тотъ отказался, не имея достаточ- 
но денегъ. 

— Купи этого человЕка, а для распла- 
ты займи золота у своихъ друзей, — ска- 
ибо въ старостильный день Рождества 
все на работахъ и не могутъ посетить 
службу. Таковы результаты привержен- 
ности къ старинке... Полный развалъ. 



№ 12 



.ХЛЪБЪ НЕБЕСНЫЙ' 



11 



И никто релипей не интересуется, хотя 
въ церковь ходятъ: религия и церковь 
зд'бсь только-бытъ, воспоминание тради- 
ции прошлаго, а вовсе не нечто живое 
и животворящее. Между священниками 
Австралш нЪтъ никакого единещи, ни 
даже общешя. Да и не много насъ здесь. 
Два въ Сиднее, одинъ въ Бризбэнв 
.(о. В. Антоньевъ), и где-то на фермЬ 
сидятъ 1еромонахъ о. веодотъ и прото- 
д1аконъ Некрасовъ. Есть несколько пса- 
ломщиковъ, регентовъ, но тоже не у 
ц-блъ. О. Мееодж перебивается только 
потому, что хорошш иконописецъ. Я все 
время работа лъ у австралшцевъ рабог- 
^икомъ и стужилъ въ приходе безплат- 
но, и лишь два года том)' назадъ, по- 
теря въ работу, вошелъ въ число безра- 
ботныхъ, сижу на пайке и въ свобод- 
ное время издаю журналы. Бывшт бриз- 
бэнскш прото1ерей о. Шабашевъ (пынъ- 
протопресвитеръ въ Бельгш), работая 
въ приходе, служилъ все время на мель- 
нице и таскалъ кули, ничего отъ при- 
хода не получая. 

Теперь перейдемъ къ общественной 
работе. Ея нбтъ. Вся она ограничи- 
вается гбмъ, что при русскомъ клубе 
имеется библиотека въ 1,ооо томовъ, 
при чемъ нбтъ правлешя, никакихъ др. 
огд1зловъ, кром-в беллетристики и восио- 
минанш: нЬтъ книгъ ни по религш, на- 
учныхъ, ни естественно-историческихъ; 
н"бтъ пищи ни духовной, ни умственной. 
Нътъ и отдела практическихъ знашй. А 
между темъ кучка, властвующая въ клу- 
бе, считаетъ себя искренно „культур- 
ными работниками 1 * и общественными 
деятелями". Однако, эти культуртреге- 
ры не сумели за и летъ выбиться изъ 
одной комнаты, хотя, впрочемъ, было 
время, когда они имели з комнаты, а 
затемъ, регрессировали, при чемъ не 
догадавшись застраховать имущество 
клуба, потеряли таковое изъ-за пол;ара... 
Такъ, съ того времени, наши „культур- 
ники" никакъ не могутъ оправжься... 

Организации русскихъ въ Сиднек 
нетъ никакихъ, кроме Русскаго Дома 
(клуба), едва насчитывающего ^5 членовъ, 
изъ коихъ половина не платнтъ или пла- 
титъ неаккуратно членсюе взносы, и 
Военнаго Союза, оторваннаго почему-то 
отъ центральнагоэмнгрантскаго Военна- 
го Союза, состоящаго изъ десятка полто- 
ра членовъ, имвющаго библютеку въ 200 
томовъ, главнымъобразомъ по беллетри- 
стике. Работы Союзъ не ведетъ никакой 
и вся его видимая деятельность заклю- 



чается въ 1гбсколькихъ вечерахъ въ 
пользу инвалидовъ войны, а внутренняя 
работа выражается оказашемъ помощи 
матерхатьной своимъ нуждающимся чле- 
намъ. И это все. 

РД (Руссюй Домъ) не велъ никакой 
культпросветительной работы: ни лек- 
щй, ни курсовъ, — ничего. Только иногда 
устраивали танцульки или вечера въ 
пользу клуба или прихода или библю- 
теки: так!е вечера всегда бывали удачны, 
но этимъ все и ограничивалось. И лишь 
недавно, когда вошелъ въ клубъ некто 
А. Фаминскш, окончивШ1Й юридически! 
факультегъ въ Харбине и экономиче- 
ски Факультетъ въ Сиднейскомъ Уни- 
верситете, въ качестве секретаря РД; 
онъ сумвлъ развить значительную дея- 
тельность, организовалъ и осуществилъ 
съ помощью мветныхъ силъ и 

при поддержке моего журнала „Путь 
Эмигранта" Пушкинскш Вечеръ, орга- 
низовалъ рядъ лекцш и докладовъ съ 
дебатами, улучшилъ временно матер1аль- 
ное положеше РД, но вскоре, поступивъ, 
опять въ Университетъ на агрономиче- 
ски' фшультетъ, онъ вышелъ изъ прав- 
лен1я РД, и последнш остался вновь на 
мели. Такъ окончилась краткая „эпоха 
ренессанса" нашей Сиднейской колонш. 
На выборахъ Правлешя РД его къ со- 
жалБШЮ не выбрали на постъ президен- 
та РД, своя клика провела своихъ кан- 
дидатовъ, не сиособныхъ вести культ- 
работу. Здесь не любятъ людей инициа- 
тивы и эчерпи, предпочитаготъ кружков- 
щину: кружокъ владЬетъ приходомъ, 
другой кружокъ втадьетъ клубомъ. 
Кружковщина одолела, и нетъ никого, 
кто хотелъ бы и' могь бы бороться и 
смести кружковщину... 

Остается сказать немного о послед- 
немь факторе — о местной „прессе", вы- 
ражаясь высокомъ „штитемъ". 4 т /г тожа 
тому назадъ я основалъ, или вернее 
сказать, возобновилъ (основанное мною 
еще въ Харбин Б(Издательство „Ор1енто" 
(Востокт). Цвлыо его въ Харбине было 
издаше для заграницы на эсперанто еже- 
месячнаго иллюстрир^аннаго юо-стра- 
ничнаго журнала „0р1ентр" о странахъ 
Аз1и; издано было 2 номера, нашедшихъ 
хорошш ир1емъ и сбытъ заграницей, 
но, съ отъезд тмъ моимъ въ Сидней, изда- 
тельство временно прекратилось. Птда- 
вать здесь на эсперанто было дорого 
(въ зраза дороже ч-бмъ въ Харбине). 
Я решилъ возстановить изд-во, но пока 
въ несколько иномъ направлении. Я 



12 
ъ- такъ 
же, какъ и нашъ, перегруженный пасса- 
жирами попалъ въ разбушевавшуюся <ба- 
тумскую волну» и близокъ къ гибели 

Откуда пошли эти слухи, можно ли 
было считать ихъ достоверными, можетъ 
ли нашъ пароходъ повернуть къ «Грегу- 
ару» на помощь — мы не знали. Оза- 
боченные, угнетенные, измученные, мы 
думали только объ одномъ: поскоръе 
приплытьбы въ страну, где, можетъ 
быть, придется бороться съ самой страш- 
ной нуждой, но где будешь въ безопа- 
сности отъ большевиковъ. 



Однако, по пр1вздъ въ Константино- 
поль мы уже съ большимъ довзр!емъ 
отнеслись къ слухамъ о -Грегуарь». 
Онъ, действительно, попалъ въ страш- 
ную бурю, отъ которой мы поспъшно 
уходили и которая позади насъ разбива- 
ла и опрокидывала рыбачьи и мелк1я 
пассажирск1я суда. По всвмъ даннымъ 
«Грегуаръ» быпъ разбитъ въ щепы: онъ 
брошенъ былъ на скалы и погибъ. 



Приблизительно мъсяцъ спустя после 
пр1Ъзда въ Константинополь, я встрети- 
лась въ пр1емной городской амбулаторт 
съ пожилымъ бедно одътымъ господи- 
номъ, который поджидалъ у дверей ка- 
бинета врача свою больную жену. Онъ 
какъ то особенно участливо, по, отцов- 
ски, сталъ меня разспрашивать, почему 
я пришла къ врачу одна, безъ старшихъ, 
сколько мнъ лътъ, неужели я бежала 
изъ Россж совсбмъ одна... Я охотно 
ему отвечала- 



Узнавъ, на какомъ пароходъ я при- 
была въ Константинополь, онъ спросилъ 
меня: 

— Я Вы слышали что-нибудь о па- 
роходъ «Грегуаръ», который шелъ на 
сравнительно небольшомъ разстоянж 
позади Васъ? 

— Слыфала. Ужасъ какой. Въдь онъ 
погибъ, и никто, кажется, не спасся, 

— Некоторые спаслись. Мы — напри- 
мъръ... Жена, я и детишки и мнопе 
друпе пассажиры и даже матросы... г\ 
много, конечно, погибло. 

Я ахнула... 

— Кто же Васъ спасъ и какъ? 

Мой собесъдникъ немного недовър- 
чиво смърилъ меня глазами, какъ будто 
спрашивая себя: стоитъ ли ей говорить? 
Повъритъ ли? Не уроню ли я высоту и 
значительность того, что долженъ ска- 
зать, если произнесу здъсь слова, кото- 
торыя девушка эта, върно, и не пой- 
метъ... Я продолжала выжидательно смо- 
треть ему прямо въ глаза. Наконецъ, 
онъ решительно и взволнованно сказалъ: 

— Спасъ Николай Чудотворецъ сво- 
имъ появлежемъ въ морв въ послъдшя 
минуты передъ гибелью... 



Этотъ пожилой, одътый въ плохонь- 
кое штатское пальтишко, человъкъ былъ, 
оказывается, мъсяцъ тому назадъ доволь- 
но отзътственнымъ чиновникомъ въ До- 
бровольческой Армш. Во время эваку- 
ащи онъ былъ отправленъ съ женою и 
двумя дътьми въ Константинополь. Опи- 
сывать подробности, при которыхъ «Гре- 
гуаръ» оказался разбитымъ, полузали- 
тымъ водою и отброшеннымъ куда-то 
далеко въ сторону отъ своего пути, я 
сейчасъ не смогу. Да и говорилъ мне 
тогда мой собесъдникъ обо всемъ этомъ 
бегло, не вдаваясь въ мелочи, ведя свой 
разсказъ къ главному и решительному 
моменту, къ которому, цъликомъ было 
устремлено и мое внимаже: къ чуду- 



№ 12 



„ХЛЪБЪ НЕБЕСНЫЙ" 



15 



-- Злая сила попутала насъ съ же- 
ною въ т% минуты, когда гибель дътей, 
юбъжавшихъ за всъмъ народом^ на 
талубу, накрененную на бокъ и уже за- 
гопляемую волнами, казалась неотврати- 
мой: чувствуя себя- не въ силахъ видеть 
гибель обоихъ дътей, мы заперлись вни- 
зу въ каютъ... Я досталъ револьверъ. 
Первой должна была (по ея о томъ 
просьбъ) быть убитой жена, вторымъ ■— 
я самъ... Такое безум1е... Въдь гибель 
мученическая, отъ Господа Бога посланная 
была уже рядомъ. а и тутъ злая сила 
сумъла толкнуть насъ, было на гръхъ 
и на какой страшный .. Внезапно раз- 
дался сильный стукъ въ дверь. Дъти 
кричали намъ:- «Наверхъ, папа, мама, 
скоръе наверхъ. . „Мы отперли дверь и 
бросились на палубу... Народъ стоялъ 
на колъняхъ... Не въ далекъ отъ насъ 
виднълся на скаль свътъ, а въ свътъ — 
контуръ фигуры старца съ простертой 
рукой... Мы узнали Николая угодника... 
Въ этотъ самый моментъ пароходъ силь- 



нымъ ударомъ волнъ подняло и броси- 
ло между двухъ скалъ, гдъ онъ и за- 
стрялъ. Матросы стали накидывать пет- 
ли канатовъ на остр1я камней. .. Потомъ 
кое кто изъ нихъ съ опасностью для 
жизни стали перебираться по канатамъ 
на скалы— некоторые изъ этихъ смвль- 
чвковъ на нашихъ глазахъ срывались 
въ волны и погибали. Тъ, кто попали 
на скалы, стали помогать перетаскивать 
пассажировъ .. На разсвътъ слъдующаго 
дня насъ увидъли съ берега турки и на 
лодочкахъ спасли тъхъ, кто уцълъли въ 
этомъ страшномъ крушежи... 

Мы оба перекрестились и больше не 
сказали ни слова. Такъ и простились въ 
волненш, молча другъ другу низко по- 
клонившись. 



А въ ,концъ года я познакомилась съ 
актеромъ-комикомъ, евреемъ, который, 
оказывается, тоже былъ пассажиромъ 
на «Грегуаръ». 







ествоваже Митрополита Мепет1я Харбинской Епар;ией въ Св -Софжскомъ }(раюЪ, по случаю 
••л*т1я спужежя его въ священнолъ сань\ На амвонЪ стоятъ спЪва направо: Еп. Ювенапж 
жьцзянсклй, Еп. 1оаннъ Шанхайскж, Митропопитъ МЕЛЕЛИ ^арбинскж и Маньчжурии, Прх1- 
V епископъ Несторъ Камчатсюй и Петропавловске и Еп. Димитрш ^айларсюй. 



16 



„ХЛЪБЪ НЕБЕСНЫЙ' 



№ 12 



Мн-Ь очень хогЪлось знать, какъ онъ 
отнесся къ происшедшему чуду, но я 
боялась нарваться на какой-нибудь не- 
разумный отв-бтъ... Наконецъ, очень ос- 
торожно я спросила его. 

— Я знаю, что въ послЪдшя минуты, 
когда никакой надежды на спасете уже 
не было, произошло что-то невероятное, 
скромно и серьезно отв^тилъ актеръ. 



Среди ночи виденъ былъ какой то св'Ьтъ 
на скале, народъ кричалъ: «Никола 
Угодникъ>. Я этого не знаю... Но какъ 
будто и вправду видн-Ьлись въ этомъ 
свЪтъ- очерташя фигуры старика... Во 
всякомъ случае какое-то чудо было... А 
подробностей я передать не могу... 

Соф|я Зайцева. 



Проф. К. I. Зайцевъ. 



Владшрсхм Сборникъ въ память Э50-лЬт1я Крещенш Руси. 



„Сборникъ" этотъ является достойнымъ 
памятникомъ, воздвигнутымъ русскимъ за- 
рубежьемъ личности и дълу Святого Вла- 
дим1ра. Онъ является и внушительнымъ 
свидътельствомъ научной и духовной год- 
ности русской эмиграцш. Росс1я живетъ, 
мыслитъ, вЪритъ, и если не раздается сво- 
бодное слово въ предълахъ нашей Родины, 
еще закованной и удушаемой, то звучитъ 
оно въ устахъ представителей русскаго за- 
рубежнаго народа, бодро и радостно воз- 
глашающихъ „Славу" основателю Россш, 
основателю Святой Руси. 

„Сборникъ" открывается вступительной 
статьей митрополита Анастаая: „Значеше 
Владим1рскаго года". 

„Немеркнущимъ свътомъ Св. Равно- 
апостольный Владим1ръ С1яетъ предъ нами 
съ небесной высоты... Отъ него пошла 
Русская Земля, для которой онъ навсегда 
предопредълилъ пути ея дальнъйшаго ду- 
ховнаго, государственнаго и нацюнальнаго 
развит1я. Уже самая молитва его при кре- 
щенш юевлянъ показываетъ, какъ высоко 
онъ понималъ значеше этого священнодъй- 
ств1я въ жизни своего народа, который от- 
ныне долженъ стать „народомъ святымъ", 
„царственнымъ священствомъ" и „удЪломъ 
Божшмъ"... „Боже Велиюй, сотворивый 
небо и землю" — воскликнулъ онъ въ этотъ 
знаменательный моментъ, когда радовались 
небо и земля, по слову лътописца; „при- 
зри на новые люди аи, даждь имъ, Госпо- 
ди, увъдъти Тебе, истиннаго Бога, яко же 
увъдЪша страны христьянсюя, и утверди въ 
нихъ въру праву и несовратну, и мнЪ по- 
моги, Господи, на супротивнаго врага, да 
. надЪяся на Тя и на Твою державу, побъ- 
жю козни его". Молитва его была услыша- 
на: Руссюй народъ не только ув-Ьдалъ хри- 
ст1анскую въру, но сохранилъ ее „правой и 
несовратной" даже до сего дня, не взирая 



на всъ историчесюя бъдств1я и потрясешя", 
каюя въ течете въковъ должны были пе- 
режить наше Отечество и наша Русская 
Церковь. Эта молитва сдълалась священ- 
нымъ завЪтомъ для всъхъ его преемниковъ, 
ставшихъ защитниками и хранителями Пра- 
вославной Въры не только въ Россш, но 
и во всемъ мфЪ". 

Раскрывъ существо идеала святости, 
который, по завъту Св. Владим1ра, стано- 
вится существомъ русскаго, и личнаго, и 
нацюнально-государственнаго самосознашя, 
митрополитъ Анастасш отмъчаетъ времен- 
ныя помутнешя этого идеала, которыя пос- 
тигали руссюй народъ на его историче- 
скомъ пути. Самый острый пароксизмъ 
одержимости зломъ руссюй народъ испы- 
талъ тогда, когда онъ былъ, казалось, на 
границъ осуществления завътныхъ чаянш: 
водружешя креста на Святой Софш. „Иску- 
ситель воспользовался исконными русскими 
месс1анскими устремлешями, но только не- 
замЪтно подмЪнилъ старый идеалъ новымъ, 
подставивъ въ немъ, вмъсто вселенскаго 
братства, бездушный интернацюналъ, вме- 
сто любви и правды — ложь и ненависть и 
вмъсто Христа — Антихриста". Владыка въ 
этомъ планъ подчеркиваетъ историческое 
значеше русской эмигрант, какъ оруд1Я 
спасешя завътныхъ святынь. Унеся ихъ на 
чужбину, руссюе люди, воочш ознакомив- 
шись съ укладомъ жизни иноземнымъ, осо- 
бенно стали цънить и по новому поняли 
завъты Святой Руси: „Св. Владим1ръ сталъ 
передъ ними живымъ олицетворен1'емъ по- 
слъднихъ". Отсюда тотъ праздничный, ли- 
кующш характеръ, который прюбръло чест- 
воваше Св. Владим1ра. „Можно безъ пре- 
увеличешя сказать, что свътлое юбилейное 
владимирское настроеше, какъ могучш по- 
токъ, стих1Йно разлившшся повсюду, на 
некоторое' время захватило и объединило 



№ 12 



.Х.ПЪВЪ НЕБЕСНЫЙ' 



17 



всЪхъ русскихъ людей, сущихъ въ разсъя- 
Н1И, и въ лучахъ, исходящихъ отъ образа 
Св. Владимира, какъ бы потускнела времсн- 
но слава Пушкина, оживленная его недав- 
нимъ юбилеемъ. Самое ценное прюбретеше, 
какое мы получили отъ Владим1рскаго года, 
состоитъ несомненно въ томъ, что теперь 
всъ уразумели значеше православнаго вла- 
дим1рскаго начала для нашего нашйналь- 
наго строительства... Только Православ1е 
съ его животворящей творческой силою мс- 
жеть снова оживить и возвеличить Русскш 
Народъ. Отмъчаетъ въ связи съ этимъ 
Владыка и миссюнерскую роль русской эми- 
грации. „Замечательно, что то, что Русскш 
народъ не могъ сделать во дни своего мо- 
гущества и славы, то суждено ему осуще- 
ствить во время своего уничижежя и не- 
мощи, чтобы мы_ могли сказать вмъстъ съ 
Апостоломъ: „мы нищи, но многихъ обо- 
гатили" (Кор. VI, 10). 

И следующими обнадеживающими сло- 
вами кончаетъ владыка свое вступлеше: 

„И снова возстаютчз предъ нами слова 
всем!рнаго благовъстника и величайшего 
изъ всъхъ миссюкерсвъ Ап. Павла: „мы 
ничего не имъемъ, но всемъ обладаемъ, 
насъ почитаютъ умершими; но вотъ мы 
живы" (Кор. VI, 9, 19). Народъ, который 
среди своихъ страданш не угасилъ своего 
светильника и сохранилъ свои лучопя чая- 
Н1Я, обращенныя въ вечность, не погибъ.» 
Онъ живъ и достоинъ того, чтобы жить". 

Самый „Сборникъ" открывается содержа- 
тельной статьей В. А. Мошина, подводя- 
щей итоги делу ут'верждешя христ1анства 
въ пределахъ будущей Руси въ отдаленныя 
времена. Здесь на перзый планъ высту- 
паетъ роль христ1анскихъ колонш Черно- 
морья. Появлеше христ1анства на берегахъ 
Чернаго моря засвидетельствовано уже 
1 послатемъ Апостола Петра. Житшная 
литература приводитъ на берега Чернаго 
моря апостола Андрея и св. Климента, папу 
римскаго. Сохранились ЖИТ1Я целаго ряда 
еписксповъ херсонесскихъ, пр1."вшихъ му- 
ченическую кончину. Съ III века существо- 
ваше христ1анства въ Крыму подтверждается 
уже раскопками: въ Керчи въ конце III 
века существовала христ]'анская община. 
Къ тому же III веку относятся достовер- 
ныя историческ1я свидетельства о распро- 
странены хриспанства среди готовъ. Рядъ 
отцовъ церкви говоритъ о существовали 
хриспанства въ Скиеш, причемъ иногда 
приписывается заслуга просвёщешя Скиеовъ 
самому св. апостолу Андрею. Изъ государ- 
ства готовъ, могущественнаго въ IV веке, 
не могло христ1анство не проникать къ 



славянамъ. Нашеств1е гунновъ оторвало 
восточное славянство отъ христ1анизиро- 
ваннаго черноморскаго побережья. „Отъ V-го 
до IX века, края, находивилеся къ северу 
отъ черноморскихъ степей, живутъ въ пол- 
ной исторической мгле. Но поскольку слу- 
чайныя упоминажя поднймаютъ завесу, мы 
можемъ судить о томъ, что христ1анскш 
светъ не померкъ: основываются еписко- 
П1и, осуществляются поездки миссюнеровъ. 
Довольно много данныхъ относятся къ VI 
веку. „Въ 518 году едетъ въ Фанагорт 
на Таманьскомъ полуострове епископъ. Въ 
начале правлешя Юстишана крестится въ 
Царьграде съ двенадцатью родственниками 
и со своей свитой король Геруловъ, жив- 
шш въ северо-восточномъ углу Черномо- 
р1я. Въ то же время принялъ крещеше 
князь гуннской орды, кочевавшей вблизи 
Боспора, Горда (или" Гродъ), павшш впос- 
ледствш, какъ жертва языческой реакцш. 
При Юстишане же распространилось хри- 
ст1анство на северномъ Кавказе, въ Абха- 
31И. Въ 21 годъ правлешя Юстишана (547- 
548) получили своего епископа Готы-Тра- 
пезиты, живцпе на восточномъ берегу Азов- 
скаго моря, которые по свидетельству Про- 
котя, въ его время" съ простодуцпемъ и 
великимъ спокойств1емъ почитали христ1ан- 
скую веру". 

Когда возникло царство хазарское, Ви- ■ 
зант1я озабочена была вовлечешемъ хазаръ 
въ орбиту своего политическаго ВЛ1ЯН1Я. 
Дворы обсихъ государствъ находятся въ 
близкихъ снсшешяхъ. Юстишанъ II и Ксн- 
стантинъ V женаты были на хазарскихъ 
принцессахъ. Не могло христ1анство не 
проникать къ хазарамъ при такой близости 
къ Византш. У11[ векъ является Еремекемъ 
сильнейшаго ВЛ1ЯН1Я хриспанства въ Хаза- 
рш. „Нотищи", то есть списки епископш, 
подчиненныхъ Константинопольскому пат- 
р1архату, показываютъ многочисленность 
каеедръ въ разныхъ углахъ Хазарш: „До- 
росъ на готскомъ псбережьи Крыма, Хер- 
сонъ въ центре греческаго побережья, Бос- 
форъ на керченскомъ полуострове, Фулы 
въ северной части Крыма, Никопсксъ въ 
Зих1и при устье Кубани, Таматарха на Та- 
мани, Севастополь вблизи Сухума, Гунны 
на нижнемъ Дону, Оногуры въ восточномъ 
Приазовье, Итиль — хазарская столица на 
нижней Волге, Хвалисы на северо-запад- 
номъ побережьи Касшя и Тарку въ южной 
Хазарш до кавказскаго хребта". Неизвест- 
но — перечислены ли здъсь наличный ка- 
еедры, или частично это каеедры лишь 
проектированныя. Во всякомъ случае самый 
списокъ сзидетельствуетъ о широкомъ рас- 
пространена хриспанства въ Хазаргл въ 



18 



■ ХЛ-ЁБЪ НЕБЕСНЫЙ. 



№ 12 



середин* VIII века, когда теснее всего сое- 
динены были Византия и Хазар1я. 

Т-вмъ не менее победа въ Хазарш ос- 
талась за 1удействомъ, которое, повидимо- 
му представлялось хазарскимъ государямъ 
„лучшимъ средствомъ для обезпечешя Ха- 
зарш отъ доминирующаго в.гпяшя Византш 
или калифата въ случае, если бы Хазар1Я 
приняла христ1анство или исламъ". Однако, 
если не сохранилось въ Хазарш самостоя- 
тельныхъ епископствъ, то христ1анство 'н» 
было искоренено: оно сохранилось и въ 
городахъ и селахъ. .Даже въ X въкъ, ког- 
да отношешя Хазарш и Византш настолько 
обострились, что въ Хазарш дошло до от- 
крытыхъ гоненш на христ1анъ, по словамъ 
Масули, въ хазарской столице христ1ане 
имели такое же число своихъ судей, какъ 
евреи и мусульмане, а по словамъ другого 
современника, Ибнъ-Хаукаля, въ другой ха- 
зарской столицъ, Семендеръ на съверо- 
западномъ Каспш, христ1ане имъли свои 
церкви рядомъ съ еврейскими синагогами 
и мусульманскими мечетями. Паннонсюя 
ЖИТ1Я славянскихъ апостоловъ свидЪтель- 
ствуютъ, что въ середине IX въка самъ 
1удейск1Й хазарскш дворъ приглашалъ изъ 
Византш лучшихъ богослововъ для рели- 
гюзныхъ диспутовъ съ евреями и мусуль- 
манами". 

Разъ хазары были въ общенш съ сла- 
вянами, то не могло и оттуда не прони- 
кать къ славянамъ знакомство съ христ1ан- 
ствомъ. На мъстъ Юева въ тъ времна 
былъ хазарскш городъ Самбатъ, гдъ нахо- 
дился дворъ хазарскаго наместника. Авторъ 
не исключаетъ того, что уже тогда въ Юе- 
въ была христ1анская община. На какомъ- 
то языке велись тамъ издавна записи о вы- 
дающихся собьтяхъ: иначе, полагаетъ ав- 
торъ, необъяснимы коротюя, отрывочныя 
извъст1я Начальной лътописи, не связан- 
ный съ главнымъ разсказомъ. Авторъ ста- 
витъ эти записи въ связь съ евангел1емъ 
и псалтирью („роушькими писмены писано."), 
которыя найдены были въ 861 году св. 
Кирилломъ въ Херсоне. 

Решающее значеше въ дълъ христ1ани- 
зацш Восточной Европы имъли однако, не 
эти процессы, а восточная норманская ко- 
лонизащя, образовавшая „руссюя" княже- 
ства, ( постепенно объединивиляся въ Новго- 
родско-юевское государство. Норманская 
Русь, оседавшая въ славянской и финской 
среде, не могла во всъхъ конечныхъ пунк- 
тахъ ея путешествш не соприкасаться съ 
христ1анствомъ. Характерно, что (по свиде- 
тельству Ибнъ-Хордадбеха) руссше купцы, 
когда имъ приходилось путешествовать на 
верблюдахъ съ южнаго берега Кастя въ 



Багдадъ, требовали, чтобъ „ихъ тамъ счи- 
тали христ1анами" и претендовали платить 
подать какъ христ1ане. 

Два греческихъ жит1я описываютъ чу- 
десное обращеше русскихъ дружинъ. При 
нападенш на Амастриду (городъ на мало- 
аз1атскомъ берегу Чернаго моря) Руси, — 
.народа, какъ всъ знаютъ жесточайшаго и 
дикаго, не показывающаго никакихъ слъ- 
довъ человъколюб1я", пираты проникли въ 
храмъ, но только стали раскрывать гробъ 
святого Георпя (умершаго въ самомъ на- 
чале IX въка), какъ были поражены пара- 
личемъ. Получивъ отъ грековъ объяснеше 
этому чуду, вождь руссовъ принесъ въ 
жертву воскъ и елей и заключилъ съ хри- 
ст1анами союзъ дружбы: „такъ одинъ толь- 
ко гробъ показалъ безум!е варваровъ, ук- 
ротилъ мнопя убшства, обратилъ дичай- 
шихъ волковъ въ кроткихъ ягнятъ и тъхъ, 
кто чтили луга и горы, научилъ почитать 
Бож1е и заботиться о храмахъ". Аналогич- 
ный случай произсшелъ и въ Сурожъ: по- 
кусившшся на драгоценности, лежавцпя въ 
гробнице св. Стефана, князь Бравалинъ 
,въ тотъ же часъ разболъся — обратися 
лице его ■ назадъ и лежа, источалъ пъну". 
Князь крестился, получилъ исцълеше, ода- 
рилъ горожанъ и священниковъ и ушелъ 
во свояси. Цитируя мало известную статью 
Н. Д. Полонской, напечатанную въ Жур- 
нале Мин. Нар. Проев, въ 1917 году, ав- 
торъ говоритъ: „въ жит1яхъ Амастридскомъ 
и Сурожскомъ наука располагаетъ данными 
о столкновенш Руси языческой съ христ1ан- 
скимъ М1ромъ, относящимися къ до-рюриковой 
и до-аскольдовой поре,' данными неясными, 
но представляющими немалую историче- 
скую ценность". 

Въ свътъ этихъ данныхъ понятнее ста- 
новится известное свидетельство пат- 
р1арха Фот1я объ успЛхахъ христ1'нства 
среди руссовъ после знаменитой осады 
Царьграда Русью -летомъ 860 года, припи- 
санной нашимъ летописцемъ Аскольду и 
Диру. Фотш въ окружномъ посланш 866 г. 
сообщаетъ о томъ, что нападавиле поми- 
рились съ греками и крестились. „И на- 
столько разгорелась въ нихъ ревноеть къ 
вере, что приняли епископа и пастыря и 
исполняютъ христ1ансюе обычаи съ вели- 
кимъ усерд1емъ". Константинъ Порфир )- 
родный въ исторш своего деда Васил1я го- 
воритъ и о томъ, что тогда же посланъ 
былъ на Руа та самая порфиро- 
родная царевна, съ которой двадцать лътъ 
тому назадъ, когда она еще была ребен- 
комъ, желалъ обручить своего сына 
Оттонъ I". 

Ясно, что это могло совершиться толь- 
ко при условш принятая Владим1ромъ хри- 
ст1анства. Къ этому же времени Русь соз- 
ръла для вступления въ семь.ю христ1ан- 
скихъ народовъ. и вопросъ только былъ: 
къ какому руслу европейской культуры прим- 
кнуть ей, къ восточному или западному. 
И личныя устремлешя, и политическ:я и 
географичесюя услов1'я, направляли Влади- 
м!ра къ Византш. Фактъ принят1Я хрислчан- 
ства отъ грековъ авторъ считаетъ истори- 
чески безспорнымъ, а попытки авторовъ 
католическаго лагеря переръшить этотъ. 
вопросъ лишенными основашя. 

Въ свътъ истолковашя, даваемаго ав- 
торомъ факту объщашя выдать Анну за 



№ 



„ХЛЪБЪ НЕБЕСНЫЙ' 



21 



Владим1ра, общепонятными становятся об- 
стоятельства выполнешя этого обещашя: 
Визант1я попыталась было уклониться отъ 
выполнежя его — такъ оно противо- 
речило обычаямъ и такъ казалось обид- 
нымъ. Вотъ тогда то Владйм1ръ и прибъгъ 
къ силе и завладълъ Корсунемъ. Визант1Я 
уступила; Анна прибыла въ Корсунь въ 
сопровождены греческаго духовенства и 
стала женою Владим1'ра. Къ этому времени, 
полагаетъ авторъ, Владим1ръ былъ уже 
христ1аниномъ, съ своей стороны выпол- 
ннвъ объщан1е креститься. Такъ говоритъ 
и 1аковъ Мнихъ о крещенш князя: „на 
третье лъто (после крещешя) Корсунь взя". 
„То-есть, поясняетъ авторъ, Владим1ръ кре- 
стился, повидимому, непосредственно по 
заключенш договора съ послами византш- 
скаго императора". Хронологически это, по 
мнънпо автора, не отражается на дате кре- 
щен1я: византшсюе послы едва-ли могли 
прибыть въ Юевъ раньше 988 года и поз- 
же самаго начала этого года, а 1аковъ Мнихъ 
могъ считать годъ съ 1 марта. Такимъ об- 
разомъ дата общепринятая для крещешя, 
именно начало 988 года, не опрокидывается, 
такъ какъ дата осады Корсуня установлена 
(В. Г. Васильевскимъ) точно: послъ 13 ап- 
прЬля 989 года. 

Статья А. В. Карташева „Крещеше Ру- 
си святымъ княземъ Владим1ромъ и его 
нацюнально-культурное значеше" вводитъ 
насъ сразу въ кругъ исторюсофсюй. Съ 
свойственнымъ ему вдохновешемъ, авторъ 
раскрываетъ намъ безбрежные горизонты 
промыслительнаго домостроительства Бож1я 
применительно къ нашему Отечеству. 'Ши- 
рота взгляда не мъшаетъ автору съ боль- 
шой исторической чуткостью артистически 
вырисовывать конкретные контуры истолко- 
вываемаго кмъ собьтя. 

„Настали въка для съверныхъ варваровъ 
Европы, когда единственнымъ путемъ для 
выхода изъ презръннаго состояшя дикости 
оставался одинъ: — креститься... Короли за 
королями, народы за народами, целыми 
странами вступали въ ограду христ1анской 
культуры. Ь{е безъ боя совлекала съ себя 
дикую чешую языческихъ въроЕанш и при- 
вычекъ заносчивые, воинственные вожди 
народовъ. Въ конце X въка по многимъ 
странамъ... прокатилась волна языческой 
реакцш. Щедрую дань этой модной реакцш 
заплатилъ и пылюй Владим1ръ... Напрасно 
Владим1ръ „пралъ противъ рожна". Ему 
пришлось честно сдаться ". 'Оттъняя вл1ян1я, 
которыя могли способствовать обращешю 
Владимира, авторъ говоритъ и о внутрен- 
немъ благодатномъ кризисе, и даже о чу- 
десномъ толчке — знаменш, испытанномъ 



Владим1ромъ: „Богъ... сподоби нъкаку на- 
воды быти ему крестьяну", сообщаетъ преп. 
Несторъ. 

Гдъ крестился Владим1ръ? „Въроятнье 
всего въ Василеве — въ дачной резиденщи 
подъ К1евом-в < повидимому и ндзв~нной 
крещальнымъ именемъ князя, въ свою оче- 
редь повторяющимъ царское имя Импера- 
тора. Для Владим1ра это было дорогой сим- 
воликой. Въ его светлой голове съ креще- 
шемъ соединялись широюе и гордые пла- 
ны... Тогдашней вершиной культуры былъ 
не Западъ, а Востокъ: Константинополь, 
священная держава „Ромеевъ". Молодыя 
западно-европейсюянацш скромно сознавали 
себя* еще варварами, ревностно подражав- 
шими подлинной, наследственной аристок- 
ратке въ культуре — Ромейской державе. 
Кн. Владим1ръ не только по географиче- 
ской фатальности, но сознательно избралъ 
для просвещешя Руси образецъ перваго 
ранга: культуру греческую, а не латинскую. 
Самъ варягъ и конунгъ, онъ смотрелъ на 
своихъ норманскихъ соплеменниковъ, евро- 
пейскихъ конунговъ, какъ на собратьевъ по 
варварству и хотелъ быть не наравне съ 
ними, а выше ихъ". 

Отсюда принятый имъ способъ исполь- 
зовать „корсунскую победу". „Какъ бы на 
правахъ военной контрибуцш, руссюй по- 
бедитель требовалъ, вместе съ рукой пор- 
фирородной, пересадки на Днепръ съ Бос- 
фора наибольшаго количества блеска визан- 
тшекаго двора. Ему нужны были красота 
церковная и светская... Чтобы зачаровать 
своихъ эстетически чуткихъ Русичей, 
князь-креститель построилъ храмъ Деся- 
тинной Богородицы по образцамъ царег- 
радской красоты, съ цветными мраморами 
и мозаикой. Онъ заставилъ византшцевъ 
поделиться съ „варварской., Русью секре- 
тами своей культурности..." „Такъ русская 
культура, какъ одна изъ культуръ христиан- 
ские и европейскихъ, родилась въ тотъ мо- 
ментъ, когда князь Владим1ръ, после глу- 
бокихъ размышлеьпй и конкурирующие 
ВЛ1ЯН1Й изъ него, сознательно Еыбралъ ви- 
зантшекую крещальную купель и въ нее 
повелительно. погрузилъ и весь руссюй на- 
родъ. Это былъ моментъ определяющш, 
провиденщальный для всей нашей исторш. 
И по мистическому ученш Церкви креще- 
ше есть „неизгладимая печать", и факти- 
чески душа русскаго народа стала „запе- 
чатленной" духомъ православ1я... Мы приз- 
наемъ восточную купель св. Владим1ра не 
несчаст!емъ, а благословешемъ нашей исто- 
рш. Тернистъ былъ и, можетъ быть, будетъ 
нашъ восточно-европейскш путь, въ неко- 
торой особенности отъ западно-европей- 



22 



,ХЛ-ЬБЪ НЕБЕСНЫЙ" 



№ 12 



скаго 1-нра, но и благословенъ, ибо въ немъ 
заложена основа нашей своеобразност ивъ 
культуре и даже возможности на некото- 
рый историчесюй перюдъ нашей духовной 
гегемонш... Культура русская — православ- 
ная..." 

Останавливаясь дальше на раскрытш 
этой последней мысли, авторъ говорить: 

„Самое рождеше самосознашя Руси, 
какъ чего то цълаго, при всей простран- 
ственной широтъ и мъстныхъ разнообра- 
31яхъ, превращеше всъхъ этихъ лапотныхъ 
звъролововъ, хлъборобовъ и бродячихъ ко- 
лонистовъ, наемныхъ воиновъ, плънниковъ и 
рабовъ, всъхъ этихъ Ивановъ Непомнящихъ 
въ единовърныхъ крещеныхъ братьевъ по 
въръ, отдаленныхъ отъ прочихъ чужаковъ 
и „поганыхъ" именно своей крещеностью, 
какъ бы избранностью подъ единымъ госу- 
дарственнымъ именемъ Руси — это даръ цер- 
ковной мысли новорожденному народу... Ва- 
ряги приносятъ ему государственное имя и 
знамя военной славы, а нашъ удивитель- 
ный лътописецъ какъ въ зеркалъ отра- 
жаетъ процессъ рождешя русскаго самосоз- 
нан1Я, выходъ изъ безмятежнаго дотолъ 
этническаго стада новаго народа на все- 
м1рно-историческую арену съ осознан!емъ 
своего достоинства, какъ именно христ1ан- 
ской, крещеной государственной нащи — 
Руси. Характерно, что масса' народная вско- 
ре охотно присваиваетъ себъ въ качествъ 
нарицательнаго имени, имя .крестьянъ", 
то есть христ1анъ, въ отлич1е отъ всякой 
лъсной инородческой „чуди", заполнявшей 
дебри русской равнины. Лътописецъ и мит- 
рополитъ Иларюнъ включаетъ юную Русь 
въ историческую очередь выступающихъ на 
путь просвъщешя свътомъ истины и чело- 
вечности народовъ. Отъ ихъ заявленш 
въетъ ликовашемъ молодости и священной 
гордости. На нашихъ глазахъ колыбельными 
напъвами и ласковыми внушешями церков- 
ной проповъди пробуждается младенческое 
сознаше народа, призываемаго осознать и 
исполнить свое высокое новое призваше — 
быть носителемъ, хранителемъ, защитни- 
комъ чистой Христовой истины въ М1ръ. 
Посъяна идея м1ровой миссш, м1рового со- 
стязан1я народовъ въ добродътели. На этотъ 
призывъ передовой книжной элиты широ- 
К1я массы народа отвътили устами своихъ 
пъвцовъ, былинныхъ сказателей и поэтовъ, 
наименовавшихъ свою крещеную Русь .Свя- 
тою Русью"... Ни .Старая Анппя", ни 
„Прекрасная Франщя", ни „Ученая Герма- 
Н1я", ни .Благородная Испашя" — никто изъ 
<рист!анскихъ нащй не плънился самымъ 
существеннымъ призывомъ церкви ни бо- 
лъе ни менъе какъ именно къ святости, 



свойству Божественному. А вотъ неученая, 
смиренная, грустная скверная страна не 
обольстилась гордыми и тщеславными эпи- 
тетами и вдругъ дерзнула претендовать, 
если хотите, на сверхгордый эпитетъ „свя- 
той", посвятила себя сверхземному идеалу 
святости, отдала ему свое сердце..." 

Дальше авторъ переходитъ къ истолко- 
ванш русскаго взгляда на государство. По 
ученш византшской церкви царство, освя- 
щенное Христомъ, есть царство Рима. Ви- 
зантшцы передвинули центръ этого царства 
въ Царьградъ, второй Римъ. Центръ м1ро- 
вого православ1я всегда одинъ для всего 
М1ра: въ царъ всего православ1я. „Царь 
православ1я можетъ передать бразды свое- 
го правлешя только Самому пришедшему 
Судш м|ра и Главъ Церкви— Христу". И 
вотъ на грани тысячелът1я, когда чудится 
уже конецъ м!ра, но когда, вмъстъ съ тъмъ, 
и церковь греческая, въ лицъ митрополита 
Исидора, отступила отъ праотеческаго пра- 
вослав1Я, а затъмъ пала и сама импер1я, 
уступивъ Святую Софт агарянамъ, оза- 
ряется внезапно русское сознаше мыслью: 
„мистическимъ центромъ стала Москва — ■ 
Третш и послъднш Римъ!" .Такъ юная и 
смиренная душа народа-ученика въ хри- 
ст1анствъ, въ трагическомъ испугъ за судь- 
бы церкви, вырасла въ исполина. Такъ ро- 
дилось великодержавное сознаше русскаго 
народа и осмыслилась передъ нимъ его 
последняя и въчная мисая. Тотъ, кто дерз- 
нулъ, еще не сбросивъ съ себя оконча- 
тельно ига Орды, безъ школъ и универси- 
тетовъ, не смьнивъ еще лаптей на сапоги, 
уже вмъстить духовное бремя и всем1рную 
перспективу Рима, тотъ показалъ себя по 
природъ способнымъ на велич1е, тотъ внут- 
ренно сталъ великимъ. Это преданность и 
върность русской души Православш — поро- 
дили незабываемую, исторически неотврати- 
мую русскую культурную великодержавность 
и ея своеобраз1е... Такъ совершилась та 
внутренняя кристаллизащя нацюнальнаго 
сознашя души русской, послъ которой ста- 
ло невозможно быть вгголнъ русскимъ, не 
будучи православнымъ..." 

Не будемъ итти дальше за авторомъ, 
въ его размышлешяхъ о православномъ 
существъ русской культуры и обратимся къ 
следующей статьъ, принадлежащей перу 
Е. В. Спекторскаго и озаглавленной „Свое- 
образ1е крещешя Руси - *. Зто своеобраз1е 
авторъ видитъ въ трехъ особенностяхъ 
крещешя Руси. Во-первыхъ, оно было дъ- 
ломъ сознательнаго выбора. Во вторыхъ, 
оно произошло безъ внъшняго давлешя и 
внутренняго насил1я. .Этимъ оно сущест- 
венно отличалось отъ воспр1ят!Я христ1ан- 



№ 12 



„ХЛ-ЬВЪ НЕБЕСНЫЙ' 



23 



ства другими европейскими народами. Дерз- 
юй Сикамбръ Хлодигъ оказался „Кон- 
стантиномъ Галловъ" и крестилъ свою 
буйную дружину только после поражешя, 
нанесеннаго ему христианскими войсками. ' 
Карлъ Велиюй съ оруж1емъ въ рукахъ за- 
ставилъ Саксовъ оставить язычество. Св. 
Стефанъ мадьярсюй силою заставлялъ сво- 
ихъ подданыхъ отказываться не только отъ 
язычества, но и отъ восточнаго христ1ан- 
ства. Ливонсюе рыцари обращали въ хри- 
ст1анство туземцевъ не столько крестомъ, 
сколько мечемъ. И эти своеобразные мис- 
сюнеры укрепились въ замкахъ, откуда они 
господствовали надъ населешемъ, какъ. по- 
бедители, привилегированное сослов1е и 
Д1Жв' высшая раса..." Наконецъ, третьей 
особенностью Крещешя Руси былъ реши- 
тельный разрывъ съ языческимъ прошлымъ". 
«Какъ писалъ митрополитъ Иларюнъ, 
„ветхая конецъ пр1яша и в се быш 1 вся 
нова". Ставши христпниномъ князь Вла- 
дим1ръ совершенно переродился, тлкъ что 
его жизнь превратилась въ жит1е". 

Авторъ ставитъ вопросъ: не ограничи- 
лось ли духовное перерождеше одними 
верхами и вспоминаетъ, какъ митрополитъ 
Платонъ, по словамъ Лескова, сомневался 
въ дълъ Владим1ра и не одобрилъ, что 
„Владим1ръ поспешилъ, а греки слука- 
вили — невъждъ ненаучныхъ окрестили". 
Авторъ полагаетъ, что сила русскаго хри- 
ст1анства была не въ тонкостяхъ богослов1Я 
(не случайно православ1е въ отлич1е отъ 
католицизма не проявляло большой заботы 
о выработке строгой системы вероучешя и 
нравоучешя), а въ жизни согласно съ еван- 
гельской правдою". И некоторыя данныя 
красноречиво свидетел«ьствуютъ о томъ, 
что св. Владим1ръ не безуспешно „взора и 
умягчи" русскую народную стихш. На за- 
паде христ1анство столь слабо проникало 
въ деревню, что деревенщина стала даже 
синонимомъ язычества (радагм отърадиз), 
Между темъ, на Руси деревня столь быст- 
ро усвоила христ1анство, что земледель- 
цы изъ смердовъ превратились въ „кресть- 
янъ", а погаными именовались иноверные 
кочевники. Въ услов1яхъ германской куль- 
туры, после принята христ1анства, типич- 
нымъ народнымъ сказашемъ оказалась на- 
писанная, по выражешю Гейне, каменнымъ 
языкомъ жестокая песня о Нибелунгахъ, 
этихъ злыхъ карликахъ, сынахъ тумана, 
изъ-за золотого клада подвизающихся ви- 
тязей на величайшая преступлешя. Высшимъ 
героемъ этихъ сказ'ашй является Этцель, 
т. е. хищный вождь гунновъ Аттила. Между 
темъ высшимъ героемъ русскихъ былинъ 
является крсткш богатырь Илья Муромецъ, 



защищающей мирное крестьянство, берушай 
въ пленъ Соловья-разбойника, потребляю- 
щей Идолище Поганое, одолевающей Жидо- 
вина-нахвальщика и столь серьезно выпол- 
няющш свое христ1анское призваше, чт 
народная память смешала его съ канони- 
зованнымъ въ XVII столетж преподобнымъ 
Ильей Печерскимъ (Чоботкомъ)"... 

И. И. Лаппо въ статье „Держава Вла- 
дим1ра Святого" в.споминаетъ, какъ наши 
прадеды съ XVII в. до 30-хъ годовъ XIX 
века учились по юевскому „Синопсису" и 
думали видеть начало Россшскаго Государ- 
ства въ воцаренш Рюрика, отъ котораго и 
шла для нихъ преемственная цепь русскихъ 
монарховъ до нашего времени. Въ действи- 
тельности „держава россшская" есть плодъ 
долгаго развитш, самое начало котораго 
совпадаетъ съ княжежемъ Владим1ра Свя- 
того. Онъ именно заложилъ основы русской 
нацюнальной государственности: веру пра- 
вославную. 

Велика была роль въ державномъ росте 
Россш Церкви, какъ организацш. Патр1архи 
Константинопол.ьсюе называли всю державу 
Владим1рову и до и после ея разделешя ' 
„Росшей", какъ епархш своего патр1архата". 
Росс1я, какъ митропол1Я имела то единство, 
котораго она не имела еще, какъ государ- 
ство. Много позднее, въ 1389 году греки 
подчеркивали въ этомъ акте объединешя 
всей Руси въ одну митропол'ио глубокой 
мудрости. ' Константинопольскш синодъ пи- 
салъ: божественные оные мужи... убедились, 
что не на добро и не къ пользе послужитъ 
разделеше духовнаго начальствовашя на 
мнопя части, но что одинъ митрополитъ 
будетъ какъ бы некоторымъ союсомъ и 
связью однихъ съ другими..." Этому един- 
ству церковной организащи отвечала еди- 
ная культура и единое нащональное само- 
сознаше, опирающаяся на веру православ- 
ную. Пусть раздробилось государственное 
единство: общность культуры осталась. И 
когда стало возстанавливаться государст- 
венное единство, то память народная не- 
уклонно обращалась къ Юеву и къ князю 
Владим1ру, какъ къ истокамъ этого един- 
ства. 

Крепкая память о Владим1ре Святомъ, 
его Державе и Шеве, какъ матери горо- 
родовъ русскихъ не умирала среди Восточ- 
ныхъ славянъ после распадежя Владим1ро- 
вой Державы. Она жила во всехъ нихъ, 
какъ въ Русскихъ. Когда Московскш князь 
вышелъ на путь собирания всехъ земель 
русскихъ въ национальное государство, онъ 
говорилъ: „прадедъ мой св. князь Великой 
Володимеръ". Московская письменность на- 



24 



„ХЛ-ЬБЪ НЕБЕСНЫЙ" 



№ 12 



чинала преемство „все"я Руссюя земли са- 
модержцевъ" съ Владим1ра Святого, кото- 
рый представляетъ ихъ „первый степень". 
Утвержденная грамата объ избранш на цар- 
ство новой династш въ лицв Михаила вео- 
доровича Романова говорить о Владим1ръ: 
„по Святославе возая звезда пресвътлая, 
велиюй государь, ^сынъ его, князь великш 
Владим1ръ Святославичъ, тму невър1Я про- 
свети и прелесть кум1рослужен1я отгна и 
всю Русскую землю просвети святымъ кре- 
щешемъ, иже равноапостолемъ наречеся и 
разширешя ради своихъ государствъ само- 
державный именованъ бысть, нынъ же ото 
всъхъ поклоняемъ и прославляемъ". 

Помнила о Владим1ръ Святомъ и та 
часть Руси, которая оторвалась отъ восто- 
ка и оказалась въ составе Польши и Лит- 
вы. Когда же 16 января 1654 г. Юезсюй 
митрополитъ Сильвестръ Коссовъ, окружен- 
ный сонмомъ духовенства, торжественно 
встръчалъ боярина Бутурлина, принимавша- 
го Малороссш въ соединеш'е съ Москов- 
скимъ царемъ, онъ ему говорилъ: „Внегда 
приходите отъ благочестиваго и христолю- 
биваго, свътлъйшаго государя, царя и ве- 
ликаго князя Алексея Михайловича, всеа 
Русш самодержца, отъ православнаго пра- 
вославный царст1е муж1е, желаше имуще 
еже посетить благочестивое древнихъ ве- 
ликихъ князей наслъд1е, внегда приходите 
къ съдалищу перваго благочестиваго Рос- 
сшскаго великаго князя, — исходимъ вамъ 
въ срътеше, и цълуетъ васъ въ лицъ мо- 
емъ онъ, благочестивый Владим1ръ, великш 
князь Русскш". 

Статья А. Н. Грабаря посвящена „Кре- 
щенш Руси въисторш искусства". Авторъ 
останавливается на „предъисторш", то есть 
на томъ сложномъ сочетанш всевозмож- 
ныхъ стародавнихъ вл1янш, которыя посте- 
пенно вскрываются наукой въ памятникахъ 
русскаго искусства. Онъ заинтересованъ, 
' главнымъ образомъ, вопросомъ о взаимоот- 
ношенш ВЛ1ЯН1Я „византшскаго" и „запад- 
наго", въ ихъ христ1анскомъ обличш, въ 
русскомъ старинномъ искусстве. Онъ отмъ- 
чаетъ прежде всего, что на пороге XI въ- 
ка возникъ не только расцвътъ русскаго 
христ1анскаго искусства, но и западно-ев- 
ропейскаго. „Въ то самое время, когда въ 
Юевъ и Новгороде воздвигались первые 
соборы, Франщя, Ломбард1я, северная Испа- 
Н1Я (отвоеванная отъ арабовъ), Англ1я, при- 
рейнская область и юго-западная Гермашя 
начали покрываться сътью каменныхъ боль- 
шихъ храмовъ, той „белой ризою церквей", 
о которой говорить современный имъ фран- 
цузскш лътописецъ Рауль Глаберъ... Отмъ- 
тимъ особо, что въ XI въкъ на берегахъ 



Рейна нъмецю'е строители осуществили 
первые величественные соборы, какъ бы 
предвосхитивъ идею будущихъ огрсмныхъ 
зданш соборовъ готическихъ". Указавъ на 
то, что и въ Византш эта эпоха была вре- 
менемъ расцвета искусствъ, авторъ съ пол- 
нымъ правомъ можетъ констатировать, что 
Крещеше Руси совпало съ подъемомъ ис- 
кусства во всемъ христ1анскомъ М1ръ. На 
Западе распространеше христ1анскаго ис- 
кусства въ огромныхъ областяхъ восточной 
и северной Европы означало „колонизащ'ю" 
ихъ каменнымъ строительствомъ, замъняю- 
щимъ деревянное. То, что у насъ произо- 
шло после Крещешя, на Западъ наблюда- 
ется, начиная съ эпохи Карла Великаго. 
Къ тысячному году „белая риза" камен- 
ныхъ церквей „раскинулась длинными рука- 
вами вплоть до крайнихъ съверныхъ и вос- 
точныхъ предъловъ . Европы". Проръхами 
„деревяннаго искусства" оставалась Южная 
Прибалтика и восточно-карпатсюя области. 
Слабо затронуты новымъ искусствомъ бы- 
ли Польша, центральная и восточная, вос- 
точная Гермашя, скандинавсюя страны. Изъ 
пограничныхъ Россш странъ только Венгр1я 
можетъ похвалиться расцвътомъ христ1ан- 
скаго искусства, столь же внезапнымъ и 
блестящимъ, какъ Росс1я. 

Какъ же распространялось вл1ян1е хри- 
ст1анскаго искусства? Авторъ, прежде Есе- 
го, подчеркиваетъ особый осарактеръ мис- 
сюнерства, одинаково обозначившшся къ 
тому времени, какъ для Запада, такъ и 
для Византш: дъло шло теперь не просто 
о прюбщенш къ въръ Христовой, а о вклю- 
ченш новообращенныхъ въ новый „земной 
кругъ", обнимающш все человечество, цъ- 
ликомъ приведенное къ Христу. И Визан- 
Т1Я и Западъ были проникнуты этой идеей, 
а это ставило вопросъ о тщательной и 
глубокой подготовке миссюнерскаго дъла. 
Въ связи съ этимъ, и искусство не „воз- 
никаетъ безпорядочно", а „насаждается" по 
опредъленнымъ системамъ въ новообращае- 
мыхъ странахъ. 

Латинсюя миссш первоначально ограни- 
чиваются постррйкой 'крытыхъ помъщенш 
для алтаря, оставляя молящихся подъ от- 
крытымъ небомъ, и только постепенно воз- 
никаютъ каменныя базилики, крытыя дере- 
вомъ. Широко применяется латинскими 
миссюнерами система устройства неболь- 
шихъ каменныхъ ротондъ (круглыхъ хра- 
мовъ размера часовни), воздвигавшихся по 
близости дворцовъ и замковъ. Въ идеаль- 
номъ плане все оне восходятъ къ знаме- 
нитой ротонде Карла Великаго въ Аахене. 
Наблюдается большая разница въ мето- 
дахъ латинскихъ миссш по сравнешю съ 



№ 12 



ХЛЪБЪ НЕПКСНЫЙ" 



25 



византшскими: латинсюе миссюнеры удъля- 
ютъ мало внимажя каменному строитель- 
ству, а то, что строится въ камнъ, не от- 
личается ни особою роскошью убранства, 
ни совершенствомъ формъ. Если оставить 
въ сторонъ Венгрт, то всъ постройки хри- 
ст1анскаго искусства новообращенныхъ 
странъ носятъ характеръ „утилитарный". 
Не то въ странахъ, получившихъ крещеше 
изъ ВизантЫ. „Какъ въ Плискъ и въ Пре- 
славъ, въ Болгарш IX и X въковъ, такъ и 
въ Россш на рубежъ Х-го и XI- го и въ XI 
въкъ тотчасъ послъ Крещешя возводились 
одинъ за другимъ великолепные храмы, ко- 
торые ничъмъ не уступали лучшимъ произ- 
ведешямъ современнаго искусства Визан- 

Т1И". 

Чъмъ это объяснить? Прежде всего на 
умъ приходитъ соображеше объ относи- 
тельномъ богатствъ какъ Болгарп:, такъ и 
Россш. Въ частности, Юевъ былъ огром- 
нымъ центромъ, богатымъ и вл1ятельнымъ. 
Чтобы оценить матер1альную мощь Юевской 
Руси, достаточно вспомнить, что Впадим;ръ 
былъ чуть ли не единственнымъ государемъ 
того времени, который могъ противупоста- 
вить общераспространенной тогда Византш- 
ской золотой монетъ свое собственное „зо- 
лото". Съ другой стороны по сравненпо съ 
западнославянскими и скандинавскими 
странами и Болгар1я и Росая были страна- 
ми гораздо болъе высокой городской куль- 
туры. Это все объясняетъ, почему указан- 
ный страны могли позволить србъ широкое 
храмоздательство, но это не должно зату- 
шевывать значешя той роли, которую иг- 
рала въ дълъ поощрен1я новаго искусства 
Восточная христ1анская Империя. Констан- 
тинополь, а не какой иной городъ былъ въ 
тъ времена величайшимъ центромъ куль- 
туры, а рядомъ съ нимъ имълись ' много- 
численные провинциальные центры, — под- 
линные разсадники искусствъ. Грекамъ, 
следовательно, было легче быть насадите- 
лями искусства, чъмъ западнымъ народамъ, 
тъмъ болъе, что искусство западное было 
въ своихъ основныхъ центрахъ географиче- 
ски удалено отъ новообращаемыхъ странъ. 
Такъ или иначе, но наблюдается очень су- 
щественная разница въ области искусства 
въ странахъ, находящихся въ сферъ вл1яшя 
Византш, — разница, далеко не въ пользу 
Рима. 

Обращаетъ авторъ подъ конецъ внима- 
Н1е и еще на сдну причину этой разницы: 
иное отношеше къ христ1анскому искусству 
на Западъ по сравненш съ Визант1ей. Гре'- 
ческое православ1е эпохи расцвъта Визан- 
тжскаго искусства гораздо большее значе- 
же придавало эстетическому моменту, чъмъ 



латинство, и не только въ смыслъ украше- 
Н1Я „Дома Бож1я", облекаемаго во всю воз- 
можную ..лъпоту", поскольку храмъ есть 
образъ Небеснаго 1ерусалима. Самое бого- 
слов1е греческой Церкви требовало особаго 
внимашя къ формъ. Патр1архъ Фотш, вели- 
кш дъятель въ области миссюнерстза Ви- 
зантш, не даромъ говорилъ, что красота, 
гармоническое единство и законченное со- 
вершенство' формы являются характерными 
признаками самой христианской въры, ко- 
торая, по словамъ Фот1я, именно этимъ от- 
личается отъ ересей и поэтому исключаетъ 
ереси. Оскорблешемъ Божественнаго досто- 
инства было въ глазахъ греческой Церкви 
невнимание къ эстетикъ Богослужешя и къ 
-церковной красстъ. 
• Надо ли говорить, какое огромнее, мож- 
но сказать, ръшающее вл1ян1е должно было 
оказывать такое направление мысли грече- 
ской Церкви въ услов1яхъ полноты матер1- 
альныхъ возможностей, которая создавалась 
въ странахъ, обращенныхъ къ Христу уси- 
Л1ями Византш? Только учитывая это, мож- 
но вразумительно истолковать фактъ худс- 
жественнаго расцЕъта, который такъ орга- 
нически связанъ въ исторш нашей родины 
съ Крещешемъ. И тутъ одно еще интерес- 
ное обстоятельство подчеркиваетъ авторъ: 
вл;яше западныхъ формъ искусства на на- 
ше искусство первыхъ временъ христ1ан- 
ства. Настолько быстро произошло эстети- 
ческое развит1е Руси, что она сумъла стать 
достаточно свободной въ выборъ образцовъ, 
и авторъ съ основашемъ выдвигаетъ гипо- 
тезу, что и здъеь можно говорить о „на- 
сажденш" , — но уже не волею мисеюнеровъ 
греческихъ, а волею князей. Связь Юева 
съ остальнымъ м1ромъ была очень значи- 
тельна, и князьямъ Юевской Руси прекрас- 
но могли быть извъетны тъ или иные об- 
разцы западнаго искусства, которые вызы- 
вали желаше имъ подражать, ихъ заимство- 
вать. „Мы не собираемся, говоритъ авторъ, 
предлагать „норманской теорш" для объяс- 
нен1я дрезне-русскаго искусства, но вмъша- 
тельство русскихъ князей и отпечатокъ ихъ 
вкусовъ на памятникахъ, основанныхъ ими, 
намъ кажутся довольно Еъроятными"... Ае- 
торъ вспоминаетъ по этому поводу преда- 
на о варягъ Шимонъ, который пользуется 
для своихъ измъренш поясомъ, повидимо- 
му, происходящимъ отъ одного западнаго 
Распят1Я (скандинавскаго). Такимъ обра- 
зомъ, съ Печерской церковью оказываются 
связанными и Визант1я съ ея Влахернскимъ 
храмомъ и западъ... 

Баронъ М. А. Таубе посвящаетъ свею 
статью вопросу о „Родовомъ знакъ семьи 
Владим1ра Св." Этотъ загадочный зн^къ въ 



26 



.ХЛ'ЫГЬ НЕБЕСНЫЙ" 



№ 12 



формъ трезубца, въ различныхъ вар1антахъ 
повторяющейся и на монетахъ и на иныхъ 
предметахъ, привлекаетъ внимаше изсл-Ь- 
дователей со времени Карамзина.' Суще- 
ствуетъ множество теорий о немъ, разд-Ь- 
ляемыхъ авторомъ на сл-вдующ'я категорш: 
знакъ разсматривается, какъ символъ госу- 
дарственной власти, какъ церковно-христ1ан- 
ская эмблема, какъ свътско-воинская эмбле-' 
ма, какъ геральдически-нумизматическое 
изображеше, какъ монограмма и какъ гео- 
метрически орнаментъ. Самъ авторъ на 
основанш подробнаго разбора и нумизмати- 
ческаго и остальнаго ма-*ер1ала приходитъ 
къ выводу, что зкакъ является родовымъ 
знакомъ осъвшапо въ Россш варяжскаго 
княжескаго дома, причемъ представляетъ 
собою условную геометрическую фигуру съ 
извьстнымъ орнаментомъ. Разсматривая 
знакъ, авторъ устанавливаетъ по художе- 
ственнымъ деталямъ скандинавскую родину 
знака и въ конечномъ итогъ такъ форму- 
лируетъ свои выводы: „загадочная фигура" 
является не чъмъ инымъ, какъ стилизащей 
фигуры морского трезубца, этой древнъй- 
шей эмблемы власти, въ привычныхъ для 
пришедшихъ въ Росс!ю варяговъ формахъ 
руническаго орнамента. 

Какое же значеже имълъ этоть знакъ 
въ Росаи? Помимо основного его, зна- 
чен1я, какъ завътнаго знака власти и 
собственности князя, онъ имЬлъ троякж 
смы:лъ, гозоря о трэякомъ единств* 
Рус -к единств* княжескаго рода, един- 
стве Земли Русской и единствъ культур- 
номъ- Последнее уже переливалось 
чрезъ границы Земли Русской, захваты- 
вая культурные «лимитрофы». «Въ этомъ 
огношежи. говорить изслЪдователь, нель- 
зя игнорировать, конечно, такте факты, 
какъ пэявлен!е въ Х1-ХИ в. в. грубыхъ 
ИМИГЭЦ1Й прекрзсн-лхъ визанпйско-рус- 
скчхь сребренниковъ Ярослава Мудраго 
въ СщчцинззЫ, или распрострачеже по- 
лоцкихъ привъсно!хъ фибулъ со знакомъ 
Владим1ра Святою или Владим!ра Моно- 
мах^ зъ Ливонж вплоть до Баплйскаго 
моря или, нзконець, усвоение той же 
эмблемы трезубца (въ специфически 
полоц :ой формъ только еще выходив- 
шимъ на политическую арену литовскимъ 
племенем ь... Неудивительно, что благода- 
ря бракамъ двухъ Ярослазенъ» родо- 
вой 'Знакъ ихъ семьи отразился въ бы- 
товычъ памятникэхъ и Норвепи и дале- 
кой ФранцЫ." 

Я. Я. Никольский разсказываетъ о 
«Начале хрзмостроительства на Руси-, и, 



въ частности, о Церкви Десятинной и Св. 
СофЫ Премудрости. 

Храмы были на Руси и до Владим1ра. 
ИзвЪстна церковь св. Илж въ Юевъ. 
Имеются указажя и еще на нъкоторыя 
церкви, но массовое храмостроительство 
началось только после Крещежя Руси. 
Вь 1124 году, по свидетельству лътопи- 
си, пожаръ въ К!евт± истребилъ 600 цер- 
квей. Особое положеже заняла среди 
этого множества Десятинная церковь. 
«Владим1ръ рЪшилъ построить церковь 
всерусскую, церковь совершенно исклю- 
чительную по своимъ размърамъ и ве- 
ликолъп1Ю, единственную „каменную" 
среди другихъ деревянныхъ», говоритъ 
Голубинсюй, Несторъ называетъ ее > ка- 
фолической-, то-есть соборной. Раскоп- 
ки установили, что хрзмъ былъ воздви- 
гнутъ на т. н. рушенной землъ, на мь- 
стъ древняго кладбища: это и послужи- 
ло причиной гибели храма, не выдержав- 
шего тяжести собравшегося въ немъ на- 
рода, прятавшагося во время осады Ба- 
тыя. Выборъ не былъ случэйнымъ: на 
этомъ именно мбстъ погибли первые 
хрислэнсюе мученики на Руси, варяги 
1оаннъ и сынъ его Эеодоръ — жертвы 
Перуну; храмъ быль воздвигнутъ „на 
празовърной основъ", по выражежю 
митр- Иларюна, въ отлич1е отъ храма 
ев Васил1я. воздвигнутаго «на м-бств 
идЪже стояше Перунъ и прочм». Деся- 
тиннымъ онъ нззванъ, такъ какъ со вре 
мени ссвящежя его (996 г.) на содержа- 
Н1е его стала поступать десятая часть 
доходовъ Владим1ра. Посвященъ храмъ 
былъ Богородиц*, по связи съ Влахерн- 
скимъ храмомъ въ Константинополь, 
Успежю или Рождеству точно не ус- 
тановлено. Храмъ "имълъ въ длину 26 
саженъ. а въ ширину 16. Для сравнежя 
интересно указать, что Владим1рск1Й со- 
беръ въ К1евъ\ освященный въ 1896 г., 
имЪетъ въ длину 22 съ половиной саже- 
ни. Главной святыней храма были мощи 
св. Климента. Сюда же были перенесе- 
ны останки вел. кн. Ольги. Помимо са- 
мого Владимира и его жены Янны, въ 
храмъ- погребены были окрещенныя Яро- 
славомъ кости Ярополка и Олега. 

Церковь сгорЪла въ 1017 г. и возста- 
нозленз только въ 1"39 г. При взяпи 
К1ева Батыемъ 6 декабря 1240 года отъ? 
храма остался только прид"влъ 'южный! 
св. Николая съ частью церковной стЪны. 
К|евъ вообще превратился въ пустыню. 
«Только потомъ уже несколько иноковъ 
Печерской обители, изъ привязанности 



12 



„ХДЪКЪ НЕЫ'СНЫЙ' 



27 



къ святому месту стали по временамъ 
собираться изъ сосЪднихъ лесовъ по 
унылому и протяжному звону колокола, 
раздававшемуся по ночамъ, въ уцЪлЪв- 
Ш1Й придтьлъ церкви». Сталъ отстраи- 
ватАся К|евъ только въ половине XIV 
в- Въ 1635 г. Петръ Могила приказал ь 
«выкопать ее (десятинную церковь) изъ 
мрака подземнаго и открыть дневному 
свъту". 

Молясь въ полуразрушенномъ приде- 
ле св. Николая, Владыка замътилъ од- 
нажды небольшое углублеже и прика- 
залъ копать: обнаружены были гробни- 
цы св. Владим1ра и его супруги. Честная 
глава князя была перенесена сначала въ 
Берестовъ. въ древнюю церкозь князя, 
а потомь въ К1ево-Печерскую лавру. 
Ручная кость была передана въ К1евск1й 
соборъ, а челюсть была послана въ 
даръ царю Михаилу Эеодоровичу въ 
Успенсюй соборъ- Митрополитъ пристро 
илъ къ оставшимся частямъ храма ма- 
лую церковь во имя Рождества Богоро- 
дицы, а въ верхнемъ ярусе храма соору- 
женъ былъ придълъ во имя а п. Петра 
и Павла. Обширныя раскопки были про 
изведены череэъ два столЪля, после 
чего выстроенъ былъ на мъстб стараго 
новый храмъ, не сохранивши ни разме- 
ра, ни формъ стараго. По слухамъ онъ 
разрушенъ большевиками. 

Храмъ св. СофЫ, 'задуманный еще 
Влэдим!ромь и сооруженный Ярославомъ 
Мудрымъ. существуетъ доселе. Онъ по- 
строенъ былъ вне города на мъстъ 
победы надъ Печенегами. Храмъ быпъ 
богато украшенъ Ярославомъ, и тамъ- 
же была собрана большая библютека 
переведенныхъ по приказаыю князя съ 
греческаго книгъ- Храмъ пережилъ раз- 
зореше Батыя и мнопя последующая 
раззорежя Митрополитъ Ьиевсшй Мака- 
рш, проживавши въ Вильнт;, хотълъ по- 
сетить К1евъ въ 1497 г, но былъ убитъ 
татарами. Мощи его почиваютъ въ собо- 
ръ. Послъ этого наступилъ полный 
упадокъ собора, а послъ Бресткой ун!и 
онъ быпъ захваченъ ушатами. Въ 1633 г- 
Петръ Могила отобрэлъ соборъ отъ 
ужатовъ, отремонтировалъ его, надстро- 
илъ и обратилъ въ ка'-едргльный мона- 
стырскш храмъ. Послъ этого соборъ сталъ 
предметомъ особого внимашя многихъ 
1ерарховъ но получивъ прежнее благо- 
лете не сохранился въ прежнемъ виде. 
О немъ даютъ понят1е слъдующ!я слова 
Павла Ялепскаго (въ эпоху гЛлексъя Ми- 
хайловича): «Умъ челоаъческШ не въ 



силахъ обнять ее (церковь) по причине 
разнообраз1я цвьтовъ ея мраморовъ и 
ихъ сочетанш, симметричнаго располо- 
жен1я частей ея строежй и большого 
числа и высоты ея колоннъ, возвышен- 
ности ея куполовъ, ея обширности, мно- 
гочисленности ея портиковъ и притво- 
ровъ". 

Убранство храма современное даетъ 
только отдаленное представлеые о пре- 
жнемъ великолъши. „Первое, что при- 
ковываетъ взоръ каждаго, входящаго въ 
храмъ ев- Софт въ Шевъ. это величе- 
ственное мозаическое изображеже Бо- 
Ж1ей Матери типа „Оранты" въ восточ- 
ной стороне собора въ алтарной нишъ 
подъ второй аркой- Святая Дъва стоитъ 
на золотомъ камне, какь незыблемомъ 
основанж всъхъ притекзющихъ къ Ней. 
Ея хитонъ -р- небеснаго цвъта, поясъ съ 
лентюкомъ червленный. на воздътыхъ 
къ небу рукахъ — голубые поручи. Зо- 
лотое покрывало спускается съ Ея гла- 
вы и въ видъ омофора перевешано на 
лъвое плечо. Три звезды аяютъ на Бо- 
городице: одна на Ея челъ и дзъ на 
плечахъ Недаромъ эга икона называет- 
ся .Нерушимей стеной": въ течеш'и де- 
вяти вёковъ она прошла невредимей че- 
резъ все бурныя эпохи К1ева. Чьей ра- 
боты это дивное изображеше — неиз- 
вестно, но что оно божественно пре- 
красно — это несомненно. Надъ этимъ 
изобрэжешемъ въ самомъ ключе основ- 
ной' арки сохранилось столь же прекрас- 
ное мозаичное изображеже Господа 
Эмманула, а въ углахъ арки остатки 
мозаики, изображавшей двухъ еваиг'-ли- 
стозъ' 1оанна и Марка, а на противопо- 
ложной арке — два другихъ евангели- 
ста. Внутри алтаря, на второй арке сь 
наружной ея стороны подъ самымъ ли 
комъ Эмануила (Пантократора) помеще 
на другая мазаична" икона Спасителя, 
называемая 'Ден' - ус» (молеже) съ двумя 
предстоящими: Богоматерью и 1оанномъ 
Предтечей. На арке сохранилась надп: сь 
по гречески вокругь абсиды, что зна- 
читъ въ переводе: „Бсгъ посреди ея 
(т е. церкви! и не поколеблется, помо- 
жетъ ей Богъ отъ утра и до утра', а 
на столбахъ, поддерживающихъ эту ар- 
ку, — образъ Бож1е.г. Матери съ в^ере- 
теномъ въ рукахъ и блегоеествующ:й 
гЛрхангелъ со скипетрсмъ. Говорятъ. что 
вышеприведенная надпись бь'ла и на 
кирпичахъ Юстижансгз храма. Ниже 
изображен!* Матери Бож!ей „Неру-ли- 
мой стены" представлено также :• зеич- 



28 



,ХЛ-ЬБЪ НЕБЕСНЫЙ 4 



№ 12 



ное изображение совершежя Божествен- 
ной Евхариспи... Изящная полоса моза- 
ическихъ аргбесокъ отд+зляетъ эту кар- 
тину отъ нижняго яруса, где помещены 
мозаичныя изображешя святителей и от- 
цовъ церкви. Здъсь сонмъ святителей 
торжествующей нэ небесахъ церкви 
какъ бы видимо сослужительствуетъ во- 
инствующей церкви на землъ. Век изо- 
бражены въ бълыхъ крещатыхъ фело- 
няхъ съ Евангел1емъ въ рукахъ, какъ ис- 
тинные проповедники слова Премудрости 
Божьей. Можно себть представить, какая 
дианая картина открывалась предъ на- 
шими предками, когда иконостасъ собо- 
ра по древнему обычаю былъ низкш и 
всъ моляицеся могли видъть не только 
эти священныя изображен!я, но и сидя- 
щихъ за пресголомъ на возвышежяхъ 
изъ семи ступеней священнослужителей 
въ парчевыхъ ризахъ т- е. полное объ- 
единеже той и другой части церкви..." 

..По сказажю византжекой лътописи, 
первое наименоваже св. Софт, что по 
гречески значитъ мудрость, было внуше- 
но ангеломъ во снё императору Юстиж- 
ану Великому (VI в.) когд ■■ онъ строилъ 
свой великолепный храмъ и былъ въ 
колебажи, кому посвятить его. Суще- 
ствуютъ различныя изображежя св. Со- 
фм. Въ Цареградскомъ храмъ она 
изображена въ видъ Бож1ей Матери съ 
Пр-дзъчнымъ Младенцемъ на лонъ и 
съ дзумя архангелами по сторонамъ, 
какь Мать воплогившагося Слова и Пре- 
мудрости Бож1ей. Въ Новгороде на древ- 
ней иконе Премудрость изображена въ 
видъ огнезрачнаго .ангела вепикаго со- 
вета', сидящаго на престоле, укръплен- 
немь на семи столба'хъ. Вверху его изо- 
бра-кенъ Спаситель, им+зющш по бокамъ 
Богоматерь и Предтечу, а на облакахъ 
— Евчнгел1е. Въ Юевё икона св. Софт 
представляетъ 6ож1Ю Матерь стоящую 
на облакахъ и лунъ подъ сън!ю на се- 
ми столбахъ и ступеняхъ. На груди Ея 
Божественный Младонецъ. Наверху Богъ 
Отецъ въ сонме ангеловъ и отъ Него 
исходя щ"|й Святой Духъ, осъняющ1Й Пре- 
чистую Дьву. На иконе имеется надпись 
Соломона: „Премудрость созда себе 
домъ и утз^рди столповъ седмь . Предъ 
Матерью Бож'1ей стоятъ на ступеняхъ 
праотцы и пророки . 

Въ 1937 году исполнилось 300 лътъ 
со времени основажя этого собора. 

Следующая статья Б- Н. Серпевскаго 
носитъ заголовокъ „Время Нладим1'ра 
Святого". Опускаемъ изложеже ея — не 



потому, что оно не представляетъ инте- 
реса, а въ силу ея общаго характера. 
Это превосходный популярный очеркъ, 
который полезно было бы напечатать 
въ форме отдельной брошюры и рас- 
пространить возможно больше: легко 
написанный, содержательный, проникну- 
тый живымъ и теплымъ чувствомъ, 
очеркъ этотъ даетъ связную картину не 
только Крещежя Руси, но и всей де- 
ятельности Владим1ра Святого. Было бы 
очень жаль, если этотъ очеркъ потеря- 
ется въ „Сборнике" и не найдетъ широ- 
каго читателя. 

Д. М. Расовскш говоритъ о „Руси и 
кочевий ;<ахъ въ эпоху Владим1ра Свято- 
го". Интересно дълаемое имъ противупо- 
ставлеже политики Святослава и Влади- 
М1ра: первый .. всецъло подражалъ пече- 
нъгамъ. усваивалъ ихъ тактику, перени- 
малъ ихъ одежду, прическу, питаже". 
Владим|ръ нзчинаетъ отгораживаться отъ 
степи, при немъ Русь ощущаетъ себя 
осъдлой страной и окружаетъ себя вала- 
ми и крепостями. Кочевники же, после 
приняля Русью хрисланства, становятся 
„погаными . Владим1ръ не отказывается 
однако отъ услугъчужихъ народовъ: при 
немъ появляются вспомогательные турец- 
К1е отряды (торки, берендъи). На восточ- 
ной окраине Руси поселяется вспомога- 
тельное войско, названное по-русски 
„Черные Клобуки". И всё же только 
Ярославу удается, напрягши всъ свои 
силы, на голову разбить печенъговъ и 
нзвеегда уже отогнать ихъ къ Дунаю: на 
мтзетъ этой битвы и была заложена Св. 
Соф1Я. 

В. А. Розовъ свою статью посвящаетъ 
„личности Владим1ра Святого ^ъ русской 
литературе". Авторъ различаетъ въ па- 
мятникахъ, изобрэжающихъ Владим1ра 
Святого, три струи: дружинно- народную, 
просвъщенно-пэтрютическую и греческо- 
апографическую. Древнъйш1е памятники 
перваго рода отличаются высокой сте- 
пенью достоверности Сюда относятся: 
„Сказаше о крещежи Владим1ра въ Юе- 
въ "', отрывки когораго находятся частью 
въ „Повъсти временныхъ лътъ", частью 
въ „Древнемъ жили св. Владим1ра ' и 
различныя свъдъж'я, вошедиля въ со- 
ставь Древнъйшаго К|евСкаго лтотопис- 
наго свода" около 1039 г. Въ записяхъ 
позднъйшихъ все большее значеже прЬ 
обрътаетъ легендарный элементъ- Уже 
къ началу XII века, когда составлялась 
. Повъсть временныхъ лътъ", Владим1рь 
Святой для дружины и народа пересталъ 



Ха 12 



ХЛ-ЁБЪ НЕБЕСНЫЙ' 



быть конкретной личностью, а „сделался' 
идеализированнымъ типомъ князя дру- 
жинника, условнымъ центромъ поэтиче- 
скаго творчества, къ которому прикреп- 
лялись самые разнообразные мотивы, ни- 
чего не имЪвиле общаго съ историче- 
скимъ Владим1ромъ". Этотъ процессъ 
продолжается и далее, прюбр^тэя раз- 
личный наслоежя. Позднейшимъ памят- 
никомъ такой литературы является и 
пушкинскш „Русланъ и Людмила". 

Какъ же рисуется Владим1ръ по за- 
писямъ достовтзрнымъ, усп^вшимъ по- 
пасть въ древн-БЙопй летописный сводъ? 
Напряженная религиозность, энерпя и ре- 
шительность, воинственность которая, 
по мнежю автора, не ослабеваетъ и 
после крещеная), напряженная диплома- 
тическая деятельность, огромная деятель- 
ность организационная, по преимуществу 
мирно-миссюнерская и культурно просве 
тительная, деятельное строительство 
глзвнымъ образомъ фортификацюнно 
охранительнаго характера — вотъ черты 
рисуюиця этого необыкновеннаго чело 
века разительно изменившаго . свой мо 
ральный обликъ подъ вл|ян!емъ креще 
Н1я. черты, отразивиляся въ достовер 
ныхъ записяхъ народно-дружинныхъ и 
под^репляемыя сведежями иностранныхъ 
источниковъ. 

Авторъ обращается затемъ къ струе 
просвещенно-патрютической. изображаю- 
щей Владим1ра Святого, какъ нацюналь- 
наго героя. На первомъ месте тутъ „Сло- 
во о законе и благодати" митрополита 
Иларюна, а далее „Память и похвала 
князю Владнм1ру" 1акова Мниха, . Чтеше 
о жит1и Бориса и Глеба" и „Древнее 
жипе" Владим1ра. Давая общую оценку 
этимъ памятникамъ въ ихъ нацюнальной 
настроенности, авторъ говоритъ: „изсле- 
дователи справедливо видятъ въ этомъ 
национальную реакщю на высокомер1е 
греческаго духовенства и стремлеже его 
къ господству, реакщю, заостренную вой 
ной Ярослава въ 1043 г. и выборомъ 
Илар]сна въ митрополиты русск1е безъ 
разрешешя вселенскаго патр]арха въ 
1051 г.", 

„Слово о законе и благодати" начи- 
нается съ восхвалешя Русской земли и, 
после славослов1я Владим1ру, обращает- 
ся къ крещетю Руси, объясняемому на- 
илемъ свыше- „Пр1'иде нань посещеше 
Вышняго, призре нань всемилостивое 
око благаго Бога, и всиа разумъ въ 
сердци его, яко разумети суету идоль- 
скиа лети и взыскати единаго Бога". Къ 



познатю хрисланской Истины пришелъ 
Владим1ръ „токмо отъ благаго помысла 
и остроумия". Получивь святое крещеже, 
Владим1ръ преобразился духовно, „бвло- 
образуяся, сынъ бывъ нетленья", про- 
никся, въ частности, милссерд1емъ и об- 
ратилъ къ Христу свою землю, уподо- 
бясь этимъ Константину. Завершается 
„Слово" вдохновенной молитвою, „неко- 
торыя строки которой, говоритъ авторъ, 
словно для насъ написаны: „ И донележъ 
стоитъ М1ръ, изми ны отъ рукъ чужихъ; 
и да не нарекутся люд1е твои ..люд1епа- 
губнж" и стадо твое „пришельци земли 
не своей"; да не рекутъ страны; я ГцЬ 
есть Богъ въ земли не своей?... Мало 
покззни, а много пместо въ Новгороде и 
приведшаго къ местной канонизащи, пре- 
вратившейся въ общенародную въ поряд- 
ке вольной рецепщи, универсально обо- 
значившейся уже въ XIV в. Темъ не ме- 
нее вполне нащональный характь; г ь 
культъ Владим1ра Святого прюбрёлъ, по 
мнешю автора, лишь съ тысячелет1я кре- 
щешя, когда Росая покрылась храмами 
св. Владим)'ра. 

Каковы же были причины относитель- 
но поздняго прославлешя князя Вл%дим1- 
ра? Авторъ видитъ ихъ не въ томъ об- 
стоятельстве, что ничего, не было извест- 
но о чудесахъ (какъ то предполагалъ Го- 
лубинск1Й): съ оцной стороны и въ дав- 
жя времена выражалась громкая уверен- 
ность въ святости Владим!ра, и писашя 
церковныхъ авторовъ какъ бы составле- 
ны для того, чтобы убвдить читателя въ 
святости Владим1ра независимо отъ во- 
проса о чудесахъ, а съ другой и впослед- 
ств!и чудеса не объявились. Присоединя- 
ясь къ толкован1Ю М. Д. Приселкоза, ав- 
торъ полагаетъ, что причина лежала въ 
сопротивлежи со стороны греческо.1 1ерар- 
Х1и. Однако, авторъ не во всемъ слёду- 
етъ за Приселковымъ. Последшй думалъ, 
что сопротивлеже это вызвано было оби- 
дой на то, что Владим1ръ, какъ полагаетъ 
этотъ изеледователь, принялъ 1ерарх)ю не 
отъ грековъ, а отъ болгаръ. Г. П. Федо- 
товъ возражаетъ: вся такъ называемая 
греческая литература о св. Владимире ис- 
полнена матер1ала, благодарнаго для ка- 
нонизащи Зладим1ра. Потому аргументащю 
авторъ переносить въ другой планъ. При- 
чину сопротивлежя греческихъ митропо- 
литовъ надо, по его мнешю, искать не въ 
нащональныхъ мотивахъ оскорбленнаго 



32 



.ХЛ-ЁБЪ НЕБЕСНЫЙ' 



№ 12 



греческаго самолюб!'я, а въ церковномъ 
ихъ консерватизме. Дело въ томъ, что, съ 
точки зрън1я традищй византийской церк- 
ви, м1ряне канонизируются исключительно 
редко. Если и канонизировались цари, то 
по признаку теократическаго характера 
ихъ власти. К1евск1Й князь, простой „ар- 
хонтъ", въ глазахъ греческихъ митропо- 
литовъ могъ быть прославленъ лишь въ 
силу особыхъ, личныхъ, по преимуществу 
аскетическихъ подвиговъ. Даже по отно- 
шешю къ мученикамъ Борису и Глебу 
надо было преодолеть сопротизлеше мит- 
рополита, который сначала „бъ невър- 
ствуя" имъ. Было до пятидесяти случаевъ 
канонизащи князей въ древней русской 
церкви, но ихъ канонизащя, думаетъ ав- 
торъ, совершалась не Юевской церковью, 
а местными русскими епископами. Во вся- 
комъ случае, полагаетъ авторъ, гречесюй 
нацюнализмъ, помъшавшЩ ранней кано- 
низащи Владим1ра, былъ „весьма тонкж 
и осложненный, присутствующей, какъ нъ- 
к!Й натуральный фонъ, въ греческомъ тео- 
кратическомъ сознаши. Къ варварскому 
князю нельзя было относиться такъ, какъ 
къ ромейскому царю". 

И. П. Окуневъ останавливается на 
„изображен^ Святого Владим1ра". „Образъ 
князя Владим1ра въ русскомъ древнемъ 
искусстве не сразу получилъ свой тради- 
ционный иконографически видъ". Самыя 
ранн!я изображешя Владим1ра имеются на 
монетахъ. Онъ печатались по образцу ви- 
зантжскихъ: на одной стороне было вы- 
гравировано поясное изображеше Христа 
съ закрытымъ Евангел1емъ въ рукахъ, а 
на другой либо трезубецъ, знакъ Рюри- 
ковичей, либо портретъ князя Владим)ра. 
„У него продолговатое лицо съ тяжелой 
нижней челюстью и съ большимъ выдаю- 
щимся подбородкомъ (на нъкоторыхъ мо- 
нетахъ это особенно подчеркнуто), длин- 
ные свисаюьще внизъ усы. На голове на- 
деть царсюй вънецъ, состоящж изъ по- 
перечнаго обруча и навериля, украшен- 
ныхъ несколькими жемчужинами. Отъ 
вънца опускаются вдоль головы двъ нит- 
ки жемчуга. Владим!ръ въ византжской 
царской одеждъ: можно различить конецъ 
лора, перекинутагс черезъ лъвую руку, 
рядъ жемчуговъ, скаймляющихъ бармы, 
полу одежды и запястье, на шеъ обручъ, 
то есть гривну. Князь сидитъ на престо- 
ле, держитъ лъвую руку открытой передъ 
грудью, въ правой — крестъ на длинномъ 
древке и на подножье (Голгоеъ). Пре- 
столъ — съ высокой спинкой и большой 
подушкой — все украшено жемчугомъ. На 
монетахъ обычно находимъ надпись съ 



именемъ Владим1ра (особенно часто встрБ- 
чается надпись: „Владим1ръ на столб, а 
се его злато"). Такимъ же представляется 
намъ образъ Владим1ра и на единствен- 
ной дошедшей до насъ вислой свинцовой 
печати". 

Это — прижизненныя изображешя Вла- 
дим1ра. Следующими по времени являют- 
ся изображешя въ миш'атюрахъ, иллюстри- 
рующихъ сказашя о святыхъ Борись и 
Глъбъ (самые ранте дошедапе до насъ 
списки Х^-ХУ вв.). Владим1ръ здъсь пред- 
ставленъ старцем ъ съ съдой бородой и 
съдыми усами. Одътъ онъ обыкновенно 
въ русскую княжескую одежду: на длин- 
ный узк1Й кафтанъ накинутъ плащъ, на 
головъ отороченная мъхомъ шапка. Здъсь 
уже нътъ портретныхъ чер преклонился.. 
.И я на кол-вняхъ, мой сынъ, предъ 

тобой, — 
Такъ дивный учитель молился — 
На Бож1е дъ\по, въ Христовъ 

вертоградъ, 
Когда бъ«не пришелъ ты, непоздно, 

мой братъ. 

Господь твою душу изъ мрака 

возвалъ, 
Но демонъ гордыни лукавой 
Еще въ ней гн-бздится, еще не упалъ 
II сердце смущаетъ отравой. 
О сынъ мой! О братъ мой! Отвергнешь 

ли ты 
Зовъ Бога для духа земной суеты? 

Помолимся вм-бсге, стань рядомъ 

со мной, 
Смиренную старцевъ молитву 
Услышитъ Создатель и съ славой 

земной 
Пошлетъ намъ победную битву. 



Еще лишь усилье, еще одинъ шагъ, — 
П будстъ поверженъ послбджй нашъ 
врагъ." 
II рядомъ съ владыкой челомъ 

до земли 
Раскольникъ смиренно склонился. 
И слезы но бл-Бднымъ ланитамъ текли, 
И жарко онъ, жарко молился. 
А подлъ- святитель молился о немъ, 
И ангелы Божьи летали кругомъ. 

Загвмъ, что до Бога изъ М1ра 
борьбы, 
Изъ М1ра, гдъ - властвуетъ сила, 
Нечасто доходятъ так1я мольбы, 
Гд-Б-бъ только любовь говорила. 
И всталъ примиреннымъ раскольникъ 

С'БДОЙ, 

И робко онъ молвилъ: „Владыко 

святой!" 

„Ты истинной церкви открылъ мнъ- 
врата; 
Но см-бю ли къ ней пр1обпшться? 
Поборникъ раздора во имя Христа, 
Достоин ъ ли съ нимъ примириться? — 
Отецъ МСЙ1 Господь милосердъ безъ 

конца; 
Но дай заслужить мн-б прошенье 

Творца, 

„Я гр-вшникъ великш, разлада 
пророкъ. 
Я съятель былъ озлобленья, 
И многихъ, о, многихъ во тьму я 

увлекъ 
Въ безумномъ моемъ осл'Бпленьи. 
Пусти меня къ братьямъ заблудшимъ 

моимъ, 
Да Бож1е двло поввдаю имъ. 

„Скажу имъ: простите, я васъ 

обманулъ, 
Во тьм"Б пресмыкаясь кромБшной, 
Во тьму эту, брАтья, и васъ я втянулъ; 
Просгите мн'Б, каюсь я, грБшный. 
Дозволь же, святитель, дозволь, я 

пойду 
И чающихъ св-вта къ теб-в приведу, — 

.Къ теб-Б, исцълитель и врачъ 

СЛ'БПОТЫ, 

Къ тео-в, благовостникъ прощенья! 
О, еслибъ намъ все говорили, какъ ты, 
Безъ гнъва, вражды и презренья, — 
Давно-бъ на Рз'си, о святитель, давно 
Одинъ былъ бы пастырь и стадо одно." 

М П. Розенгеймъ. 



36 



„ХЛ-ББЪ НЕБЕСНЫЙ' 



№ 12 



Суборъ Русской Православной Церкви 

за границей съ участяемъ клира и м1рянъ. 



(Окончание). 



Продолжение Протокола № ". Засв- 
данш Собора Русской Пр. Церкви. За- 
границей отъ и/24 августа 1938 г. 

СЛУШАЛИ: 
Докладъ Епископа Шанхайскаго 1о- 
анна „Положеше Православной Церкви 
после войны"..., а также о изаимоотно- 
шешнхъ Русской Злрубежнсй Церкви 
съ автокефальными Церквами но докла- 
ду Гр. Граббе и резюмэ К. Н. Николаева 
о положенш православной Церкви пос- 
ЛТэ войны. 

ПОСТАНОВИЛИ: 

1. Православная Церковь со времени 
падешя русскаго Царства и системати- 
ческихъ насилий большевицкой власти 
утратила свою вековую опору въ лицъ- 
русской пом-бстной Церкви и Русскаго 
Гос) г дарстза, отъ чего поколебался Цер- 
ковный порядокъ и возникли неоснова- 
тельныя притязания Вселенскаго Пат- 
риарха. 

Осушествлетне притизашй Вселен- 
скаго Патр1арха повлекло за собою вред- 
ное для православной Церкви вмеша- 
тельство послбдняго въ ;|;изнь отдвль- 
ныхъ помбстныхъ Церквей, а равно соз- 
даше новыхъ автокефальныхъ и авто- 
номныхъ Церквей, часто съ наруше- 
шемъ каноническихъ иравилъ. Некото- 
рый реформы внутренней жизни Право-' 
славной Церкви, какъ напр., новый 
стиль, внесли осложнешя и раздъ\лешя 
въ жизнь Православной Церкви. 

2. Соборъ щюситъ Архчерейсьч'й Сс- 
боръ выразить благодарность всъмъ ав- 
то к с ф I льнымъ Церквамъ, которыя въ 
годы ччстыхъ нспытан'п оказывали мо- 
ральную поддержку Всероссийской за- 
конной церковной власти и помогали 
Православной Церкви за границею осу- 
ществлять Ея трудную задачу окормле- 
тя Правоелавныхъ русскихъ людей про- 
живающихъ на ихъ территор1яхъ. 

3. Всъ- помъстныя Церкви, находясь 
въ каноническомъ единеши, связаны не 
только единствомъ догматовъ, но и ка- 
ноновъ, а потому каждая изъ помЬст- 
ныхъ Церквей должна сама хранить и 



охранять везд-Ё, гдъ- будетъ случай ка- 
нонически"! порядокъ и каноны. 

Огдълъ проситъ Соборъ обратиться 
къ 1ерарх1и съ просьбой оказать со- 
д'вйств1е Св. Аеонской Горъ- для допу- 
щения лицъ славянскихь национально- 
стей въ цбляхъ принять монашество, а 
равно и паломниковъ и оказать содъй- 
ств1е Валаамскому монастырю въ сво- 
бодномъ допушенш въ составъ своей 
брапи лицъ славянскаго происхождения. 

СЛУШАЛИ: 
Доклааъ проф. Н. С. Прсеньева „Пра- . 
вославная Церковь и западное христиан- 
ство въ наши дни", прочитанный за от- 
сутств1емъ автора, И. А. Аносовымъ. 

ПОСТАНОВИЛИ: 

.Ознакомившись съ докладомъ проф. 
Н. С. Арсеньева, „Православная Цер- 
ковь и западное хриспанство", отмъча- 
юшимъ, что нрямымъ слъдств!емъ гоне- 
Н1Й на Православную Церковь со сторо- 
ны безбожной власти въ СССР, явилосстителя. 

Преп. Дэшила Столпника и Луки, но- 
ваго Столпника. Преп. Никона Сухаго, 
Печерскаго. Мучч. Акепая и Аифала — 
персидскихъ- Муч. Миракса — египтянина. 



Преп. Леонт1я. Утр. ев. 8-ое. 1оанн. 20, 
11-18. Лит. Кол. 1, 12-18. Л к. 14, 16-24. 

Зри: служба святому въ сей день 
оставляется. Евангел1е сей недъли при- 
глашаетъ ..званныхъ" — на вечерю Бо- 
Ж1Ю, т. е. дивный праздникъ Рожд. Христ , 
и апостольское чтеше требуетъ для сего 
совлечься „ветхаго" челввька и облечь- 
ся въ ..новаго" по образу Создателя... 
„Св'втъ Разума! дай намъ уразумъть ае „об- 
новлеше ; паче же: не отыми отъ насъ 
Духа-Утъшителя, наставляющаго на всяку 
истину, но Самъ обнови Его въ насъ. 

12/25. Понед. Святит. Спиридона Три- 
мифунтскаго. Священномуч. Александра, 
еп 1ерусалимскаго. Муч. Разумника-чте- 
ца Римской церкви. Преп. верапонта 
Монзенскаго. Евр. 11, 17-23, 27-31. Мрк. 

9, 42-Ю. 1. 

13-26. Вторн- Муч. Евстраля, Авксен- 
Т1я, Евгежя, Мардар1'я и Ореста Муч. 
Лук1и дввицы. Преп. Арсешя, иже въ 
ЛатрЪ Аайской. Святит. Гавр?ила, арх1еп. 
Сербскаго. Евр. 12, 25-26, 13, 22-25.Мрк. 

10, 2-12. 

14/27. Среда. Муч. Фирса, Левюя, 
Каллиника, Филимона, Аполлошя, Ар1эна 
и беотика. 1ак. 1, 1-18. Мрк. 10, 11-16. 

15/28. Четв. Свяшенномуч Елевеер1Я, 
матери его Анеш. Преп. Павла Латрска- 
го. Муч. Елевеер1я. Святит. Стефана Ис- 
повъдника, арх1еп. Суражскаго (Суражъ 
— въ Крыму). Преп. Парда. Муч. Вакха 
Новаго. Преп. Трифона Кольскаго. 1гк. 
1, 19-27. Мрк 10, 17-27. 

16/29 Пятница. Прор. Аггея. Муч. Ма- 
рина. Бгаж. царицы беофанш. Свягит. 
Мемнона, арх1еп. Ефесскаго. Святит. Ни- 
колая-Хрисоверга, арх]еп. Константино- 
польскаго. Преп. Софт (въ М1ръ княги- 
ни СоломонЫ, супр. вел. кн Васил1я 1о- 
анновича, 1" 1542 г.). 1ак. 2, 1-13. Мрк- 
10, 23 32. 

17/:0. Суббота. Суббота предъ Рожде- 
ствомъ Христовымъ. Прор. Даншла и трехъ 
отроковъ АнанЫ, Азарж и Мисаила. 
Преп. Дажила, испов. (въ схимь Стефа- 
на). Святит. Дюниая, арх1еп. Егинскаго. 
Гал. 3, 8-12. Л к. 13, 18-29. Кол. 1. 3-6. 
Лк. 16, 1015- Апостолъ и Евангел1е „суб- 
ботъ предъ Рожд- Хр.". а затъмъ «подъ 
зачало > — дню, т. е. субботъ 30 ой сед- 
мицы. 

18/31. Воскрес. Неделя 31-ая по Пяти- 
десятниц*, она-же предъ Рожд. Христовым*,, 
Св. Отецъ. Гласъ 6-ый. Муч. Севаспана и 
дружины его: Никострата, Зои, Кастор1я, 
Транквиллина, Маркеллина, Марка, Клав- 
Д1я, Симфор1ана, Викторина, Тивурт1я, 



№ 12 



.ХЛ-ВБЪ НЕБЕСНЫЙ" 



43 



Кастула. Святит. Модеста, арх1еп. 1ерусал. 
Святит. Флора, еп. пм!Йскаго. Преп. ис- 
поведника Михаила. Муч Еввюта. Преп. 
Севаспана Пошехонскаго Утр. Ев- 9 ое. 
Ьанн. 20, 19 31. Лит. Евр. 11, 9 10, 17- 
23, 32 40. Ме. 1, 1-25. 

Въ службе этой недели прославля- 
ются ветхозаветные святые, отъ племени 
которыхъ по Своему человечеству про- 
изошелъ Господь 1исусъ Христосъ, вме- 
сте съ т^мъ вспоминаются и все ветхо- 
заветные святые. живиле верою въ имб- 
ющаго придти Искупителя. 
Январь. 

19/1. Понед. Муч. Вонифат1я. Мучч. 
Ил1и, Прова и Мриса. Мучч. Иол1евкгаи 
Тимоеея. Св. Вонифаля Милостиваго, еп. 
Ферентжскаго. Святит. Григор1я, еп Оми- 
ритскаго. Преп. Ил!и Муромскзго, Пе« 
черскаго чудотзорца. 1ак 2. 14 25. Мрк. 
10, 4о-52. Новый годъ по новому стилю. 

20/2. Вгориикъ. Предпразднстзэ Рожд. 
Христ. Сзящэнномуч. Игнат1Я Богоносца, 
Святит. Филогошя, еп. гЛнтюхжскаго.Муч. 
1оаннэ, съ острова баса. Святит. Даши- 
ла, арх1еп. Сербскаго День преставлежя 
Всеросайскэго пастыря-праведника — 
прото1ерея о 1оанна Серпееа Кронштадг- 
скаго. Ик. Б Мат. „Новодворск1я ' и 
„Новгородсшя". 1?.к. 3, 1-10 Мрк. 11,21- 
23. — Зри: Отъ сего дня до 14 января, дня 
отдажя Богоявлежя, октоихъ не поется, 
кромъ воскресныхъ дней. Отъ сего дня 
начинается предпразднство Р. Хр.: „Постъ 
убо есть, поклоны же еъ церкви не бы- 
ваюгъ". Отъ сего дня запрещается вку- 
шеже рыбы. 

21/3 Среда Предпразднстзо Рожд. 
Христ. Муч. 1ул1зн1и, иже въ Никомидж. 
Муч. ©емистокл'я. Святит. Петра, Митроп. 
Московск. Св. 1ул|ажи. княг. 1яземской. 
Прокотя Вятскаго, Хр. ради юродиваго. 
1ак. 3, 11-4, б. Мрк. 11 23-26. 

22/4. Четзергъ. Предпргзднство Рожде- 
ства Аристова Великомученицы Анастааи- 
Узорешительницы и съ нею мучч. Хри- 
согона. веодотм, Евода. Евтих1ана и пр. 
1ак 4. 7 5, 9. Мрк. 11, 27-33 

23/Ь. Пятница. Предпразднство Рожде- 
ства Христова. 10 мучениковъ Критскихъ: 
веодула, Саторнина, Евпора, Гелася, Еч- 
ниюака, Зотика, Помтя. гАгаеопуса, Ва- 
силида и Евареста. Святит Павле, еп. 
Неокесаржскаго, и Святит- Нифонта, еп. 
Кипрскаго. Преп Нифонта Монаха. Св. 
Наума, просвет. Болгаръ. Святит, вео- 
ктиста, арх1еп. Новгородскаго Муч. Да- 
вида Двинекаго. Зри: Питурпи нЬтъ. „Цар- 
ские" часы. На перв. часе апост. Езр. 1, 



1-12 Ев. Мо. 1, 18-25; на 3-ьемъ, Гал.2, 
23-29. Л к. 2, 1-20; на б-омъ: Евр. 1, 10- 
11. Ме. 2, 1-12; на 9-омъ: Евр. 2, 11-18. 
Ме 2. 13-23. 

24/5. Суббота. Навечер1е' Рождества Хри- 
ства: сочепьникъ. Преподобномученицы 
Евгежи и съ нею Прота, 1акинеа и Клав- 
д|'и. Преп. Николая монаха. Преп. Антю- 
ха. Преп Дфродиия. Муч. Ахмеда Кел- 
фы (турка, убитаго туркамиже за приня- 
Т1е хрисланства, въ Константинополе въ 
1582 г.). Евр. 1. 1 12. Лк. 2. 1-20. На ве- 
черне: Гал. 3. 15-22. Ме. 13, 31-36. Зри: 
Святитель Филаретъ, митроп. Московски, 
говоритъ: „Богослужеш'е Велик. Суббо- 
ты, равно какъ и кануна Рожд. Христо- 
ва, распространенное таинствомъ креще- 
Н1Я (п ч. въ эти дни въ древности крести- 
лось много оглашенчыхъ , такъ наполняло 
день, что время приняпя пиши приходи- 
лось на вечеръ. Нашу предки, чтобы 
продолжить постъ сочельника и тогда, 
когда Богослужеше окончилось рано, 
благочестиво вспомнили звезду - блгго- 
велницу Рождества Христова, и изрекли 
правило -не вкушать пиши до по*влен!я 
звезды". Зри: Литурпя ев 1оанна Злато- 
уста. Вечрня отдельно, но безъ расхо- 
да 8 пэремш. 

2?/7 Воскресенье. РОЖДЕСТВО Госпо- 
да нашего Ысуса Христа. — Зри: Еоскресно 
ничтоже поемъ. Бдеже начинается вели- 
кимъ повечер|"емъ. На утр. Ев Ме. 1,18- 
25. Литурпя Св. Вас Вел Гал. 4, 3 7. 
Ме. 2 1-12. Разрешеже на вся. — 

„Сзетъ" отъ Безначальнаго „Света" 
— Отца, Разумъ, и Истина, и Путь, и 
Жизнь, и Любовь, и Миръ. воплотивш:й- 
ся Духомъ Св. отъ ГАарЫ Девы, ставили 
человекомъ насъ ради, человЪковъ, и на- 
шего ради спасежя! Въ сей пресветльй 
день Твоего Рождества просвети насъ, 
Светъ Разума, прогони наше невер1е, ма- 
ловер!е и грехъ, которому мы работали 
больше, чемъ Тебе, .да знаменается (т. 
е. ясно отпечатлеется) на насъ Светъ 
Лица Твоего, да въ немъ узримъ Светъ 
Неприступный", ибо ..никто не придетъ 
ко Отцу, какъ только чрезь Тебя"! От- 
пусти насъ. измученныхъ грехомъ на 
свободу, чтобы намъ бьпь воистину 
свободными детьми Божшми служите- 
лями Света! 

26/8. Понед. Второй день Рожд. Христ. 
Соборъ 'т. е. молитвенное церковное со- 
брате» въ честь Пресвятыя Богородицы. 
1осифа Праведнаго, Обручника, Дзеида 
царя' и 1зкова брата Господня Преп. 
Евареста Студмскаго, Константина Синед- 



44 „Х Л-БКЪ НЕБЕСНЫЙ" № 12 

скаго. Святителя Евеим1я, еп. Сардшска- го Болгарскаго, преп. Вавилы. 1 Петр, 

го. Новомученика Констанц)я(великорос- 4, 1-11. Мрк. 12, 28-37. 
са, убитаго турками за въру въ 1743 г.). 29/11. Четвергъ. Свв. 14 ти тысячъ 

Ик. Б. Мат. „Барловской", «Пинской», млаценцевъ, — мучениковъ за Христа, отъ 

„Виленской (Остробрамской)", „Трехъ Ирода уб1енныхъ.* Преп. Маркелла, иг. 

Радостей". „Байбузской", „Нечаянная Ра- обители „Неусыпающихъ". Преп. баддея, 

дость", „Бълоцерковской", „Владим1ро- исповедника. Преп. Марка Пещерника, 

Волынской", „Мстиславской", „Умягчеже беофила^плачливаго и 1оанна — Печер- 

злыхъ сердецъ". Гал. 1, 11-19. Евр. 2, скихъ. Преп Вешамина, преп. Аеинодо- 

11-18 ра- Святит. Георпя, еп. Никомидшскаго. 

27./Э- Вторникъ. Трет"|й день Рожд. Кри- 1 Петр. 4, 12-5, 3. Мрк. 12, 38-44. 
стова. Апостола и первомученика Стефа- ЗС/12. Пятница. Муч- Внисш-дъвы. 

на | с \рхид1акона. Преп. беодора Начер- Муч. Филарета Никомидшскаго. Преп. 

таннаго. Святит, беодора арх1еп. Кон- веодоры КесарШсюя, преп. веодоры 

стантиноп. 1 Петр. 3, 10-22. Мр. 12, 18- Константинопольской, Зотика — Сиропита- 

27. Стеф. Дн. 6, 8-7, 5, 47-60. Ме. 21, теля, ап. Тммона-Д1акона. 2-ое Петр. 1, 1- 

33-42. 10. Мрк. 13, 1-8. 

28/10. Среда. 20-ти тысячъ мучени- 31/ 3. Суббота. Отдаже праздника Рож- 

ковъ, въ НикомидЫ сожженныхъ. Муч. дества Аристова. Суббота по Рожд. Хр. и 

Гликер1я, Зинона, веофила, Дороеея, предъ Богоявпешемъ. Преп. Меланш Рим- 

Мардожя, Микдожя, Индиса, Горгошя, ляныни. Преп. Гелаая, Га1я. 1 Тим. 4, 

Петра, Евеим1Я. Агаеш, Домники, веофи- 12-16. Мв. 12, 15-21. 1 Тим. 3, 14-16, 4, 

лы и пр. гЛпост. Никандра-д1акона. преп. 1 5. Мв. 3. 1-11. 
Игнат1я Ломскаго и Сумона мироточива- Конецъ и Богу слава! 



Лампада. 

Когда умолкнетъ дикш шумъ полдневной суеты, 

Моя душа не утихгетъ: 
Порой проснутся въ ней безумныя мечты, 

Порой тоска ее сжимаетъ. 
И долго тих1й сонъ на в-бжды не слетитъ, 

И долго предъ уставшимъ взоромъ 
Судьба свои узоры страшные чертитъ 

Иль смотритъ на меня съ укоромъ. 
Тогда я чувствую, что тамъ, въ душ-в, на дн-б, 

Уже такъ много накопилось, 
Того, что зръетъ медленно въ житейской глубине, ■ 

И что корой уже покрылось. 
Но прорывается кора, — и въ этотъ страшный мигъ 

Невыразимаго мученья 
Я вижу предъ собой живительный родникъ — 

Родникъ святого облегченья: 
Лампада тихая свой кротшй свътъ л1етъ, 

Скользятъ изменчивые блики, 
И вижу я какой-то чистый, лучили Свътъ, 

Въ вънцъ терновомъ и на Ликъ. 
И усмиряется душа, и сладостные сны 

Нисходятъ на нее плеядой, 
И върится, что для того на свътъ мы рождены, 

Чтобъ предъ Творцомъ пылать лампадой! 

Амурецъ- 



№ 12 



.ХЛТ.Г.Ъ НЕГ.ЕСННЙ' 



Л5 



Прот Л. Викторов*.. 



ВНВШНЯЯ ХРОНИКА. 



ЦЕРКОВНО-ОБЩЕ.СТВЕННЫЯ ВЪСТИ. 
Новыя скорби Христовой Церкви. 

По информащи съ запада четвертый 
раздвлъ Польши между Рейхомъ ю золо- 
тую драгоценность, которая вяжетъ не- 
разрывнымъ духовнымъ единствомъ все 
Православныя помъстныя славянсюя Цер- 
кви и которую никакъ не слъдуетъ остав- 
лять въ настоящая смутныя и для славян- 
скаго Православ1я нарочито тяжшя вре- 
мена". 



■«'"ЩИ"'!!!- 



Отъ Редакцш 



Кончте^я годъ. Всюду подвоаятъ 
итоги, подсчитываютъ прибыль и убыт- 
ки. Такъ и въ д'бл'Ь издательства надле- 
жать подвести итоги. Въ отчетномъ го- 
ду ж/рналъ „Хп-Ббъ Небесный" ставилъ 
своей задачей внутренне его преобра- 
зовать въ журналъ доступный широкой 
масс в православныхъ читателей. Кашя 
достижетя въ эгомъ направтенш? 

Въ начале года подписчиковъ было 
около юо человЬкъ. Съ каждыыъ м"Б- 
сяцемъ число подписчиковъ стало уве- 
личиваться и теперь тиражъ журнала 
досгигъ боо экземпляровъ. За предыду- 
шле мвсяца всъ номера журнала розо- 
шлись безь остатка. Номеръ же ю, по- 



священный Вмсокому Юбиляр}', Митро- 
полит}' МЕЛЕТ1Ю, выпущенъ былъ въ 
числе 2юо экземпляровъ. 

Цифры — безлристрастные свидъте" 
ли дълъ человеческихъ, а посему вы" 
шеозмаченныя цифры свид'втельствуютъ 
о томъ, что журналъ заметили, а заме- 
тивши стали имъ интересоваться. 

Подписная плата установлена была, 
вернЬе она была оставлена въ преж- 
немъ размере, з гоби за годъ и только 
въ настоящемъ 1940 году — она повы- 
шена на I гоби, выражаясь въ 4 гоби 
за годъ. 

ГЪвышете вызвано \'дорожашемъ 



№ 12 



,ХЛъБЪ НЕБЕСНЫЙ' 



51 



всЪхъ печатныхъ матер1аловъ: бумаги, 
краски, типографскихъ расходовъ. 

Однако, нужно заметить, что и при 
повышенной плате въ 4 гоби представ- 
ляется возможнымъ покрывать расходы 
только на бумагу и типографш. 

Сотрудники и редакщя все работа- 
ютъ „Бога ради", — безплатно, отдавая 
свои думы, знашя и работу, какъ жертву. 

Всбмъ сотрудникамъ нашъ глубоки! 
поклонъ и искренняя благодарность за 
доброделаше на пользу ближняго и во 
славу Матери нашей — Православной 
Русской Церкви. 

Ей, объединительниц-Ь насъ , всвхъ, 
Ей — нашему единственному прибежи- 
щу и утвшешю — Церкви Православ- 
ной, все наши силы, вся печатная ра- 
бота! 

Трудясь сами, мы неустанно зовемъ 
на это дЪлан!е и всвхъ желающихъ по- 
трудиться въ этомъ направленш и, бла- 
годарена Богу, гласъ нашъ не остается 
не услышаннымъ. и отзвуки находимъ 
во всвхъ частяхъ света. 

Кроме увеличешя подписки мы ука- 
жемъ также на „Свидетельство отъ ав- 
торитетныхъ лицъ", живущихъ вив на- 
шси епсфхж. 

Начнемъ съ отзыва Главы Церкви 
РазсЬятя Митрополита Ннастаая. 

Вотъ его письмо отъ 12 августа 
1939 г « ^ 9 б45 : «Мною получены номера 
„Хлеба Небеснаго", выпущенные Енар- 

Х1аЛЬНЫМЪ СОВ-ВТОМЪ ПОСЛЕ ПрИНЯТ1Я 

имъ на себя издашя этого журнала и я 
выражаю благодарность Совету за 
очень зам-Ьгное улучшеше содержания 
этого полезнаго печатнаго дерковнаго 
« р ана. Призываю Божхе благословен1е 
I а ч 1еновъ Епарх^альнаго Совета и 
ихъ трз'ды на нив-в духовнаго просв-в- 
шен1я, желаю издаваемому ими органу 
дальн-вйшаго преуспьяшя. 

Вотъ отзывъ Протопресвитера о. Сер- 
г1я Орлова отъ 4 окт. 1939 г - нзъ Же- 
невы: „Сердечно благодарю Васъ ва 
присылку М1гв журнала „Хл-Ьбъ Небе- 
сный, который и мною, и некоторыми 
прихожанами моими читается съ боль- 
шимъ интересомъ. Несомненно, изъ 
всвхъ журналовъ р)сскихъ духовныхъ, 
издаваемыхъ за границей, Вашъ журналъ 
сейчасъ наилучшш и интереснейшей, — ■ 
и, если силы позволятъ, очень хотелъ- 
бы быть сотрудникомъ его." — • Не ста- 
немъ приводить другихъ письменныхъ 
отзывовъ. 

Много также добрыхъ отзывовъ и 



свидтлепьствовашй получено и изуст- 
нымъ путемъ. 

Все сказанное выше не для похвалы 
приводится здесь, а говорить лишь о 
томъ, что путь избранный журналомъ 
отвечаетъ запросамъ и нуждамъ пра- 
вославнаго читателя. Прислушиваться 
къ мнешямъ, прикладывать ухо къ зем- 
ле и ловить ея звуки, есть долг-ь руко- 
водителя каждаго дела, а редакцюнпаго 
въ особенности. 

Знать мнъш'я читателей, а твмъ паче 
рЗ'ководяшихъ круговъ наглей 1ерархш, 
— есть нарочитый долгъ работниковъ на 
ниве духовно-релипознаго двлашя. 

Журналъ издается въ предъ-лахъ 
Государства въ Маньчжу-Ди-Го и поль- 
зуется полной свободой, за что Редак- 
щя, отъ имени всего православнаго на- 
селешя, приносить Государственнымъ 
Вчястямъ глубокую благодарность. 
— Русское православное население ныне 
разсьяно по всему М1ру, но не богата 
заграница органами духовно-религюзной 
печати, выходяшими на русскомъ языке. 
Значительно сократились парижсюя из- 
дан1я, за происшедшими политическими 
измЬненЬши, прекратили свое сушество- 
ван1е журналы и газеты въ Польше, 
есть опасен1я, что и въ Прибалтшскихъ 
Гос}'дарствахъ замолкнетъ печатный го- 
лосъ Правослй Матери. Остальные, по- 
СловаИнно-р аженные глубокою скорбью, отъ страха боялись выйти изъ дома и сидб- 
Хер^нскаго ли при зак люченныхъ дверяхъ. .. И вотъ, мы видимъ, что „и отъ Янгеловг, 
и отъ Него Самого, при обоихъ явлетяхъ, повторяется одно и то же пове- 
лвше: чтобы жены шли скорее къ ученикамъ съ весню о Воскресенж. 
Блаженство Воскресшаго казалось Ему какъ бы неполнымъ, доколе небу- 
детъ разделено съ теми, коихъ Онъ возлюбилъ до конца, и кои, по сему 



X 5 .ХЛ-ББЪ НЕБЕСНЫЙ' 



самому, называются теперь не учениками, а братгт (1оан. 13, 1). Между 
тбмъ Летръ съ 1оанномъ, и бывши въ пещерв, у гроба, не видели теперь 
сами Воскресшаго, не видвли даже ни одного изъ Ангеловъ. Безъ сомнъ- 
Н1Я потому, что для нихъ не приспвлъ еще часъ полной радости, и по со- 
стоян1Ю душь ихъ имъ полезнее было вначалв услышать о Воскресенж отъ Пот( _ 

другихъ, нежели тотчасъ увидать Воскресшаго самимъ". Достойно внимажя В у Ю в $ сть 
и то, „кому суждено принять и распространить первую в^сть о ВоскресенЫ, воскргг, чаи 
— не 1оанну, не Петру, не 1акову — верховнымъ Апостоламъ, э слабымъ, но благов*- 
усерднымъ женамъ. шедшимъ съ ароматами. Ароматы остались безъ упо- именном** 
треблешя, но неошя ихь, за свою любовь, сами содвлались благоухатемъ ны ? 
Христовымъ (2 Кор. 2, 15>. „Жена, замвчаетъ св. Григорж Велиюй, изъ 
устъ ЗМ1Я приняла первую ложь, и жена же изъ устъ Самого Воскресшаго 
Господа услышала первую радостную истину, дабы чья рука растворила 
смертное пит1е, та же самая подала и чашу жизни". И св. жены были апо- 
столами дпя самихъ Апостоловъ, благоввствуя имъ Христово Воскресеже. 
А св. Церковь ввруетъ и свою ввру торжественно исповъдуетъ въ пасхаль Кому преж- 
ныхъ своихъ пвснопвжяхъ, что изъ всвхъ женъ первая, получившая отъ явился ^с- 
Ангела радостную ввсть о ВоскресенЫ Господа, первая, удостоившаяся ли- подь п0 вос- 
цезрвть Его, была не Мар1я Магдалина, а преблагословенная въ женахъ кресенш? 

Матерь Бож1я. Да и могло ли быть иначе? Сердце хриспанина лучше раз Мысли из * 

, I сг , .« статьи проф. 

судка отввтитъ на этоть вопросъ: нвтъ, иначе и быть не могло! Матеь ь в п-ьвнпц- 

Бож1Я страдала съ Своимъ Сыномъ возлюбленнымъ, сраспиналась съ Нимъ каго. 
сердцемъ бэлве всвхъ, о Ней страждущей Сынъ заботился столь нвжно на 
креств: Ее ли Онь оставилъ въ безввстности о Своемъ славномъ Всскре- 
сен1и, долве другихъ?.. И действительно, въ храмв Воскресежя, въ старомъ 
1ерусалимв, близь гроба Господня, и теперь указываютъ мвсто, гдв Гос- 
подь явился Своей Пречистой, Матери. Если Евангелисты не говорятъ °бъ Еваигелист ы 
эгомъ, то причина понятна: Ей не угодно было, чтобы разглашали о Ней, не говорятъ 
и Апостолы съ благоговвжемъ относились къ этому необычайному смире- ° сем ъ яв " 
жю святвйшей изъ всъхъ матерей, свято, какъ законъ, чтили Ея желатя и ленш? 
не хотвли говорить о Ней, когда сама Она столь любила молчаже.— Бесв- 
дуя о явпежяхъ Господа муроносицамъ, св. Златоустъ говоритъ: „Можетъ 
быть кто изъ васъ захочетъ, по примвру достохвальныхъ женъ, обнять но- 
ги Ысусовы? Можете и нынв, если хотите, не только руки и ноги обнять, 
но и священную оную главу: прюбщайтесь съ чистою соввслю Страшныхъ 
Тайнъ. И не только здвсь, но и въ оный день вы узрите Его, грядущаго въ 
неизреченной славв съ сонмомъ Ангеловъ, если только захотите пребыть 
человеколюбивыми, вы услышите не только сж'слова: рек дуйтесЛ, но и оныя: 
пршдите благословенны Отца Моего, наследуйте уготованное вамъ царствге 
ишь сложенгя мгра (Ме. 25, 34). Итакъ, будемъ благочестивы, боголюбивы, 
братолюбивы, покажемъ любовь ко вевмъ, дабы услышать оныя слова и 
воспринять Самого Христа"... 

ВЪ СВЯТУЮ ночь. 

Въ эту ночь Святую, Благодатную, Гдв родные смяты и обижены, 

Воскресешя Христа, Но не сломлены сердца! 

Вспомнимъ Русь родную, необъятную, Русь жива! — Пусть силы ея связаны, 

Что идетъ подъ тяжестью креста. Камень съ гроба скоро упадетъ, 

Тамъ, въ церквахъ огни горятъ дрожащГе, Будутъ ей пути ея указаны, 

Въ въчной тьмв — С1яетъ въ душахъ свътъ, Тяжкш сонъ безвременья пройдетъ! 

Тамъ молитвы, вврою горяцця, Звонъ Пасхальный гулко, переливами 

Облегчаютъ муки бъдъ. Воздухъ спящдк зовомъ оживитъ, 

Сердцемъ съ Русью, отъ нея далеюе И Христосъ Воскреснувши надъ нивами 

Улетимъ въ молитвъ страстной къ ней, Путь Руси благословитъ! 

Мы, душой въ чужбинъ одиноюе, Воскресится сила необъятная, 

Мыслью тамъ... гдъ ширь ея полей, Встанетъ Русь... попрежнему чиста... 

Гдъ луга, лъса ея и хижины, Върьте!.. Ночь нисходитъ Благодатная. 

Голубое небо — безъ конца, Воскресешя Христа! 

Князь Касаткинъ-Ростовскш 0. Н. 




ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ 

РУССК1Е ПРАВОСЛАВНЫЕ ЛЮДИ! 



Въ наступающее святые часы мы 
стоимъ въ преддверш великаго хри- 
спанскагб праздника — Свътлаго 
Христова Воскресешя. Еще немного 
времени п мы услышпмъ радостное 
привътствге изъ усть священнослу- 
жителя — ..Христосъ воскресе". Это 
краткое приветствие всегда вливаетъ 
въ христианскую душу радостное 
чувство. Трепетно воспринимали эту 
въсть отъ женъ-мтроносицъ святые 
Апостолы: жены м\-"роносицы, воз- 
вращаясь отъ гроба, удостоились 
явленшВоскресвзаго Господа и услы- 
шали прпвЪтс-пя'е: „радуйтеся". ]1 
теперь этотъ священный трепетъ 
объемлетъ душу христианскую при 
словахъ: „Христосъ воскресе" ивсе- 
ляетъ въ нее въру въ то, что иа- 
станетъ время, когда по гласу Ар- 
хангел» >ву нет. умерппе воскреснуть 
для вечной жизни, а гръшники для 
в'Ьчныхъ мучешй. Ввра въ воскре- 
сеше Христово утверждаетъ насъ въ 
этомъ. „Ащё Христосъ не воста, су- 
етна в'Ьра ваша и тщетно наще про- 
пов'Ьдываше", говорить св. Апостолъ 
Павелъ. 

Вьра въ загробную жизнь и Вос- 
кресеше воодушевляла па подвиги 
христианской жизни и мучениковъи 
цреподобныхъ. Все страдашя, при- 
ключавппяся съ ними, они переноси- 
ли съ великимъ терггвшемъ и кро- 
безъ всякаго ропота игЬмъ 
бодъе отчаяшя'. Они были кръпко 



уверены, что 'получать вечные не- 
увядаемые въпцы славы за терпе- 
ливое перенесете земпыхъетрадапш. 

Въра — велик» к 1 благо для чело- 
века, Люди, лишенные въры въ Бо- 
га, теряютъ вст> лучппя качества 
споен души и обращаются въ звъ- 
рпное стадо. Языческая пословица: 
„Человъкъ человеку волкъ есть" 
служить яркимъ доказательствомъ 
этому. 

Многострадальные русские люди, 
живущее на родной земль, безбож- 
пымъ своимъ правительством!, на- 
сильственно лишаются самаго доро- 
гого, а. именно. вЬры въ Бога. Ком- 
мунизму насаждаемый тамь. есть 
своеобразная релппя. отвергающая 
всякую религии п нравственность и 
въ то же время принуждающая ду- 
мать и върить, какъ учнтъ эта без- 
бояшая и безнравственная доктрина. 
Тамъ совершенно забыта неоспори- 
мая истина, что основой благополу- 
ч1я материальная и политической 
крьпостп к а жда п > государства явля- 
ются нравственные устий. Тамъвгь 
силы направлены къ тому, чтобы 
вытравить йзъ души русскаго паро- 
да все доброе, что онъ прюбр'Блъ, 
находясь почти тысячу лЬтъ подъе 
благодатнымъ возд"Бйств1емъ церкви 
Христовой. 

Но чувство въры въ Бога нель- 
зя вытравить йзъ души человека, 
какъ это показываютъ многочислен- 



№ 



„ХЛЪКЪ НЕБЕСНЫЙ" 



ныя гонеюя на в'Ьру. Оно можетъ 
быть только заглушено, но не уни- 
чтожено, оно оживаетъ передъсмер- 
т'по; мнопе ученью, отрицавппе вТ>- 
ру въ Бога, пвредъ смертно своею 
высказывала пожелаше умереть такъ 
же спокойно, какъ умирали простые 
необразованные крестьяне, но Твер- 
дые въ г.Т.ръ. 

Въ этотъ священный часъ жела- 
тельно, чтобы голось пагаъ быль 
услышапь всеми вамп, страдальцы 



земли русской! Храните вЪрувъБо- 
га п Его Воокреоете, какъ самое 
дорогое сокровище, съ терившемъ 
переносите всъ йспыташя. 

Какъ поелт» крестныхъ страдантй 
1исуса Христа наступило Его пре- 
славное Воскресение, такъ, в'вримъ, 
и послъ страдашй русскаго народа 
настанетъ день его радостнаго утра 
воскресешя къ слав* и могуществу. 
Да воскреснетъ Богъ и расточатся 
врази ЕГО! 

Мжуропо. штъ Же. гетШ. 



Ярх1епископъ НЕСТОРЪ. 



-христианка въ свЪтЪ правды, любви и красоты, 

(Къ нед%л% Женъ-Муроносицъ и ко „Дню Русской Матери"). 



...Слышаху ОТЪ Ангела, съ мерт- 
выми что ищете, яко геловЪка, ви- 
дите гробныя пелены: тецыте и М1ру 
пропов'Ьдите, яко поста Господь*... 

Христос ь Воскресе. . . 

Въ Священпомъ Писанш Св. Пра- 
вославной Церкви нерушимо хранит- 
ся память о всъхъ твхъ праведпп- 
нахъ, которыя приближались къ Гос- 
поду въ дни Его земной жизни и 
въ дни Его трехдневной смерти. 

Въ дни пасхальиыхъ празднй- 
ковъ наши мысли переносятся къ 
евангельскнмъ Женамъ -Муррноси- 
цамъ. 

Мар.я Магдалина, Мар1я Гаковля, 
Сацомщ, грядущш ко гробу своего 
Божественнаго Учителя „весьма ра- 
но, въ первый день недели, при 
восходЪ солнца."... 

Оиъ несутъ благовонное муро, 
ароматный елей, чтобы возлить его 
на Пречистое Тъло Христа, 

II какъ можетъ Св. Церковь не 
прославлять жизнь преданныхъ до 
конца, благочестпвыхъ женъ и ихъ 
удивительную любовь ко Христу, а 
также ихъ смиренный подвить? 



Жены-Муроносицы не ожидали 
Воскресешя своего Учителя, оиъ не 
знали, кто отвалитъимъ камень отъ 
Гроба Господня, оиъ не знали, кто 
встретить ихъ у Гроба и что ожи- 
даетъ ихъ тамъ. 

Ихъ подвигъ заключался въдюб- 
ви къ своему Спасители), оиб при- 
ближались къ мъсту. гдт, лежало 
Тъло Христа, въ тотъ моментъ, ког- 
да Св. Апостолы, собранные ..при 
дверехъ затвореиныхъ" и ..страха 
ради 1удейска", горестно размышля- 
ли: ..мы надеялись, что Сей есть хо- 
тяй избавити Израиля" (Лк. 24, 23). 

II вотъ. у Гроба женъ-мУроно- 
сицъ ожидало н г вчто необычайное, 
онъ услыхали странное слово: „Хри- 
стосъ Воскресе-. . . 

Слова оказались загадочными и 
непонятными, оиъ* не могли сразу 
вмЪстнть въ свое сознаше услышан- 
ное, — ихъ объялъ ужаеъ и трепетъ, 
онъ уб-вжалн въ страхъ, никому ни- 
чего не разсказалп. „бояхубося"! . -.' 

Вотъ все. что передаетъ вкратцъ 
Св. Евангел1е о женахъ-муроноеи- 
иахъ. которыхъ приглашаетъ насъ 



„ХЛ-ЬКЪ НЕБЕСНЫЙ' 



№ 5' 



Св. Церковь почтить память, ихъ 
подвигъ любви и милосердая къ 
Христу Богу. 

Св. Евангел1е напоминаетъ намъ, 
что женщина - христианка могкетъ 
быть предана такъ Господу, преда- 
на, какъ никто другой, ибо она прелю- 
де всЬхъ вспо.чппаетъ о Боге, она 
служить истине, правде, любви, чи- 
стоте, женщина въ одиночестве 
приблизилась къ Богу своему. Жен- 
щина первая возвестила о радости 
Воскресшаго Христа. . . 

Во главе- евангельскихъ жен- 
щинъ стоптъ .прежде всего Пречи- 
стая, Преблагословенная, славная, 
невыразимо великая и непостижимо 
смиренная Дева Мархя. . . 

Дева Мар1я — это лвствпца, со- 
единившая Небо, — особенно близка 
человеческому роду', потому что въ 
Царице Небесной бились человече- 
ское сердце, Которой были дано 
знать всю глубину человЪческаго 
горя. 

Далее Мар1д: Магдалина, Марш 
1акова и 1оанна, Салошя, смиренная 
самарянка, во времена апостольсгая, 
а въ последующее в'вка хриспан- 
ства нашъ взоръ поражается це- 
лымъ сонмомъ великихъ хрисНан- 
скпхъ женщпнъ. . . 

Не было такой жертвы, па кото- 
рую не была бы готова женщина, 
воспринявшая въ себя силу еван- 
гельскаго учетя, ибо духовный огонь 
христианства поддерживался христи- 
анскими женщинами. 

Мысленный взоръ нашъ не зна- 
етъ предъ кемъ остановиться и на 
кого дивиться: мученицы проходятъ 
передъ нами длинными рядами съ 
пальмовыми ветками съ устремлен- 
нымъ взоромъ ' къ таинственному 
Жениху — Обручнпку ихъ душъ. 

Ихъ чудный гпмпъ: „Агница 
Твоя, 1исусе, зоветъ велшмъ гла- 
сомъ",насъ волнуетъ и поражаетъ, 
ибо это гимнъ ихъ подвигу любви 
и страдашя. 



. Въ дивномъ ореоле стоятъ пре- 
мудрыя девы^ царицы, царевны, 
знатнаго рода и простыя: св. Варва- 
ра, Екатерина, Анастасия, Ирина, Га- 
лина. Антонина, бекла, Пелапя, св. 
Прокла, св. Соф1я съ тремя дочерь- 
ми ея, св. Нина, Нонна, Макрина, 
Анеуса, Моника, св. царица Алек* 
сандра, Калер1я, Евдошя, сотни дру- 
гихъ именъ, которыми крестится 
православный народъ. 

Не даромъ у одного изъ древ- 
нпхъ жестокихъ протнвниковъ хри- 
стианства философа Ливатя вырва- 
лась фраза при виде страдашй жен- 
щинъ-христ1анокъ: ..Ахъ, как'ш жен- 
щины у этнхъ хригаанъ". .. 

За мученицами пдутъ подвижни- 
цы: св. Мар1я Египетская, св. Равно- 
апостольная Царица Елена; въ Рос- 
сийской Церкви яркпмъ свьтомъ мя* 
ютъ: св. Равноапостольная Княгиня 
Ольга, св. Евфросншя Полоцкая, св. 
Анна Кашинская, 1ул1анш Лазарев- 
ская, пред. Неодора, Васса Псков- 
ская, Глпкер1я-дева, кн. ФевроЙя 
Муромская.. Евдоюя Московская — су- 
пруга кн. Дймитр4я Донского и др. 

Среди нпхъ уже аяютъ новыя 
имена русскихъ страдалнцъ и муче- 
нпцъ, щмявшпхъ мученически ве- 
нецъ въ годы тяжелых* революнД- 
онныхъ дней, десятки тыся'чъпмепъ 
которыхъ известны лишь Одному 
Богу. . 

Во главе запечатлевшпхъ свою 
любовь къ Христу Богу стоптъ Ав- 
густейшая Царица Александра 0ео- 
доровна, давшая дивный и высокий 
прпмеръ материнства, велич1е духа 
и милосердая. Вместе съ ней пр1яли 
мученичество невинныя девушки 
Княжны Ольга, ТаНана, Мар1я, и 
Анастаая. 

Не можсмъ забыть имя другой 
Августейшей Царицы Марш Неодо- 
ровны, которая, какъ Ангелъ Хра- 
нитель, была возле своего Царствен- 
наго Сына въ страшные дни „изме- 
ны, трусости и предательства", и 



№ 



„ХЛЪБЪ НЕНЕСНЫЙ' 



столь же великъ подвигъ мучениче- 
ства Великой Княгини Елизаветы 
беодоровпы, пршвшей смерть отъ 
грнителей веры въ Уральской тай- 
ге и нашедшей нетленный и вечный 
покой въ саду палестинской Гевеи* 
манш. 

Сейчась христианство поддержи- 
вается и распространяется женщи- 
ной, которая попрежнему въ тихпхъ 
уголкахъ, передъ св. иконой, воспн- 
тываетъ въ дътяхь рслнгюзное чув-' 
етво. 

А СКОЛЬКО 0011Л1Я и нежности въ 

молитвахъ ма!ерп за своихъ детей, 
когда мы знаемъ, что дерзновенная 
молитва матери „снасаетъ со дна 
моря". . . 

Русская литература дала много 
образовъ возвышепнаго типа веру- 
ющей русской женской души. Вспом- 
нпмъ Лизу Калитииу нзъ тургенев- 
скихъ образовъ И, конечно, жила бы 
она во времена Христа, она была 
бы одной нзъ т'Ьхъ, которыхъ въ 
пасхальные дни прославляютъ подъ 
именемъ •мл-роносицъ. 

Да будутъ благословенны наши 



женщины-матери, притекаюшдя въ 
Храмъ Господень. Ймъ нужна по- 
мощь Б6ж1я, ибо больше всвхъ у 
пихъ немощей и страдатй. 

Трудно изобразить горе матери, 
кто перескажетъ материнскую муку, 
а ведь больше всЬхь страдаетъ жен- 
щина, у нёя больше всего сердца, а 
иметь сердце значитъ страдать. 

II вотъ въ эти дни Святой Пас- 
хи приходить мысль почтить лсен- 
щину-хрпст1анку, женщину - мать 
устройетвомъ въ неделю Женъ-Му- 
роносицъ праздника подъ назваш- 
емъ „Дня Русской Матери", на по- 
добие уже устраиваемыхъ традицюн- 
ныхъ праздниКовъ ..Дня Русской 
Культуры" и „Дня Русскаго Ребенка". 

„День Русской Матери" въ рус- 
скомъ Харбине будетъ подлинпымъ 
праздникомъ русской жёнщины-ма- 
терн, несущей скромно и незаметно 
въ одиночестве свои труды по вос- 
питанно молодого поколъшя въ све- 
те Правды Христовой, любви и кра- 
соты. 

Архгепископъ Несторе* 



Епископъ Д и мит р 1Й. 



Пасхальное поэдравленЕе. 



Приветствую отъ души уважае- 
мую Редакцию „Хлеба Небеснаго" и 
читателей его — ближнихъ и даль- 
нихъ — съ Всерадостнымъ и Овът- 
лейшимъ Праздникомъ ВОСКРЕСЕг 
НТЯ ХРИСТОВА. „Воскресе Хрпстосъ 
— и жизнь ждаельствуетъ". Да, вос- 
кресъ Хрпстосъ — и уже подрублены 
корпи у того дерева умиратя, ка- 
кнмъ является земная наша жизнь 
— по самое скончате сего седьмого 
века. Воскресъ Хрпстосъ — и уже 
С1яетъ Солнце жизни изъ-за техъ 
гнетущихъ тучъ лжи, вражды, зло- 
бы и наенлйт, что налегли на кругъ 
земной — отъ князя тьмы воздушной, 



п зрптъ верующее сердце хриспа- 
нина, въ недалекой уже перспективе 
века восьмого., радость и жизнь на 
той новой земле и подъ темъ ио- 
вымъ небомъ, въ пихъ же правда 
— только правда, только мнръ и 
гармошя — въ безкоиечные веки по- 
жпвутъ. — „Слава Тебе, показавшему 
намъ Светъ", — светъ Евангел1я 
Твоего, светъ путей Промышлешя 
Отчаго, светъ все-победивгааго и 
все согревшаго ВОСКРЕСЕШЯ Тво- 
его. .. — Съ отраженными лучами 
Воскресгааго Солнца, недостойный 
Димитргй. Епископъ Хайларскгй. 
ХРПСТОСЪ ВОСКРЕСЕ! 




Протопресвитеръ о. П. Рождественсюй. 



ПАСХА ХРИСТОВА. 



Что за чудный праздникъ! Какимъ 
небеснымъ райскичъ чувствомъ бьется 
верующее сердце! Какая земная радость 
можетъ сравниться съ этой небесной 
радостью?! Въ эти дни и часы небо схо- 
дить на землю, земля становится небомъ. 

Дошло до нашихъ — забывчивыхъ 
дней старинное предаше, гласящее, что 
красное солнышко, вставая изъ-за горъ, 
горя надъ обновленною Воскресешемъ 
Христовымъ землею, радостно играетъ 
— пчншегъ своими лучами. Эти слова — 
молва о „солнечныхъ заигрышахъ" рас- 
пространены повсем-встно во вс-вхъ 
уголкахъ славянскаго М1ра, некогда жив- 
шаго одной духовной жизнью съ наро- 
домъ русскимъ. 

Для церкви н-Ьтъ собыпя радостнее 
Воскресежя Христова! и нтзтъ праздни- 
ка, который бы Церковь праздновало 
торжественнее, св-втлъ-е Пасхи. 

Къ достойному Ср-Бтен1ю праздника 
Пасхи в-врукхше приготовляются днями 
Великаго поста. 

Самый светлый празцникъ Пасхи со- 
вершается такт.: предъ утреней храмъ 
наполняется благоухашемъ, въ знакъ 
нзобшпя благодати, полученной нами 
чрезъ Воскресение Христово. Въ храитз 
вжигаютъ все св-бчи, и все, находяипеся 
на з'трени, стоятъ со св-вчами въ знакъ 
полной риаости. Все священнослужители 
облачаются въ свбтл-бшшй санъ, т. е. 
въ полное облачеше. 

Въ 12 час. ночи духовенство въ ал- 
таре, посл"В каждешя, при закрытыхъ 
царскихъ вратахъ поютъ трижды „Воск- 
ресеше Твое Христе Спасе, Ангели 
поютъ на небесвхъ и насъ на земли 
сподоби чистымъ сердцемъ Тебъ- сла- 
вити". Открываются царсшя врата и 
крестный ходъ направляется кругомъ 



храма. Утреня начинается въ притвори 
храма, какъ бы при гробь-, поется „Хрис- 
тосъ Воскресе" три раза и со стихами. 
Зат'Ьмъ растворяются дзери и священ- 
нослужители съ 1гвч1емъ „Христосъ 
Воскресе" входятъ во храмъ и ирив-вт- 
ствуютъ мопящихся радостной втзстыо 
.Христосъ Воскресе". Утреня состоитъ 
изъ эктешй и пасхальныхъ п'Всноп'Бнш. 
На всбхъ птзсняхъ канона бываютъ каж- 
дешя. Послъ 4 канона поются Пасхаль- 
ныя стихиры съ припевами „Да воск- 
реснетъ Богъ". При птзнш сгихиръ про- 
исходить христосовате духовенства съ 
М1рянами. Послв христосован!я читается 
слово Св. 1оанна Златоуста на день св. 
Пасхи. Заттзмъ эктешя и отпустъ. Если 
случится въ Пасху Благовъщете, то 
это соединеше великихъ праздниковъ 
именуется „Кирюпасха", и тогда съ пас- 
хальными пъсноп-БН1ями соединяются 
П-БСНОП-КН1Я Благов-вщетя. Литурпя со- 
вершается тотчасъ посл'ъ- Пасхальной 
утрени, съ п-вщемъ „Христосъ Воскресе* 
и со стихами. 

Евангел1е за Литурпей читается ду- 
ховенствомъ на разныхъ языкахъ въ- 
знакъ того, что Евангел1е пропов-вдуется 
вс-Ьмъ народамъ. 

Во время чтешя Евангел1я совер- 
шается перезвонъ. Отпустъ Литурпи 
служащей д-влаетъ со Крестомъ произ- 
нося въ заключении Пасхальное прив^т- 
ств1е. 

Вечерня въ первый день Пасхи им-б- 
етъ следующую особенность: на ней 
читается Евангел1е о явленш Господа 
Апостоламъ въ тотъ же вечеръ. Насто- 
ятель читаетъ Евангел1еобратясьлицомъ 
къ народу. 

Къ особенностямъ Богрслужешя Пас- 
хальной недтзли принадлежитъ то, что 



№ 5 



,ХЛЪБЪ НЕБЕСНЫЙ' 



П 



Царская врата въ алтаре не закрыва- 
ются, въ знакъ того, что Господь воск- 
ресешемъ своимъ открылъ намъ врата 
Царств1я Небеснаго. 

Съ перваго же дня Св-Ьтлаго Хри- 
стова Воскресешя отверзаются по вб- 
рованш народа врата райсмя и остаются 
открытыми до посл-бдмяго дня. 

Счастливъ тотъ, кто умретъ на Пас- 
хе, том)' прямая дорога въ селеше ира- 
ведныхъ. Потому то престар-влие благо- 
честивые люди молятъ Бога, чтобы уме- 
реть на ПасхФ. Кто умираетъ на Св-втлое 
Христово Воскресеше, — того, по ста- 
ринному обычаю, хоронятъ съ краснымъ 
яйцомъ въ правой руке. „Умеръ на Пас- 
ху и яичко въ руку" говоритъ объ 
этомъ народная поговорка. 

2о-е правило 1-го Вселенскаго собо- 
ра воспрещаетъ въ дни св. Пасхи и Пя- 
тидесятницы д-влать земные поклоны. 
Предъ иконою Спасителя на амвоне 
ставится Артосъ — большая просфора съ 
крестомъ на ней, а иногда съ изобра- 
жешемъ Воскресешя Христова; хлъбъ 
зтотъ изображаетъ Господа нашего 
1исуса Христа, который напиталъ насъ 
духовною пищею. 

Въ самый день Пасхи бываетъ освя- 
шеше артоса, съ чтешемъ молитвы и 
окроплешемъ св. водой. 

На каждый день Светлой Седмицы 
св. Пасхи полагаются крестные ходы 
вокругъ храма съ хоругвями, иконами и 
артосомъ при ггбнш Пасхальнаго кано- 
на. Артосъ раздробляется и раздается 
народу въ Пасхальную субботу. Въ 
день св. Пасхи освящаются куличи, какь 
бы домашшй артосъ, яйца и сыръ, какъ 
начатокъ [1ищи, которую съ этого вре- 
мени позволяется вкушать. 

Во время Пасхи, при взаимныхъ при- 
в-Ьтств1яхъ, обыкновенно дарятъ другъ 
другу красныя яйца. Этотъ обычай про- 
нзводятъ отъ Марш Магдалины, кото- 
рая поднесла Императору Тиверш въ 
даръ, какъ Царю, красное яйцо и ска- 
завъ: „Христосъ Воскресе", начала 
проповтздь о Христе. 

Яйца есть символъ жизни, возрож- 
дешн; окрашенное красной краской зна- 
менуетъ возрождеше наше кров1ю Гос- 
пода Гисуса Христа. 

Съ перваго дня Светлой недвли, по 
старинному предант, Христосъ, въ 
сопровождении своихъ учениковъ, хо- 
дитъ по земле вплоть до Вознесешя. 
Одеты небесные странники въ нищен- 
ское рубище, а потому — гласитъ народ- 



ный сказт, — не въ домекъ никому: Кто 
Они? Ходятъ они, испытуютъ людское 
милосерд1е, награждаютъ великими и 
богатыми милостями добрыхъ и кара- 
ютъ злыхъ люден. До посвшешя цер- 
ковнымъ причтомъ дноровъ прихожанъ 
съ крестомъ и иконами, въ деревне бы- 
вало не начнутъ нраздничнаго пирова- 
Н1я — веселья. 

Во всю св. неделю, въ каждомъ при- 
ходе отъ деревни до деревни ходятъ 
богоносы съ крестами, хоругвями и об- 
разами, разнося благостную весть о 
Воскресенш Христа. Къ богоносамъ 
иногда присоединялись убопе — слепцы 
— калики перехожее, разносяипе изъ 
конца въ конецъ Св. Руси свои песен- 
ные сказы. 

Деревенская молодежь, вместе съ 
малыми ребятами, зааодитъ на Св. неде- 
ле свои игры-забавы. Скрипятъ день- 
деньской качели у околицы: качаются 
парни. Съ девчатами качается и дет- 
вора шумливая. Посреди улицы, на лу- 
жайкахъ, катанье яицъ идетъ, въ кото- 
ромъ принимаютъ учаспе и старый и 
малый. Похристосуются, разговеются, 
помолятся и въ храме Божчемъ, и у 
себя дома деревенски: людъ, бывало, при- 
метъ и причтъ церковный и богонос- 
цевъ съ иконами— вдосталь всю свет- 
лую седмицу — наслушаются красиваго 
Пасхальнаго звона, — встретивъ празд- 
никъ Христовъ честь честью по празд- 
ничному, по веселому... 

Светло — радостно у него на душе, 
светло — радостно и кругомъ, куда не 
глянешь. И какъ-то легче дышалось ему 
и какъ-то зпончее пелись родныя песни.., 

Въ пятницу на Пасхе совершается 
служба Матери Божьей, въ честь Ея 
иконы именуемыя „Живоноснын источ- 
никъ". Праздникъ „/Кивоноснаго источ- 
ника" называется такъ потому, что Пре- 
святая Дева сообщила одному источни- 
ку близъ гор. Константинополя силу 
исцелять всякаго рода недуги, проли- 
вать для всехъ страждующихъ жизнь 
и утешете. 

Чудо это случилось именно въ Пят- 
ницу на П>схе въ 45° г - КО[ "Д а грече- 
ский Императоръ Лсиъ I, будучи еще 
простымъ ноиномъ ше.тъ по густо за- 
росшей рощЬ, встретилъ нъ ней сле- 
пого человека, умирающего отъ жажды. 
Левъ хотелъ )Толить жазалъ бы вамъ: Я 
иду приготовить место вамъ. II ког- 
да пойду, и приготовлю вамъ ме- 
сто, пршду опять, и возьму васъ къ 
Себе, чтобы и вы были, где Я. А 
куда Я иду, вы знаете, и путь зна- 
ете" (1оан. 14, 1-4). На оспованш 
преды дущихъ речей Спасителя о 
единстве Его съ Богомъ Отцомъ и 
шествш къ Отцу ((>. 62, 7Д6-17. 38- 
30; 8, 13-16; 12', 20; 13, 32-33) уче- 
ники должны были знать, куда идетъ 
Спаситель, и путь, какимъ они мог- 
ли соединиться съ Нпмъ, доллшы 
знать, такъ какъ 1исусь Хриетосъ 
нередко предвозвещалъ имъ, что 
ато — путь етраданш и смерти. И 
все-таки путь этотъ быль цока со- 
кровепъ для апостолов-ь: при пред- 
ставленш земного только царства 
Мессш они все ещй не могли пере- 
нести свопхъ мессчанекпхъ ожпда- 
1пй отъ М1ра па Бога, отъ земли па 
небо и недоумевали объ отшествш 
отъ ппхъ Боясествениаго Учители. 
Такое общее недоумеше апостоловъ 
п выразилъ откровенно и резко апо- 
столъ Нома въ словахъ: „Господи. 



№ 



„ХЛЪБЪ НЕБЕСНЫЙ- 



но знаемъ, куда идешь; и какь мо- 
жемъ знать путь?" Душа апостола 
опять, какъ и при первбмъ случат,, 
наполнилась мрачными опасетямй: 
не хочетъ ли Учитель пойти прямо 
къ Своимъ смертельнымъ врагамъ 
и не только Самъ, но хочетъ йихъ 
взять съ Собой? Тогда въ ответь 
Номт, Господь 1исусъ сказалъ, что 
единственный путь, ведупцй къ Бо- 
гу Отцу, есть Онъ Самъ — Христосъ 
— въ том'ь смысле, что только чрезъ 
Него все вт.руюпце могутъ прихо- 
дить 'къ ( )тцу, вирою въ Него полу- 
чать благодать и достигать вт,чна- 
го блаженств'а (14, 5-7). Такъ сме- 
лый вопросъ пытливаго Эомы по- 
Служилъ къ откровенно намъ здЬсь 
ббжеств'еннаго источника истиннаго 
Света и жизни вечной! 

Наконецъ, безгрешный Агнецъ 
вознесенъ былъ на жертвеннпкъ 
Голговы; небо покрылось мракомъ 
при вид-ь итого ужаснаго злодМ- 
ства на земле, но въ трети! день 
жизнь торжествуетъ надъ смертш: 
1исусъ Христосъ воскресъ. Въ самый 
день Своего воскресешя, когда один- 
надцать учениковъ Спасителя и про- 
чие веруюпце, какъ робкое стадо 
безъ пастыря, собрались въ некото- 
рой горнице, двери которой изъ опа- 
сёшя отъ 1удеевъ были заперты, Вос- 
кресили неожиданно поздппмъ вече- 
ромъ является посреди иХъ съ при- 
вететглемъ: „мпръ вамъ!" п для не- 
сомнт>ннаго уверетпя нхъ въ дей- 
ствительности явления предложилъ 
апостолам'ь осязать Себя, показалъ 
руки и ноги и прободениый копьемъ 
бокъ и даже вкусилъ печеной рыбы 
и сотоваго меда (1оан. 20, 19-20; 
Лук. 24,33-43); Это явлеше Воскрес- 
таго наполнило сердца учениковъ 
великою радоегш. Но одпнъ апо- 
столъ вома, не безъ особенной воли 
Божчей, не находился въ этомъ со- 
бранш в-Ьрующпх'ь и не удостоился 
видеть Господа 1исуса. Когда же 
вома возвратился и апостолы съ леп- 



ною радостью разсказали ему о ви- 
д1мпн Божественнаго Учители („мы 
видели Господа!"), оп'ь никакъ иг 
хотвлъ верить ихъ свидетельствуй 
самому воскресенйо Гйсуса Христа. 
(стихир, хвал.) и сказалъ; „если иг 
увижу па рукахъ Его ранъ отъ гвоз- 
дей, и не вложу перста моего въ ра- 
ны отъ гвоздей, п пс- вложу руки 
моей въ ребраЁто, не поверю" (1оан. 
20, 25). ИЬмъ же объяснить и какъ 
представлять это невёфе апостола? 
Первой причиной сомптлпн апо- 
стола Номы можно считать его при- 
родный характер!,, который всегда 
является наиболее сильнымъ мотп- 
вомъ во всЬхъ проявленхяхъ жизни. 
Это былъ человекъ недоверчивый 
отъ природы, слишком!, осторожный, 
любнвшш точность; онъ былъ одипъ 
изъ тт^хъ твердыхъ умовъ, которые 
въ д'ВлЪ вт ? ры и ведъшя не легко 
подчиняются сообщешю и свидетель- 
ству другихъ, руководствуясь почти 
исключительно разеудкомъ, и убеж- 
даются только на почве фактовъ 
своимъ непосредственпымъ опытомъ. 
Какь такой, Нома и желалъ удосто- 
вериться въ воскресенш 1исуса Хри- 
ста собственными глазами и осиза- 
шемъ, — эту лее взыскательность раз- 
судка въ апостоле отметила сама 
евангельская истор1я (1оан. 14, 4-5). 
Другой причиной сомптлйя апостола 
Номы была глубина охватившаго его 
унынгя. Подобно ирочимъ апосто- 
ламъ Нома для своего велпкаго учи- 
теля оставилъ все въ м!ре и съ нс- 
меньшею преданностью слъдовалъза 
Ннмъ всюду; одинаково съ ними и, 
быть можетъ, тверже другйхъ 9ома 
держался плотскихъ национальных!, 
представлений о мееманскомъ цар- 
стве, какъ политическомъ царстве. 
полномт> славы, могущества и вла- 
сти надъ языческими пародами. При 
такомъ воззренш апостола 9омы,от- 
личавшагОся Отъ природы меланхо- 
лическимъ характером!, (ср. Тоап. 1 1. 
16), естественно, что страшная смерть 



18 



„ХЛЪБЪ НЕБЕСНЫЙ' 



№ 5 



1исуса Христа на креств произвела 
на него особенно сильное впечатли- 
те, породивъ вЪ немъ более мрачное, 
угрюмое настроеше и тяжелое уны- 
те, чЪмъ въ какомъ находились 
сильно поражеъ все- 
ми Своими последователями, сде- 
лавши то для него одного, что ра- 
нее едълалъ для всехъ другихъ 
вместе. Чемъ лее благодарному уче- 
нику воздать своему Учителю за та- 
кую любовь, какъ не пламенною и 
чистою любовш къ Нему Самому!? 
..Тебе, Господи Гисусе, — какъ бы 
такъ въ свящеппомъ восторге го- 
ворнлъ теперь отзывчивый Нома. — ■ 
вместо словъ благодарности и вся- 
каго дара приношу я сердце мое и 

Душу Мою; ПУСТЬ ОНИ буДуТЪ ПП- 

всегда Твоими, а Ты навсегда мо- 
пмъ! Теперь уже ничто не победить 
моей преданности къ Тебе, Владыка 
и Спаситель мой! Теперь никто бо- 
лее не возьметъ Тебя отъ меня, и 
никто* не отторгнет ъ меня отъ Тебя: 
Ты Господь мой п Богъ мой!" Такъ 
свопмъ неверТемъ на некоторое вре- 
мя прерсавшш связь со Хрйстомъ 
апостолъ Нома въ избытке радости 
н благодарности тесно соединяется 
съ Нпмъ и рнОва становится граж- 
даипномъ Его царства. 



№ 5 



,ХЛТ>1ГЪ НЕБЕСНЫЙ' 



21 



Не смотря на то, что апостолъ 
бома исиов'Ьдалъ воскресшаго сво- 
его Учителя Господомъ и Богомъ, 
1исусъ Христосъ не ублажить по- 
ступка своего мнительнаго ученика, 
какъ некогда ублажилъ апостола 
Симрйа Негра за подобное испове- 
дайте (Мате. XVI, 17). Благостно уко- 
ряя апостола бому, Оиъ не одобрилъ 
того пути паглядиаго, чувственнаго 
уб"Ьжден1я, которымъ этотъ апостолъ 
пришелъ къ в'Ьръ. „Ты пов г Ьрилъ, 
потому что увидЬлъ Меня" (1оан. 
XX, 29), сказалъ Тпсусъ Христосъ 
вом г в, т. е. ты ув'Ьровалъ тогда, ког- 
да вере уже не было места, когда 
она изъ свободнаго соглашя на при- 
знаке истины перешла уже въ не- 
возможность не признать факта, въ 
необходимость принять истину. Ве- 
ра истинная, какъ уверенность въ 
певндпмомъ какъ бы въ видимомъ 
и осязаемомъ (Евр. XI, 1), основы- 
ваясь па внутренней чистоте серд- 
ца (Мате. V, 8), не нуждается въ 
ч у в с т в е н номъ н а блюденщ - и удосто- 
верение, п потому въра апостола 
Номы, какъ только разеудочная, осно- 
ванная На НрПНуДПТОЛЬНЫХЪ ВН'ВШ- 

ппхъ явлетяхъ, не им^вла надлежа- 
щей заслуги. Въ противоположность 
испытательной вере Номы, не за- 
служившей похваленщ отъ воскрес- 
шаго Госиода 1псуса, Онъ ублажа- 
етъ гбхъ, кто другпмъ путемъ до- 
стигаетъ веры, путемъ довър1я 
свидетельству, слову, ученно: „бла- 
женны не видввппе иуверовавппе" 
(1оап. XX. 29). Этимъ велпкимъ из- 
реченгемъ 1исуса Христа указанъ 
новый путь достижен1я веры, какой 
сталъ единственно возможными вско- 
ре, именно по Вознееенш Его на не- 
бо, когда Оиъ оставилъ землю Сво- 
имъ прнсутств1емъ во плоти. Съ 
этого времени первымъ необходи- 
мыми услов1емъ блаженства сдела- 
лась, въра въ Воскресшаго Господа 
Гисуса безъ видЬшя внт>шняго. 
Однако. пев'(\р1е этого испытую- 



щаго любителя мудрости, эта пыт- 
ливость ума, бывшая отличительною 
чертою апостола Номы до преобра- 
зовашя его духовной природы Ду- 
хомъ Святымъ въ день Пятидесят- 
ницы, это сомнете строгаго 1удея, 
притомъ вполне уразум-ввшаго въ 
Воскресшемъ все величие Божества, 
имело свое благотворное значеше. 
Православная Церковь въ песнопъ- 
шлхъ своихъ не обинуясь называ- 
етъ сомнъше, невер1е апостола во- 
мы добрымъ невер1емъ: „о доброе 
невър1е 0ОМИНО 1 ! в г врныхъ сердца въ 
позпате ириведе" (4 стихир, на вел. 
вечери.). Несомненно, что бома не 
обладалъ темъ духомъ такъ назы- 
ваемого упрямаго • певер1я и. суро- 
вой критики, которая уже всякую 
веру считаетъ иллюз1ей, всякий не- 
осязаемый предметъ призракомъ. Въ 
подозрителыюмъ отношенш апосто- 
ла вомы къ единогласному свиде- 
тельству апостоловъ о явленщ вос- 
кресшаго 1исуса Христа, въ этой 
пытливости его была и добрая сто- 
рона, которая вытекала изъ глубо- 
чайшей любви его къ истине. Въ 
самомъ дель, чемъ больше мы лю- 
бимъ истину,- чемъ выше ценпмъ 
ее, темъ более желаемъ удостове- 
риться въ пей, темъ более стремим- 
ся лично убедиться въ ея непод- 
дельности, чтобы обладать действи- 
тельной истиной, а не подделкой 
подъ нее. Такую именно натуру, 
имеющую свою цепу для дела исти- 
ны, п представ тяетъ 9ома въ сонме 
осталышхъ апостоловъ. Отсюда же 
становится очевидной великая важ- 
ность сомибшя этого апостола въ де- 
ле удостоверен^ действительности 
вофересетя Христова. Въ лице апо- 
стола вомы евангельская исторгя 
имеетъ нзслЪдователя истины по 
самому строгому критическому ме- 
тоду, и если этотъ.. склонный къ 
резонерству, пытливы Гг. недоверчи- 
вый свидетель, иеповерпвшш даже 
свидетельству своихъ друзей-апо- 



„ХЛ-ЬБЪ НЕБЕСНЫЙ' 



№ 



столовъ, не верить которымъ онъ 
въ сущности не им'Ьлъ никакого 
основатя; если онъ, накопецъ. уг>ъ- 
дился въ воскресенш 1исуса Христа 
и въ полной убежденности произ- 
несъ возвышенное исповедашс Его 
„Господомъ и Богомъ", то этнмъ 
самымъ истор1я положила неизгла- 
димую печать на фактъ Воскресешя 
Христова, какъ па достовърнъпшее 
собьгпе. Отсюда возникшее яснейшее 
удостовъре1Йе апостола бомы въ 
действительности воскресешя Хри- 
стова, составляющаго незыблемое 
доказательство Божества Тисуса Хри- 
ста и истинности всей веры хри- 
стианской, возбудило въ апостоле 
сильную ревность возвещать всЪмъ 
! -лу истину высочайшую и всерадост- 

П'ЬЙГПуЮ II ПОСЛуЖНЛо ДЛЯ ВСОЙ Цер- 

кви къ большему пли, точнее, не- 
преложному утвержден 1ю вт>ры въ 
воскресшаго Господа 1исуса, такъ 
что теперь никто не можетъ сказать, 
что апостолы были легковерны, ибо 
эта истина была доказана самымъ 
обстоятельпымъ образомъ. О томъ 
•же Православная Церковь учить въ 

СЛЪДуЮЩИХЪ СВОИХЪ П'БСН0ПЪ1ПЯХЪ: 

„о преславнаго чудесе! невър1е въ- 
ру известную роди" (1 стихир, на 
стих.); „радуёшпся пспытаемь: тъмт> 
же. Человъколюбче. на еле повеле- 
вавши воме, простирая неверующе- 
му ребра, м'фови уверяя Твое, Хри- 
сте, тридневное возсташе" (кан. 4 п., 
3 троп.; ср. понед. веч. стих.); „едпнъ 
дерзнувый, неверною же вТ.рою обла- 
годътельствовавын насъ вома бдиз- 
пецъ решить убо мрачное неведе- 
те всъхъ концевъ върнымъ нев-вр- 
ствгемъ" (кан. 7 п., 2 троп.). „во- 
мнно неверстлн'е, шроспасительное 
Богочеловека Слова, еже изъ ад- 
ск'пхъ пренсподнихъ востатё увъ- 
ряетъ" (субб. свътл. седмицы, на 
мал. вечерни 2 стихир.). „Тебе бо 
иевърующу, вси навыкоша страсти 
и воскресеше Мое зватн ст» тобою: 
Господь мой и Богъ мой, слава Те- 



бе" (тамъ же, б стих.). 

П. 

Со времени сошествия Святаго 
Духа на апостоловъ въ день Пяти- 
десятницы, избранные ученики Хри- 
стовы, свыше просвещенные, впол- 
не усвоили основныя истины хри- 
стианства и проявляютъ необычай- 
ную смелость въ дьлЬ проповеда- 
шя о Слове жизни. Въ качестве Бо- 
жественныхъ посланниковъ они про- 
поведуютъ 1исуса Христа Распятаго 
и Воскрссшаго не только жестоко- 
выйнымъ 1удеямъ, по и среди раз- 
нообразныхъ языческихъ пародовъ, 
говорившпхъ различными языками, 
даръ разумешя которыхъ быль со,- 
общенъ апостоламъ Духомъ Свя- 
тымъ. „вома, бывшш некогда сла- 
бее другпхъ апостоловт:. въ вере, 
говорить святой 1оаннъ Златоустъ, 
сделался по благодати Божьей му- 
жественнее, ревностнее и неутоми- 
мее всехъ нхъ, такъ что обошелъ 
съ своею проповед1 ю почти всю зем- 
лю, не убоявшись проповедать сло- 
во Болле народамь евпрепымъ, дп- 
кпмъ и кроволсаднымъ" (бесед. 61 
на Еванг. 1оанна). Жреб^емъ апо- 
стольскаго служешя св. вбмы. по 
общему преданно древнему, была 
восточная Аз1я. Прелюде всего, по 
свидетельству блаженнаго 1еронпма, 
онъ пачалъ проповедывать еванге- 
л1е въ Персик где первыя семена 
хрпгпапскаго учешя уже были бро- 
шены тт.ми волхвами, которые подъ 
руководствомъ чудной звезды при- 
ходили въ 1удею на поклонеше мла- 
денцу 1нсусу (Мате. 2, 1-12). Этихъ 
мудрецовъ Востока вома крестил! . 
и пмелъ своими спутниками. Далее, 
какъ. свидетельствует!» церковный 
историкъ IV века. Евсевш, апостолъ 
вома пеполпплъ обещайте Тнсуса 
Христа Авгарю, Царю здесскому, ко- 
торый, прося Спасителя придти къ 
нему и исцелить его отъ болезни, 
получить ответь, что по вознесен! и 



№ 



„ХЛ-ЬБЪ НЕБЕСНЫЙ' 



Его прпдетъ къ нему одннъ изъ 
апостоловъ,и исцвлитъ его: 0ома 
послалъ къ Авгарю Эаддея, одного 
изъ 70 апострловъ. баддей действи- 
тельно исцълилъ Авгаря отъ тяж- 
кой болъзни, его сына и мпогихъ 
другихъ отъ бол'Ьзней и обратилъ 
въ христианство, посновалъ церковь 
Эдесскую. Древн!я церкви — Ктезн- 
фопская и НизнвШская въ Месопо- 
тамии существовавшая со временъ 
апостольскпхъ, всегда почитали св. 
вому своимъ апостоломъ. Затъмъ, 
по свидетельству св. Климента Але- 
ксапдршскаго, Оригена, Евсев1я, Ру- 
фнна и Сократа, апостолъ бома про- 
повъдывалъ евангелие въ Пареш, 
причемъ тамъ благовъствовалъ не 
только парнянамъ. но и всвмъ на- 
родамъ, которые имъ были подвласт- 
ны: мпдянамъ.переамъ, бактр1янамъ 
и другпмъ. Отсюда, по свидътель- 
ству многпхъ писателей IV въка, 
айостолъ бома отправился для бла- 
говъствовашя о Хрисгь 1исусъ въ 
отдаленную Ннд1ю.*По предашю, го- 
родъ Кранганоръ па малабарскомъ 
берегу есть то самое мъсто христь 
анской древности восточной Индш, 
на которое сошелъ св. Нома съ ко- 
рабля, въ первый разъ приставши 
сюда изъ аравшскаго Адена. "Въ го- 
родъ Паруръ, недалеко отъ Кранга- 
нора, находится сирская церковь во 
имя сп. апостола Номы, по преда- 
нно, самая древнейшая въ Малаба- 
р'В. Что посьянныя апостоломъ Но- 
мою съмена христианства здъсь не 
погибли, доказательствомъ тому слу- 
жить последующая исторгя христЬ 
анства въ Индш. Пантенъ (|212 г.), 
начальнпкъ александршскаго учили- 
ща, въ свое путешеъ Гее- 
симашю къ смертному одру Богома- 
тери въ домъ апостола Гоанна Бо- 
гослова. Неожиданно увидъвшн 
другъ друга, св. апостолы возрадо- 
вались, но глубокая скорбь объяла 
ихъ сердца при извъстш возлюблен- 
наго апостола, что для Пречистой 
Богородицы настало время пересе- 
литься въ горнш м1ръ ко Господу, 
и еще большая печаль наполняла 
ихъ души, когда апостолы присут- 
ствовали при славномъ погребены 
пречистаго тъла Ея. Также восхи- 
щенный на облакъ изъ Индш, ап. 
бома, по особому премудрому устро- 
ещю Божш, не приспълъ ко време- 
ни погребешя Бояией Матери. При- 
шедши въ Геесимашю уже въ тре- 
ти день послъ Ея погребешя. этотъ 
пытливый ученпкъ Христовъ съ во- 
илемъ повергся предъ гробовою пе- 
щерою въ сильной скорби о томъ, 
что не удостоился послъдняго бла- 
гословетя Богоматери и участая въ 
погребенш Ея.Въ сердечной жалости 
о Эомъ св. апостолы послъ общаго 
совъщашя между собою решились, 
открывши пещеру, доставить ему утъ- 
шеше — поклониться евящёпнымъ 
останкамъ Прпснодъвы Марш. Но 
каково же было ихъ удивлеше, ког- 
да, открывъ гробъ, они не нашли 
въ иемъ пречистаго тъла Богомате- 
ри, а обръли только цогребальныя 
пелены Ея, разливаюшдя благоухаше. 
Затъмъ по особому явленир усопшей 
Пресвятой, въ тотъ -ЛЛ> день во вре- 
мя трапезы, апостолы узнали, что 
Матерь Божчя въ трети! день по 



смерти воскрешена Господомъ и воз- 
несена съ пречпстымъ тъломъ въ 
славу небесную. Какъ невър1е апо- 
стола Номы нъкогда послужило къ 
большему удостовърешю истинности 
воскресешя шсуса Христа, такъ те- 
перь замедление того же апостола 
способствовало удостовъренно въ 
томъ, что Пречистая Богоматерь 
Воскресшаго по усиенш взята па 
небо съ тъломъ. 

Далъе. Въ одно изъ своихъ по- 
свщешй Индш ап. бома въ Малй- 
иуръ способствовалъ къ утвержде- 
ние) истинной въры слъдующимъ чу- 
домъ. При построенш одного храма 
множество собравшихся хриспанъ и 
даже слоны ппкакъ не могли под- 
везти къ надлежащему мъету пеоб- 
ходимаго большого дерева. Но хра- 
моздатель ДУХОВНЫЙ, НО ВСЛИК011 <Л1- 

л'ь въры, могущей и горы перестав- 
лять, однимъ поясомъ своимъ сдви- 
нуть съ мъста тяжелое дерево и по- 
ставилъ его на нужное мъсто. II 
другое важнъйшее чудо тамъ же со- 
вершилъ апостолъ бома, силою въ- 
ры возбудивши мертвеца для засви- 
дътельствовашя истины. Языческий 
жрецъ. убивши сына своего, взду- 
малъ вину убийства сложить на ап. 
Ному, п иослъднш былъ привлеченъ 
къ суду. Тогда, для опровержешя 
клеветы и въ посрамлеше невър1я 
жреца, бома спросилъ самого мерт- 
веца объ убШцъ, и присутствовав- 
шие на судъ, къ великому изумлешю, 
услышали изъ его устъ отвътъ: 
„отецъ убилъ меня!" 

Сила искренней въры апостола 
Номы торжествовала и среди муче- 
1пй, какимъ онъ подвергался отъ 
невърныхъ. Въ предт.лахъ Каламнд- 
скпхъ царь Муздш сильно разгпъ- 
вался на ап. Ному за то, что онъ 
просвътилъ свътомъ Христовой въ- 
ры жену его Тершшу, которая за- 
тъмъ не хотъла долъе жить съ су- 
пругомъ-язычникомь. Святого апо- 
стола сначала назначили сжечь рас- 



№ 5 



ДЛЪСЪ НЕБЕСНЫЙ" 



27 



калепнымъ жезгвзомъ: босыми нога- 
ми онъ былъ поставленъ на раска- 
ленныхъ плптахъ ясел'Ьзныхъ, но чу- 
десно явившаяся подъ ними вода 
остудила страшный жаръ. Затъмъ 
ап. Нома бшгь вверженъ въ огнен- 
ную печь, по силою чудодействен- 
ной веры угасилъ силу огня нено- 
ва остался невреднмъ. Когда жеап. 
бому принуждали поклониться идо- 
лу солнца, языческтй богъ тотчасъ 
растопился, какъ воскъ, кт> велико- 
му торжеству вт>рующихъ. Ташя чу- 
десныя явлен1я производили столь 
благотворное действе на грубыхъ 
йзычниковъ, что даже самъ мучи- 
тель впостьдствш обратился къ ве- 
рь Христовой. 

Св. апостолъ ©ома запечатлелъ 
мученическою кровш свои апостоль- 
ские труды. Метафрастъ такъ изла- 
гаетъ предаше о мученичестве апо- 
стола, ©ома своею проповедью о 
Христе 1исусь обратилъ въ христи- 
анство вевхъ родственниковъ язы- 
ческаго царя Музд1я и за это заклю- 
ченъ былъ въ темницу. Оставшись 
одинъ въ язычестве, послъднШ упо- 
треблялъ все усилия къ тому, чтобы 
возвратить новыхъ поклонниковъ 
Христа въ язычество, но безуспеш- 
но. Тогда царь въ ярости послалъ 
пять воиновъ въ темницу — отвести 
ап. Ному за городъ и пронзить 
копьями; воины поступили согласно 
повелънпо царя. По прошествш нь- 
котораго времени сынъ царя сталъ 
обнаруживать припадки сильнаго 



бъеновашя; вс* пособ1я оказались 
безполезнымн. Въ отчаянга царь 
вспомнили о чудесахъ св. мучени- 
ка Эомы и посЛалъ своихъ прибли- 
женныхъ собрать прахъ съ его мо- 
гилы. Прахъ былъ прпложепъ къ 
ше'Ь б'Всноватаго сына, и болезнь 
его чудесно прошла. 

По древнему преданно, сохранив- 
шемуся у индшекпхъ хриспанъ, св. 
Нома принялъ мученическую кончи- 
ну въ местечке Каламонъ или Ка- 
лурминъ, что значптъ „на камни". 
Это, — назваше высокой скалы, от- 
стоящей отъ Малипура верстъ на 
шесть, — куда апостолъ часто ходилъ 
молиться. На скале этой ап. Нома 
собственными руками высъкъ равно- 
конечный крестъ около двухъ фу- 
товъ въ квадрате. Священные остан- 
ки апостола, по свидетельству Ру- 
фина, изъ Индш пыли перенесены 
въ 23(3 году въ г. А1есопотамшЕдес- 
су (ныне Орера), гдъ была постро- 
ена во имя его надъ мощами вели- 
колепная церковь. Современемъ же, 
въ половине 4 въка, когда Едесса 
оказалась въ рукахъ персовъ, дра- 
гоценные останки св. Номы были 
вручены жителямъ острова Хюса, а 
отсюда они перешли въ Малипуръ 
и затёмъ съ благоговтлпемъ перене- 
сены португальцами въ Гоа. Память 
св. апостола Номы, кроме воспоми- 
нашя въ первую неделю по Пасхе, 
празднуется Церковью 6 октября. 

И. Баженовъ. 



28 



„ХЛ'ЁКЪ НЕЬЕСНЫЯ' 



,N0 а 



Е. Сумарокову 



„О ДОБРЫХЬ ЛЮДЯХЪ." 



Въ1890 гочтхъ въ С -Петербурге, на 
Гороховой улице, поселился, въ собствен- 
ной квартире, пр|-Ьхавш!Й изъ Сибири 
молодой миллюнеръ Иниокенлй Михай- 
ловичъ Сибиряковъ. 

Имя его известно Иркутянамъ и во- 
всей Сибири. 

Онь вместе съ братомъ своимъ Алек- 
сандромъ Михайловичемъ были больши- 
ми жертвователями на построеже Собора 
въ Иркутске. 

Оба братз были сыновьями крупного 
Сибирскаго богача — ззлото промышленни- 
ка Михаила Александровича Сибирякова. 



венной работы и особенно благотвори- 
телоной. Онъ не жалълъ средствъ, ши- 
роко, щ 2 хро уд-^ля лъ нуждающимся, жер- 
твовалъ крупныя суммы на поощреше 
научныхъ работ ь по изслЪдоваж'ю своей 
родины и ея нэсележя, просвещения и- 
благотворительности. При его матер|эль- 
номъ содъйствж открылся Томскж Уни- 
варситетъ и Восточно — Сибирсшй отдблъ 
Географическаго Общества. 

Онъ поощрялъ разнообразный мъст- 
ныя экспедищи и издавалъ труды науч- 
ныхъ изслБцозателей. По его инициати- 
ва возникли въ 1887 году публичныя 





Г. Иркутскъ. Кафедральный Соборъ. 



Иннокентш Михайловичъ окончилъ 
гимназ1Ю въ Иркутске, а зат-Ьмъ Спб. 
Университетъ. Въ цвляхъ образователь- 
ныхъ много изъъздилъ по Европе, 
посьтилъ всъ культурные центры. 

Съ самой юности И. М. отличался 
необыкновенной добротой и отзывчи- 
востью. После смерти отца братьямъ 
осталось громадное наследство: то нес- 
колько миллюновъ рублей каждому. У 
Иннокенпя Михайловича было золото- 
промышленное дбло и шло оно съ боль- 
шимъ успъхомъ. Деятельность въ Иркут- 
ске носила характеръ широкой общест- 



Библютеки въ Ачинске, а также пост- 
роено множество церквей и школъ. 

Онъ отпустилъ 420:000 рублей на об- 
разоваше капитала имени своего отца 
М. А. Сибирякова для выдачи пособ)й въ 
случае увеч!Й и другихъ несчастш. Вые- 
иле женсюе курсы получили отъ него 
даръ более 200.000 руб ; профессоръ 
П. Лесгафтъ учредилъ при помощи его 
бюлогическую лаборатор1Ю въ Петербур- 
ге, на что имъ было отпущено 350.000 
рублей. 

Указанными пожертвоважями не исчер- 
пывалась его благотворительная деятель- 



X 5 



.ХЛ-ЁБЪ НЕБЕСНЫЙ* 



29 



носгь. У него находили поддержку мно- 
пе общественные деятели въ своихъ 
заботахъ о распространены народныхъ 
школъ и больницъ, библютекъ, читаленъ 
и т. п. учрежденж. 

Живя въ С.-Петербурге ИннокентШ 
Михайловичъ сталъ частымъ пос^тите- 
лемъ столичныхъ храмовъ. Его щецрыя 
пожертаовашя потекли неизсякаемымъ 
источникомъ на обители и богоугодныя 
заведежя. 

Дэмъ, гд-б жилъ Иннокентш Михлай- 
лоаичъ, обратился въ место, куда шли 
алчущее и жаждуипе. Не было человека, 
котораго онъ отпустилъ бы безъ щед- 
раго подаяжя. 

Мнопе получали сотнями единовре- 
менную помощь. Сколько студентовъ при 
его матергзльной помощи окончили въ 
С- Петербурге свое высшее образоваже! 
Сколько раззорившихся отъ неудачъ, при 
помощи -его, взялись за прежжй свой 
честный трудъ!, 

А вотъ одинъ изъ фактовъ его выдаю- 
щейся благотворительной деятельности... 
„Входя однажды въ Знаменскую церковь, 
что на углу Невскаго проспекта и Зна- 
менской улицы, Иннокентш Михайловичъ 
положилъ на книжку стоявшей на папер- 
ти монахини серебряный рубль. Та при- 
выкла видеть у себя на книжке въ чис- 
ле доброхотныхъ подаянш однъ лишь 
мелк1я монеты, такъ умилилась этимъ 
фактомъ щедрой благотворительности, 
что сейчась же, на глазахъ у жертвова- 
теля, упала на кольни предъ образомъ 
Знамеж'я Пресвятой Богородицы и стала 
громогласно возносить свои благодарст- 
венныя молитвы за щедрый даръ на ея 
бедную обитель. Это такъ заинтересова- 
ло Сибирякова и такъ тронуло его, что 
онъ тутъ же спросилъ у монахини ея 
адресъ и о томееся 
здаже. Эта величественная цер- 
ковь, несомненно, являлась единст- 
веннымъ въ своемъ родтз украше- 
жемъ не только г? Томска, но и 
всей" Сибири. 



Когда говоришь о Томскь, то нельзя 
обойти молчашемъ дьло народнаго прос- 
въщежя, въ каковомъ дь ль работали два 
человька: это П. И. Макушинъ и нынь 
здравствующе и надодящмся среди насъ 
— эмигрантовъ В. М« Посохинъ, занимаю- 
щие сейчасъ скромное мьсто служащаго 
Дальневосточнаго Ломбарда И. В. Кулаева. 

Петръ Ивановичъ Макушинъ — пер- 
мякъ, сынъ бъднаго дьякона, на мьдныя 
деньги образовалъ золотой умъ и чуткое 
ко всему свьтлому и прекрасному сердце. 

Со студенческой скамьи Петербург- 
ской Духовной Дкадем1И вступилъ въ 
жизнь и въ 1865 г. двадцатилътнимъ, 
полнымъ силъ и надеждъ юношей, отдал- 
ся миссюнерской работь на галтэь. 

Поставилъ цьлью организащ'ю учили- 
ща для инородцевъ, въ цьляхъ приготов- 
лежя учителей, — черезъ три года онъдос- 
тигъ этого. 

Назначенный въ 1868 г. смотрителе мъ 
Томскаго Духовнаго Училища, гдь про- 
рзботалъ 5 льтъ, изъ запущеннаго учеб- 
наго заведежя сдьлалъ его Образцовы мъ. 

Во всей обширной тогда Сибири не бы- 
ло ни одного книжнаго магазина, а въ Том- 



№ 



ДЛ'ВНЪ НЕБЕСНЫЙ- 



33 



скъ не было даже и библютеки. И вотъ 
П. И. обращаетъ на это дъло своевнимаше 
открываетъ библютеку, а вскоре (1873) 
и книжный магазинъ. 

Черезъ 15 лътъ магазинъ насчиты- 
валъ рядъ отдвленШ въ разныхъ горо- 
дахъ Западной и Восточной Сибири. 

Изъ рвдкаго товара книга стала 
однимъ изъ самыхъ ходкихъ товаровъ 
въ Сибири. Своими мыслями и настой-^ 
чивостью въ дъл"Ь народнаго образова- 
ть Макушинъ злразилъ многихъ, и это 
дало возможность образовать "Общес- 
тво попечеш'я о народномъ образовали", 
открьте сельскихъ библютекъ — чита- 
лен ь, регентскихъ лътнихъ курсовъ, му- 
зей прикладныхъ знанж, вечернихъ 
общеобразовательныхъ классовъ, — все 
это результаты деятельности П- И. 

Но ввнцомъ его деятельности являе- 
тся "Домъ Науки". На содержаже этого 
дома П. И. Макушинъ пожертвовалъ 
200. 000 рублей и высгроилъ для него 
спещальное здаже. 

Въ октябрь 1911 года состоялось осэя- 
щешё здажя въ присутствж городского ду- 
ховенства во главв съ гАрх1епископомъ 
Макар1емъ, представителей губернской 
администрации членовъ министерства 
Народнаго просввщежя, членовъ куль- 
турно — просввтительныхъ и обществен- 
ныхъ организащй. 

Послв торжественнаго молебна прео- 
священный Макарж обратился со сло- 
вом ь, пожелавъ "Дому Науки" быть мвс- 
томъ дпя распространена истинной науки. 

Самъ Макушинъ въ рвчи къ собрав- 
шимся вспомнилъ заввтъ знаменитаго 
сибиряка Димитр1я Ивановича Мендепве- 
ва о томъ, чтобы каждый губернски 
городъ обладалъ высшимъ учебнымъ за- 
ведежемъ, чтобы была начальная школа 
въ каждой деревнв, и тогда мы будемъ 
богаты матер1ально и морально. 




П. И. Макушинъ. 

Сибирскш общественный деятель. 

у 1926 г. 

Пусть "Домъ Науки" будетъ ручей- 
комъ. проводящимь живую воду знанж 
въ массы насележ'я. 

...Учиться можно и должно всю жизнь 
отъ юности до старости. Задача "До- 
ма Науки" раздувотъ этотъ священный, 
животворяще огонекъ. Унесемъ же съ 
этого торжества горячее сочу вств!е къ на- 
родному образоважю, и это будетъ проя- 
влежемъ нашей любзикь родинв, актомъ 
Христовой братской любви късидящимъ 
во тьмв. — 

Сказанное о П. И. Макушинъ можно 
повторить и въ отношежи его соработ- 
ника на нивв народнаго просввщеш'я въ 
Сибири — В. М. Посохи на. На выввскахъ 



„Домъ Науки", 

построенный П. И.'Ма 

кушинымъ въ г. Том 

скв, въ 1912 году, . съ Щ 

аудитор1ями на 1200 

чепов%къ. 




34 



„ХЛЪБЪ НЕБЕСНЫЙ^ 



№ 




М Посохинъ 
Соработникъ П. М Макушина на нив% 
народнаго просвещения. 

книжныхъ магазиновь обЪ эти фамилт 
обозначались рядомъ. 

Владим1 - ръ Михайловичъ Посохинъ. 
также семинэристъ Пермсксй Семинарш. 
сначала былъ служащимъ въ двлъ- Ма- 
кушина, затъмъ и его сокомпан'юномъ. 



Его личный книжный съ типограф|ей— и 
не одинъ — магазинъ съ сотней рабочихъ 
былъ въ Иркутскъ, гдЪ также была В. М. 
выстроено спещальное помъщеше подъ 
вечержя заняля, аудиторж и библютека. 
Въ данное время Е. М. Посохину 71 
годъ, но онъ бодръ душой и тъломъ и 
здъсь въ эмиграцш старается приносить 
пользу обществу: 

Также одно время былъ сокомпаню- 
номъ книжнаго магазина "Русско— Мань- 
чжурское Т — во,, и до сего дня состоитъ 
съ самаго основажя членомъ правлежя 
Харбинскихъ музыкальныхъ Курсовъ, су- 
ществующихъ въ г. Харбине уже второй 
десятокъ лътъ и удовлетворяющихъ нуж- 
ду музыкально— пввческаго образоважя 
нашего эмигрантскаго Общества. 

Здъсь на Дальнемъ Востоке два име" 
ни должны быть отмечены по добродъ- 
лажю: первый— это почившей ый апостоле 1оанне Богослове, 
помоги мнв"! 

И вотъ прогремълъ громъ, явилось 
множество людей и предсталъ благооб- 
разный старецъ, имъвшж лицо сввтлве 
солнца, и съ нимъ великое множество 
слугъ. Грозно и строго сказалъ онъ на- 
ходящимся съ нимъ: 

— „Затворите ворота, чтобы ни одинъ 
изъ сихъ не убвжалъ'! 

Тотчасъ ворота затворили, и всв эею- 
пы были схвачены. И услышалъ Андрей, 
какъ одинъ бвсъ тайно говорилъ свое- 
му товарищу: 

— „Проклятъ тотъ часъ, въ который 
мы соблазнились: ибо немилостивъ 1оаннъ 
и хочетъ жестоко мучить насъМ 

Святый же 1оаннъ повелвлъ пришед- 
шимъ съ нимъ людямъ, одътымъ въ 
бвлыя одежды, снять съ шеи Андрея 
желвзныя вериги, затвмъ сталъ заворо- 
тами и сказалъ: 

— „Приводите эеюповъ ко мнв одно- 
го за другимъ". Привели первэго бъса и 
распростерли его на землв- Взявъ вери- 
гу (Андрея), апостолъ согнулъ ее втрое 
и далъ бвсу сто ударовъ. Бъсъ же, какъ 
человвкъ, кричалъ: 

— „Помилуй меня"! 

Послв сего распростерли другого де- 
мона, и онъ также былъ подвергнутъ 
ударамъ, затвмъ третьяго — и тотъ полу- 
чилъ столько же ударовъ. 

Удары же, коимъ Господь подвергъ 
бъсовъ, были не призрачными, а дей- 
ствительными наказашями, кои причиня- 
ютъ страдашя бвсовскому роду. Когда, 
такимъ образомъ, всв эеюпы были на- 
казаны, 1оаннъ сказалъ имъ: 

— „Ступайте и покажите своему отцу, 
сатанв, нанесенныя вамъ раны, — будетъ 
ли ае ему пр1ятно ! 

Послв того, какъ одътые въ бвлыя 
одежды ушли, и демоны исчезли, тотъ 
благолвпный старецъ подошелъ къ ра- 
бу Бож1Ю Андрею и. возложивъ на его 
гиею вериги, сказалъ ему: 

— „Ты видишь, какъ поспъшилъ я къ 
тебв на помощь: ибо я очень о тебв за- 
бочусь, потому что Богъ поручилъ мнъ 
попечете о тебв Итакъ терпи: скоро ты 
будешь отпущенъ и будешь ходить по 
своей воль, какъ тебв будетъ угодно". 



— ..Господинъ мой,— сказалъ Андрей 
— кто ты"? 

Старецъ отввтилъ: 

— „Я тотъ, кто возлежалъ на персяхъ 
Господнихъ". 

Сказявъ ае, онъ про.аялЪ, какъ мол- 
Н1я, и скрылся отъ глазъ юноши. Бла- 
женный же Андрей прославилъ Бога за 
то. что Онъ послалъ ему на помощь 
возлюбленнаго ученика Своего". 

Изъ жит1я преподобнего Авраам)я, 
память котораго 29 октября, изввстно о 
явленж ему св. 1оанна Богослова. 

, Въ его время въ Ростовв (Вели- 
комъ)*) не всъ еще приняли святое кре- 
щеше и мнопе "оставались язычниками: 
Чудскж конецъ города поклонялся ка- 
менному идолу Велесу (Волосу — покро- 
вителю скота). Обитавиий въ идолв не- 
чистый духъ наводилъ стрэхъ на всвхъ, 
и хриспане боялись проходить вблизи 
идола. 

Преподобный Аврамж пылалъ рев- 
ностью искоренить вь Ростовъ остатки 
язычества. Онъ молилъ Господа Бо|-а о 
дарованЫ ему силы и благодати Святаго 
Духа сокрушить идолг, но молитва его 
долго не была услышана. 

Однажды преподобный Аврамж въ 
скорби и недоумънж сидвлъ вблизи идо- 
ла. И вотъ онъ видитъ идущаго къ не- 
му блэголвпнаго старца. Аврамж вста- 
етъ и спвшитъ къ нему навстрвчу. Пос- 
лв взаимнаго приввтств ; я и благослове- 
Н1Я преподобный спрашиваетъ: 

— „Откуда идешь, отче, изъ какой 
страны '.' 

— „Я изъ Царьграда, отче, родомъ; 
въ землв вашей пришлецъ и странникъ. 
Скажи мнв, отче, почему ты сидишь въ 
печали близь этого идола Велеса"? 

— ,.Я молю Господа Бога о томъ, что- 
бы мнв дана была сила сокрушить идо- 
ла", — отввчаль Аврамж, — „но Господь 
презрвлъ мои молитвы, и вотъ я сижу 
въ печали". 

— „Если хочешь, отче, получить же- 
лаемое", — сказалъ Аврам>ю старецъ, — ■ 
„то иди въ Царьградъ, разыщи домъ 
1оанна Богослова**), войди въ него, по- 



*) Ростовъ— древнъйипн горо 

ной Рун и упоминается въ лътописи уже • 

862 |» ь, эа I крещен1*я 1'у> и. Въ Рос- 
тов* Велвкомъ Ои.п, построенъ благатЬиный 
храмъ въ честь св. 1оапна Богослова. 

**) Въ Константинопол'В я/вйствительно су- 

!. храмъ, посвященпыл имени св. [оан- 

на Богослова. Остатки этого храма, построеннаго 

въ 463 году патрищемь Сту;йе.мь. существуйтъ 

II ПОЦЫНЪЧ 



№ 5 



,Х.!П,1,Ъ НГ.Г.Г'.СНЫЙ" 



молись образу святаго 
1оанна Богослова, — и 
не выйдешь тщетно, 
но получишь жела- 
емое". 

Преподобный Лвра- 
М1Й опечалился по при- 
чине далекаго пути, 
но старецъ сказалъ: 

— „Господь Богъ 
сократить твой путь 1 

Блаженный Двра- 
М1Й, исполнившись Свя- 
таго Духа, взялъ бла- 
гословете у старца и 
отправился въ путь, за- 
бывъ о его дальности. 

Когда преподобный 
глврамж, вышедши за 
гороць, перешель ръ- 
ку Ишну (которая пе- 
ресъкаетъ дорогу изъ 
Ростова въ Москву), 
ему встртзтлися неиз- 
вестный человькъ, ви- 
домъ своимъ внушав- 
Ш1Й страхъ; почти сов- 
съмъ безъ волосъ на 
голове, онъ былъ съ 
большою круглою бо- 
родою, на лице его 
выражалось благого- 
вейте; онъ былъ пре- 
красенъ. Въ рукъ у не- 
го была трость.рх1епископъ Серафимъ, приступивши 
къ устроежю церковно-общественной 
жизни въ Варшаво-Холмской епарх|'и, пос- 
лъ сентябрьскихъ сОбытш оставшейся въ 
составъ Польской Православной Церкви, 
въ настоящее время подвергается совер- 
шенно незаслуженнымъ нападкамъ. Къ 
этому своему новому церковному дълу 
онъ былъ призванъ голосомъ всего пра- 
вославнаго русскаго насележя Варшавы, 
а также и пожелажями Блаженнъйшаго 
митрополита Д10НИС1Я, возглавлявшего до 
собьтй Польскую Православную Церковь. 
Теперь, когда трудами владыки Сера- 
фима и командированнаго имъ въ Варша- 
ву для постояннаго жительства и обслу- 
живаж'я релипозныхъ нуждъ викар1я — 
епископа Васил1я, церковный порядокъ 
налаженъ и, послъ всего пережитагЪ, сре- 
ди паствы водворено спокойств1е и миръ, 
поднимаются разные навъты и интриги. 
Они касаются, какъ самой личности вла- 
дыки, такъ и проводимаго имъ церков- 
наго дъла, и исходятъ изъ круговъ, близ- 



62 



„ХЛЪБЪ НЕБЕСНЫЙ' 



№ 5 



кихъ къ Виленскому митрополиту Епев- 
еер1ю (юрисдикции московской патр1арх1и). 

Но, что особенно характерно, такъ 
это то, что рупоромъ этихъ измышпежй 
является парижская еврейская газета на 
русскомъ языкв „Послвджя Новости". 
Въ этой газете отъ 28 января сего года 
помещена тенденцюзная и грубая замет- 
ка изъ Ковно о церковной жизни въ 
Польшв, гдв арх1епископъ Серафймъ въ 
прошломъ именуется „живоцерковни- 
комъ", „самозванцемъ", а въ настоящемъ 
— агентомъ гестапо и проводникомъ ра- 
систской пропаганды въ разныхъ евро- 
пейскихъ центрахъ. Вся его церковная 
работа въ Польшв объявляется сплош- 
нымъ насил1емъ и грубой попыткой за- 
хвата всвхъ православныхъ приходовъ. 
Такъ-де имъ было поступлено съ Праж- 
скимь епископомъ Серпемъ, который быпъ 
„приглашенъ" въ Берлинъ и тамъ ему 
было предложено, какъ въ свое время 
президенту ЧехЫ Гахв, подписать согла- 
шен1е, признающее власть арх1епископа 
Серафима (Ладде) надъ Православной 
Церковью протектората. Такъ поступлено 
и съ митрополитомъ Дшниаемъ въ Поль- 
шв. Но митрополитъ Д1онис1й отказался 
подчиниться. Его устраняютъ и силой от- 
нимаютъ православные приходы. Но ду- 
ховенство въ Польшв ведетъ-десъ Э1 имъ 
„лжеепископомъ" ожесточенную борьбу. 
Такова картина церковной жизни по „По- 
слвднимъ Новостямъ". Не отстаетъ отъ 
подобныхъ толковажй церковныхъ собы- 
тж и окружеже вселенскаго патр|арха въ 
Константинополв. Патр1аринй синодъ, на- 
несши Русской Православной Церкви за 
время революши и смуты столько стра- 
дали и скорбей, силой отторгая на окра- 
инахъ цвлыя области, и въ данномъ слу- 
чав по сообщешямъ изъ Константинопо- 
ля отъ 24 февраля декларируетъ: „си- 
нодъ считаетъ насильственный захватъ 
власти въ Польской Православной Церк- 
ви актомъ антиканоническимъ, и призна- 
етъ только одного митрополита Д1онис1Я 
и вселенсмй патр1архъ никогда не при- 
знаетъ власти лже-митрополита Ладде". 

Ходъ церковныхъ собьтй въ 

Польшв по разнымъ источникамъ 
достаточно безпристрастно былъ освв- 
щенъ зъ предыдущихъ номерэхъ нашего 
журнала. Теперь не трудно понять, отку- 
да исходятъ эти газетный сенсацЫ и гдв 
фабрикуются таю'е „ужасные" слухи о 
церковной жизни въ Польшв?!... 

Прот. Д. Чубовъ, проживающей въ 
Цюрихв. въ ШвейцарЫ, какъ посторон- 



ни свидетель, пишетъ въ редакщю „По. 
слвднихъ Новостей" опровержеже. Но- 
разумвется.это опровержеже не увидитъ 
сввта на страницахъ газеты. Поэтому оно 
публикуется въ другомъ мвств. Въ немъ 
православный священнослужитель сбра- 
щаетъ внимаже редакщи на недостойный 
тонъ замътки. „Полагаю, что и вы, г. ре- 
дакторъ, будете согласны со мной въ 
томъ, что тонъ и изложеже замвтки 
очень далеки отъ безпристрасля и хотя 
бы элементарной этики корректно-без- 
пристрастнаго журналиста, желающаго 
осввтить как1я-то, по его мнвжю заслу- 
живающая быть отмвченными, собьтя 
нашей зарубежной церковной жизни. Ду- 
маю, что вы не станете возражать и про- 
тивъ необходимости, для того, чтобы чи- 
татели не были вводимы въ заблуждеже, 
дать фактичесюя разъяснежя". Какой 
можно ожидать корректности при газет- 
ной демагопи!.. Прот. Чубовъ далве по- 
дробно описываетъ истор1Ю появлежя въ 
эмигращи арх1епископа Серафима и отбра- 
сываетъ даже всякую твнь самозванства 
съ его стороны. 

Тому же вопросу посвящено особое 
разъяснеже канцелярии арх1ерейскаго си- 
нода за границей. Пожалуй, такому учреж- 
дежю и не слвдовало бы отввчать на 
газетныя писажя, но разъ это нужно дпя 
успокоежя волнующегося правослевнаго 
насележя, то это разъяснеже даетъ ис- 
черпывающе отв4тъ- Оно ясно говоритъ 
о томъ, что арх|"епископъ Серафймъ „жи- 
воцерковникомъ" никогда не былъ; ка- 
ноническая его правоспособность прове- 
рена арх!ерейскимъ ссборомъ, соглгше- 
же съ епископомъ Пражскимъ Серпемъ 
было подписано по инишативв самого 
епископа Серия, которому при военномъ 
столкновежи Франщи и Гермзнш трудно 
было сноситься съ своимъ епископомъ — 
митрополитомъ Евлопемъ въ Парижв, 
въ юрисдикцш коего числился епископъ 
Пражскж на положенж викар1я. Пр1вздъ 
въ Варшаву гтрх1епископа Серафима со- 
стоялся послв того, какъ митрополитъ 
Д|онис1Й самъ просилъ его объ этомъ и 
предложилъ принять въ управлеже Вар- 
шавско-Холмскую епарх1Ю, не отказыва- 
ясь отъ своихъ правъ на каноническое 
возглавлеже Польской церкви, — почему 
и до настоящаго времени во всвхъ Пра- 
вославныхъ церквахъ Польши за Бого- 
служежями поминается имя Блаженнвй- 
шаго митрополита Дюниая. Такой инфор- 
мацш достаточно, чтобы составить себв 
правильное представлеже о церковной 



№ 



„ХЛЪБЪ НЕБЕСНЫЙ' 



63 



жизни въ Польшв и о той великой цер- 
ковной работе, какую тамъ совершаютъ 
Прх'епископъ Серафимъ и Епископъ Ва- 

СИЛ1Й. 

Исповедники св. в*ры въ центрв Первопре- 
стольной. 

(Пасхальный переживашя москвичей въ 
1930 году). 

Даемъ зарисовку церковной жизни и 
всгрьчи Свътлаго Христова Воскресешя, 
сдвланную М. Яр-вымъ, десять льтъ то- 
му назадъ тамъ,... въ нашемъ историче- 
скомъ сердцв — Первопрестольной МосквЪ. 

Если такъ было тогда, то во сколько 
же разъ стало хуже и стъсненнве поло- 
жите правослазныхъ москвичей сейчасъ... 
' ,..-. Москва.. Ильинск1Я ворота. Уже 
не прежжя. Снесена часовенка съ пра- 
вой стороны. Вдоль Китайской ствны 
отъ самой Лубянской площади выстрои- 
лись аккуратньге стилизованные кюски. 
Зцвсь расположились книжники и буки- 
нисты. Съ краю около самыхъ Ильин- 
скихъ воротъ стоитъ круглый бвлый К1- 
оскъ съ водою „Нарзанъ". По обвимъ 
сгоронамъ воротъ въ ствнв проломлены 
ходы для пвшеходовъ. 

Не узнать уже Ильинскихъ воротъ. 
Однако по-прежнему здвсь бьется пульсъ 
двловой жизни — коммерческой и служи- 
лой. Подъ этими воротами каждое утро 
безъ пяти минутъ девять, цвлый мура 
вейникъ соввтскихъ служащихъ- Кожа 
ныя куртки, толстовки, портфели и кеп 
«и. Бвленьюе сверточки — скромный и 
скудный завтракъ. Всв кеимовврно спв 
шатъ, какъ на пожаръ, почти бвгутъ 
Нвтъ ни одного города на земномъ ша 
рв, гдв бы люди шагали быстрее, чЪмъ 
въ Москвв. Это не обычная суета. Это — 
психозъ. Это — массовый гипнозъ бвше 
ныхъ темповъ жизни. Печать этого гип 
ноза у всвхъ на лицахъ. Непроницаемой 
маской покрыты они. Ни радости, ни пе 
чали, ни мысли, ни чувства, ни интереса 
ни скуки. Как1е то сфинксы, сомнамбулы, 
И только внимательный взоръ замътитъ 
одну общую, скрытую мысль — во время 
снять съ повврочной доски контрольный 
номерокъ. 

Велика сила денегъ, сила личнаго ин- 
тереса, она тоже гоняла людей, смъши- 
взла ихъ въ кипучш муравейникъ. Но 
сильнве денегъ — страхъ. Сила его без- 
гранична. Животный страхъ за свою 
жизнь. Вотъ источникъ всвхъ чудесь со- 
временной Россш. Эгимъ страхомъ око- 



вана тяжелая цвпь рабства. Тысячи ме- 
лочей подстерегаютъ каждаго въ течеши 
дня и грозятъ разрушить въ одинъ мигъ 
все. И первое звено этой цвпи,— унизи- 
тельный номерокъ контрольной доски. 

Ильинка и прилегающ|я къ ней ули- 
цы — цитадель соввтской „государствен- 
ности". Здвсь сосредоточены едва лине 
всЬ наркоматы, центросоюзъ и даже 
самъ ЦК пзрт1и. И тутъ же рядомъ на 
Варварской площади — ВСНХ Среди всвхъ 
этихъ желвзобетонныхъ гигантовъ, въ 
полномъ окружеши ихъ, притаились подъ 
зыбкой охраной Главискусства или даже 
только Главмузея два храма. Одинъ въ 
глухомъ переулкв подъ самымъ бокомъ 
ЦК партш на Старой площади — храмъ 
Грузинской Бож1ей Матери, превращен- 
ный въ музей, но допущенный къ Бого- 
служежю въ своей нижней полуподваль- 
ной части. Другой — на Ильинкв, у самыхъ 
Ильинскихъ воротъ, не доходя большого 
Черкасскаго переулка — храмъ Святого 
Угодника Николы Большой Крестъ- Тутъ 
высится на фонв новаго здашя Центро- 
союза слегка покосившаяся на Ильинку 
колокольня храма. И тутъ же въ непо- 
средственномъ сосвдствв съ наркома- 
томъ рабочей и крестьянской инспекцш 
и напротивъ нэркомвнвшторга выдается 
угломъ на тротуеръ высоко, почти какъ 
башня, четырехугольное'здаше храма. 

По странной прихоти судьбы оба упо- 
мянутыхъ храма всв послвдше годы слу- 
жили главнымъ оплотомъ течешя, оппо- 
зицюннаго митрополиту Серию. . Здвсь 
собиралась на молитву наиболве стой- 
кая, наиболве непримиримая церковная 
интеллигенщя. Нигдв, ни въ какой части 
Москвы не чувствовалась такъ остро вся 
сила и мощь большевизма, какъ здвсь 
въ самомъ сео было вынести уда- 



*) Ни годъ, ни м-всто пздашя не указаны. Изъ указания адреса автора и даты предисловия 
можно едвлать закличете, что книга напечатана въ г. Харбанъ въ 1938 г. 

ПРНМЪЧАШЕ РЕДАКЦНГ. С. Тронщлй пиеьмомъ сообщаетъ, что Г-нъ Ясивиций прислали 
■свой трудъ Русскому Научному Институту пъ Б-Ьлградт, съ просьбой объ отзыв* п. какъ на рецен- 
зента, указалъ на него. Т. к. кпнга напечатана въ Харбин*, то С. Троицкш ы приела,ть свой отзывъ 
съ просьбой поместить. 



70 



„ХЛ-ЬБЪ НЕБЕСНЫЙ' 



№ 



ровъ прежде чЪмъ она уразумела мис- 
спо Того, кого она обрекла на замкну- 
тую работу плотника Не походятъ ли 
на Мар|Ю мнопя современныя матери V 

Источники не говорятъ о томъ, что 
именно „Мар1Я обрекла 1исуса Христа на 
замкнутую работу плотника", и это прос- 
то догадка автора, каковую онъ выдаетъ 
за доказанный фактъ- 

На стр. 44—53 подъ заглав1емъ „Не- 
уместная поспешность" авторъ возстаетъ 
противъ „неуместной поспешности" апо- 
стола Петра, предложившего избрать но- 
ваго апостола на место 1уды Искарют- 
скаго. „Цензъ кандидата, указанный Пет- 
ромъ (стр. 22), пишетъ критикъ. неволь- 
но заставляетъ подозревать допущенное 
пристрасле. Почему обязательно долженъ 
быть кандидатъ изъ тЪхъ немногихъ, 
которые знали Ысуса Христа отъ креще- 
Н1я 1оаннова?... Имтзетъ пи значеше цензъ 
для Бога?... Способъ жеребьевки для 
опред'влен1я избранника пахнетъ вет- 
хостью формы... 1осифъ и Матв1Й— име- 
на ничего не говорящее: ни до этого 
случая, ни после, на протяженш всего 
Новаго Завета нигде они больше не 
встречаются. Значить само дело пока- 
зываетъ, что Духъ Святый. двйствовав- 
Ш1Й въ ранней церкви, не имелъ въ ви- 
ду эгихъ людей, и ничего особеннаго 
черезъ нихъ не проявилъ"(стр. 48—49). 

Цель этихъ разсужденж понятна — 
сообщеше книги Двяшй объ избражи 
ап- Матв1я является однимъ изъ аргумен- 
товъ въ пользу православнаго учешя 
объ 1ерарх1и, но аргументащя автора 
свидетельствуетъ более о его развязно- 
сти, чемъ о научной серьезности. Ведь 
избраше Матеря совершилъ не одинъ 
ап- Петръ, а вся церковь Христова во 
главе со всеми апостолами. Значитъ 
ошибку совершила вся церковь и только 
после девятнадцати вековъ г. Ясиницкш 
указалъ ей правильный образъ действш! 
„Цензъ" будущаго апостола объясняется 
не и пристраст|емъ",а целью его избра- 
Н1Я, о которой говорить самъ ап- Петръ: 
„чтобы онъ былъ вместе съ нами сви- 
детелемъ воскресежя Его" М,22), а, ко- 
нечно, чемъ больше кто былъ со А'ри- 
стомъ, темъ луч_иимъ онъ былъ свидЬ- 
телемъ о Немъ. Жребий, какъ средство 
узнавашя воли Бож1ей, былъ иззвстенъ 
и въ Ветхомъ Завете. Хотя имя Мате]"я 
до того времени въ Новомъ Завете дей- 
ствительно не упоминается, но лучшж 
"церковный историкъ IV века, Евсевж 
Кесаржскш, свидетельствуетъ (Церк- 



ист. 1, 12, 3) ,что Матеж принадлежалъ 
къ числу 70 апостоловъ, избрзнныхъ 
Христомъ (Луки 10, 1 24). Невврно и 
то, что въ дальнейшемъ Новь.й За&етъ 
не упоминаетъ о Матеш. Действительно, 
онъ не упоминается по имени, точно 
также какъ н еупоминаютсяи некоторые, 
друпе апостолы, напр. 1аковъ Длфеевъ 
Симонъ Зилотъ, но онъ разумеется вся- 
К1Й разъ, какъ говорится о двенадцати 
апостолахъ- И самъ авторъ, забывъ, что 
писалъ на стр. 49, пишетъ на стр. 153, 
толкуя 6-ю главу Деян1й: „Упоминаше о 
двенадцати апостолахъ позволяетъ намъ 
заключить, что новоизбранный апостолъ 
Матеш находился въ ихъ числе." 

Такимъ образомъ. по логике' г. Яси- 
ницкаго выходить, что ошибся не толь- 
ко ап. Петръ, предложивъ избрать нова- 
го апостола, но ошибся и самъ Христосъ, 
избравъ Мате1я въ число 70 апостсловъ 
и 1акова и Симона въ число 12 апосто- 
ловъ. Догадка г. Ясиницкаго, что Богъ 
впоследствЫ „исправилъ ошибку. Цер- 
кви, избравъ ап. Павла (стр. 49;, совер- 
шенно произвольна, т. к. ни въ Новомъ 
Завете, ни въ древней хриспэнсксй 
письменности нигде петь ни малейшаго 
указания, что ап. Павелъ, подобно Мат- 
еш, былъ избранъ Господомъ для вос- 
полнен!я числа двенадцати. Да-и самъ 
ап. Павелъ не включаетъ себя въ число 
12 апостоловъ, т. к. въ своемъ I посла- 
н|'и къ Коринеянамъ пишетъ о Христе, 
что Онъ явился двенадцати, а пос- 
ле всехъ явился мне, . ибо я наимень- 
ший изъ апостоловъ и недостоинъ назы- 
ваться апостоломъ, потому что гналъ 
церковь Бож'ио„(15, 5, 8, 9) 

Цвлый рядъ необоснованныхъ выпа- 
довъ противъ православной церкви дб- 
лаетъ авторъ на стр. 90 — 91. 

„ Вселенская церковь и на земле и 
и на небе. Мы тоже входимъ въ нее, 
если продолжаемъ нить отъ апостоловъ, 
но не по линж „преемственности священ- 
ства", чего нигде въ Слове Бож1е1мъ не 
указано, или по чисто исторической за- 
имствованное™, а по линж духовнаго 
воспр!ят1я истины спасешя черезъ при- 
нят1е Духа Святаго". 

Отрицан1е преемственности священ- 
ства авторъ основываетъ на томъ, что 
будто бы, оно „нигде въ слове Бож1емъ 
не указано". Но доказательство Г\ 511_ЕГт- 
ТЮ всегда слабо, а кроме того въ чемъ 
состоитъ преемственность священства? 
— въ существовали непрерывной цепи 
поставлена въ священные чины, на- 



№ 5 



.ХЛ-ЁБ'Ь НЕБЕСНЫЙ- 



71 



пинающейся отъ самихъ апостоловъ. Что 
такая цвпь существуетъ до настоящего 
времени, это неоспоримо доказывается 
точно засаидвтельствованнымъ спискомъ 
епископовъ апостопьскихь церквей, а 
что начало этой цвпи существовало во 
времена апостоловъ, объ этомъ вопреки 
г- Ясиницкому, саидвтельствуетъ Слово 
Бож1е, сообщая намъ, что апостолы воз- 
ложежемъ рукъ ставили служителей цер- 
кви (напр. Двян. 6, б, 14, 23, 20, 28 и 
др. и своимъ преемникамъ — епископамъ 
заповвдали двлать тоже (I Тим. 5, 22; 
Тит. I, 5 и др.;. 

Если туманныя выражежя „лижя ду- 
ховнаго воспр1япя истины спасежя," 
„продолжеже нити отъ апостоловъ", 
означаюгъ то догматическое учете, что 
спасете совершается благодалю Бож1ей, 
то ввдь, благодать 6ож1я дается Церкви 
и хрисланамъ, какъ ея членамъ. Церковь 
же едина не только въ пространстве, но 
и во времени и преемственность священ- 
ства непрерывно продолжающаяся, отъ 
временъ апостольскихъ, до нашего вре- 
мени", и спужитъ выражежемъ этой внв- 
временности Церкви. Какъ же можно 
противопоставлять преемственность бла- 
годатности?. 

„Всв назважя земныхъ церквей — вы- 
думки человвчесжя", продолжаетъ свою 
филиппику г. пасторъ. Не „выдумка" а 
создаже богодарованнаго человвку ра- 
зума, какъ и всякое человвческое слово, 
изъ которыхъ состоитъ и все Св. Писа- 
же. И въ самомь Св. Писанж постоянно 
встречаются назважя земныхъ церквей, 
напр. Церковь Ефесская (Апок. 2,11), 
Смирнская (Апок. 2. 8), ©ессалоникская 
{весе I, I) и др. „Всв видимыя отлич!я 
земныхъ церквей — заблуждежя человв- 
чесжя". Не заблуждежя, а, поскольку 
ОГЛИЧ1Я эти остаются въ границахъ бого- 
откровеннаго учежя, естественное выра- 
жеже богатства и разнообраз1я духовной 
лрироды человвка. 

Всв богослужебныя и друпя „церков- 
ный" книги — лукавыя мудроважя чело- 
ввческ'|я и . Только озлобленная сектант- 
ская гордыня можетъ найти что-либо 
лукавое въ богослужебныхъ книгахъ, 
содержзщихъ лишь молитву и хвалу 
Господу и езятымъ Его Эти книги вдох- 
новляли нашихъ поэтовъ на ихъ лучипя 
произведежя. Вспомнимъ хотя бы поэму 
„1оаннъ ДаМаскинъ" А.Толстого; разсказъ 
„Святою ночью" А. Чехова и др. Ввдь 
и „Евангел1е" и „Апостолы" тоже являют- 
ся богослужебными книгами, а еще за- 



долго до появлежя новозаввтнаго кано- 
на у первыхъ хриспанъ были кажя-то 
богослужебныя книги, содержавапя хри- 
спанеже гимны, на что встрвчаемъ ука- 
зажя въ самомъ слоев Бож1емъ (Ефес. 
5, 14: I Тим. 3,16 и др.). Что же— -значитъ 
апостолъ Павелъ ссылается на „лукавыя 
мудроважя человвчесжя? 

„Всв надуманные и введенные въ 
обиходъ церковный обряды и пышности, 
затемняющ1е ликъ Господа и угашающ1е 
Духа Святаго — продолжаетъ г. пасторъ, 
— явное вмешательство человвческое 
въ двло Бож1е. Отъ всего этого глубоко 
нарушается планъ Церкви и души гиб- 
ну тъ у алтарей,, (стр. 90) . Къ этой же 
темв не разъ возвращается авторъ и 
далве (см, напр. стр. 101, 107). «Богу 
нужно не благолвте, неизвестно зачвмъ 
создаваемое «во имя Его», а накормлеже 
голодныхъ и забота о сирыхъ»(стр. 101), 
почти буквально повторяетъ г. пасторъ 
слова 1уды предателя (1оан. 12, 4 б). 
Господь одобрилъ щедрость Марш, нуж- 
ную для обряда Его погребежя (1оан. 12, 
7) и отвергъ лицемврную заботу Преда- 
теля о сирыхъ; точно также достойно 
осуждежяи отвержеже церковной обряд- 
ности во имя заботы о сирыхъ у г. пас- 
тора. Обрядность эта есть естественное 
выражеше высокаго релипознаго чув- 
ства и благодаря ей души неЧибнутъ у 
алтарей", какъ патетически восклицаетъ 
авторъ, а наоборотъ возрождаются. По- 
добно валику фонографа, обрядность 
какъ бы впитываетъ въ себя высожя 
мысли и чувства ея создателей и вос- 
производить эти мысли и .чувства въ 
душахъ участниковъ Богослужежя. 

Отъ обрядности авторъ снова пере - 
ходитъ къ полемикв противъ церковнаго 
устройства. "Господь, пишетъ онъ, учреж- 
дая Церковь, не намвчалъ никакихъ 
организацюнныхъ формъ... и не распре- 
двлялъ никакихъ должностей". А вотъ 
въ слоев Бониемъ мы читаемъ какъ 
разъ обратное. "И онъ (т. е. Христосъ). 
пишетъ ап. Павелъ, поставилъ однихъ 
Апостолами, другихъ пророками., иныхъ 
Евангелистами, иныхъ пастырями и учи- 
телями къ свершеж'ю святыхъ. на двло 
служежя, для созидажя Твла Христова" 
(Еф. 4, 11). Къ вопросу о 1ерархш 
авторъ неоднократно возвращается и да- 
лве (стр. 156, 158, 162-169) постанавли- 
вается на немъ подробно, причемъ ста- 
рается использовать, нужно признаться, 
довольно легкомысленную статью объ 
1ерарх1и проф. А. П. Лебедева, хороша- 



„ХЛЪБЪ НЕБЕСНЫЙ" 



№ 5 



го историка, но слабаго библеиста, пов- 
торяющаго въ данномъ случае ошибки 
Рудольфа Зома и другихъ протестант- 
скихъ своихъ руководителей. По утвер- 
ждешю г. Ясиницкаго хриспанская общи- 
на им"вла демократически характеръ. 
"Никто не имблъ преимущественнаго 
права и никто не пользовался преиму- 
щественнымъ голосомъ. Вопросъ реша- 
ла вся община вм'бст'б, апостолы же выс- 
тупали въ качестве докладчиковъ и со- 
в-бтниковъ "1стр. 156, ср. 139)." Служи- 
тели церкви были свободно избираемы 
общиной (157-158). "1ерарх1Я есть произ- 
вольное явлеже, явившееся вслъдствш 
все большей организащи хриспанской 
общины на человъческихъначалахъ. Сло- 
во "священникъ" еврейскаго происхож- 
дешя, у язычниковъ были жрецы. . . Въ 
церкви 1исуса не было отведено мъста 
ни тъмъ, ни другимъ . . Между тъмъ ко- 
му-то понадобилось возобновить" слу- 
жен1е сзященниковъ" въ хриспанской 
общинъ "(164)..." Началось вырождете 
(?) служителей и ихъ увлечете 1ерар- 
Х1ей. Двло Бож1е сдълалось предметомъ. 
связаннымъ съ получеж'емъ "выгодной 
должности" (стр. 165). 

Все это стоитъвъ вогнющемъ противо- 
реча съ новозавътнымъ текстомъ. На- 
чать съ того, что нигде въ Новомъ За- 
вътъ не говорится о церкви, какъ общи- 
нъ, нигдъ церковь не называется общи 
ной ибо церковь не какая-то демократи- 
ческая коллепя, управляемая волей 
своихъ членовъ, а установленный Хрис- 
томъ институтъ, организованный и управ- 
ляемый волей Своего Основателя (Мат. 
28, 18). Въ этомъ институтъ апостолы 
были носителями власти, полученной отъ 
Основателя церкви (Мат. 16, 19, 18, 18, 
Лук. 24, 47, 1ов. 20, 23; 2 Кор. 10, 8; 13, 
10; 1 Тим. 5, 17, 19, 20— и др.), а вовсе 
не какими-то" докладчиками". гЛ такъ 
какъ и апостолы были смертны, а устрой- 
ство церкви должно было остаться неиз- 
мъннымъ, то они должны были передать 
и действительно передали свою власть 
своимъ преемникамъ — епископамъ, пос- 
редствомъ рукоположешя, и имъ запове- 
дали дълать тоже (1 Тим. 5, 22) Г. Яси- 
ницк1Й все время говоритъ лишь объ 
избраны служителей церкви общиной, 
но Новозаветный текстъ говоритъ объ 
избраши лишь какъ о презентацш со 
стороны М1рянъ апостоламъ достойныхъ 
кандидатовъ для поставлеж'я, самое же 
поставлеже совершается исключительно 
апостолами. "Выберите изъ среды себя 



семь человъкъ. . . говорятъ апостолы, ихъ 
поставимъ на аю сл/жбу. . . и избра- 
ли Стефана и Филиппа и Прохора и 
Никанора и Тимона и Пармена и Нико- 
лая... ихъ поставили предъ апостолами и 
с 1 и, помолясь; возложили на нихъ 
руки "(Дъян. 6,3,5.6,). Почему же г. 
пасторъ тщательно замалчиваетъ эти и 
подобныя имъ мвста св. Писажя (напр. 
1 Тим. 4, 14; 5, 11, 22; 2Тим. 1, 6, и др;. 
"Возложешемъ рукъ гАпостолькихъ по- 
дается Духъ Святый", говорится въ кни- 
ге Дъянж (8, 18; ср. Евр. 6, 2). "Напоми- 
наю тебе возгръвать даръ Божж", пи- 
шетъ ап. Павелъ Тимофею, который въ 
тебъ чрезъ мое рукоположеже" (2Тим. 
1, б', но нигдъ въ Слове Бож1емъ не 
говорится, что даръ Божш дается избра- 
шемъ со стороны общины. Такимъ обра- 
зомъ служеше священиковъ понадоби- 
лось не "кому то", а самимъ апостоламъ, 
выполнявшимъ въ этомъ отношенЫ во- 
лю Основателя церкви, а что касается 
"выгодной должности", то въдь 1ерарх1я 
была основана еще въ въка гонешя, ког- 
да единственная * выгода" должности 
служителя церкви состояла въ томъ, что 
они были первыми кандидатами на страш- 
ныя мучетя и смерть. Примеры такой 
"выгоды" — мученичество св. Игнат1я, при- 
водитъ (стр. 180) и самъ авторъ, замал- 
чивая, однако, что св. Игнатж былъ 
епископомъ гЛнтюхжскимъ. Напрасно 
ссылается авторъ (стр. 164) въ доказа- 
тельство отсутств1я 1ерарх1и въ древней 
церки на гЛпокалипсисъ (1, 6'- Апока- 
липсисъ написанъ еще тогда, когда тер- 
минолопя 1ерарХ1И еще не установилась, 
почему въ немъ епископы семи малоа- 
31Йскихъ церквей называются ангелами 
(2, 1 и др ) т. е. посланниками — апосто- 
лами. 

Тяжелое впечатлъше производятъ вы- 
пады автора противъ православной цер- 
кви въ Россж. Ссылаясь на то, что "Ста- 
линъ является выходцемъ изъ Тифлис- 
ской духовной семинарж" и что большой 
процентъ револющонеровъ и анархис- 
товъ составляли бывиле воспитанники 
духовныхъ учебныхъ заведенж и что 
мнопе священники и епископы отрек- 
лись и даже перешли въ лагерь "сво- 
ихъ" у большевик.овъ и безбожниковъ, 
авторъ говоритъ о банкротстве правос- 
лав1я и высказываетъ надежду, что 
"истинные свидетели Христа", т. е. ме- 
тодисты, возродятъ умершую духовно 
душу русскаго человека. 

Конечно, въ Харбине подъ защитой 



№ 5 „ХЛ-ЬБЪ НЕ1ЖС11ЫЙ " 73 

Государственной власти легко обличать гу более совершенный, чемъ тотъ, ко- 

Русскую церковь, но авторъ все же дол- торый я наблюдаю у другихъ, я могу его 

женъ былъ вспомнить, что и среди двъ- съ Бож1ей помощью открыть, но ни въ 

надцати апостоловъ нашелся 1уда, что какомъ случае не начинать это съ кри- 

великое множество павшихъ (1.ар5|) всехъ тики существующего положешя вещей" 

видовъ было и во время гонетй пер- (стр. 70). 

ВЫХЪ В-БКОВЪ И ЧТО "ВМ-БСТ-Б СЪ ГБМЪ, 0чень жзль чю авторъ въ своей 

какъ и въ первые века церковь правое- книгЬ не посл -^ довалъ эшму принципу 
лавная, во время большевицкихъ гоне- и увлекСЯ поверхностной и несправедли- 
вы, прославилась великимъ числомъ стра- вой критикой П равослав1я. Правда книга 
дальцевъ-мучениковъ за правду пра- н е им-Ьла бы научнаго значешя и вътоиъ 
вослав1я. случае, если бы такихъ выпадовъ въ ней 
"Служете Господу, какъ бы оно ни не было _ все же Тогда ея нази дательный 
производилось, пишетъ авторъ, не дол- характеръ былъ бы С охраненъ. 
жно вызывать иронм или насмешки. 
Если мне открытъ путь поклонешя Бо- Профессоръ С Троицюй. 



ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ ПОДПИСКА, 

Выпуская въ свете книгу „Старецъ Макарш Оптинскш", Братство св. Апостола 
и Евангелиста 1оанна Богослова считаетъ долгомъ обратить внимаше читателей на 
особый характеръ издательской деятельности Братства. 

Братство не преследуете коммерческихъ целей, а озабочено лишь возможно ши- 
рокимъ распространёшемъ печатаемыхъ имъ книгъ по цене, покрывающей действитель- 
ные расходы. Весь разечетъ Братства построенъ на томъ, что интересъ къ книгъ и отно- 
сительная ея дешевизна вызовутъ на «тзетахъ инищативу по выписки книгъ за напичны» 
со склада по. себестоимости. 

По какой цене (то-есть, съ какой-либо накидкой на произведенные расходы или 
тоже" по себестоимости) будетъ распространяться книга, — дело лицъ и учрежденш. 
выписывающихъ книгу. Братство проситъ каждаго читателя объ одномъ: ознакомить 
всехъ лицъ, могущихъ быть полезными въ начинаемомъ Братствомъ деле, съ вышед- 
шей книгой и съ задачами Братства, и посодействовать успешной организащи ея 
распространешя. 

Обращаетъ внимаше читателей Братство и на то, что оно приступаете, съ благо- 
словешя Правящаго Владыки, Митрополита Мелет1я, къ перепечатке Житш Святыхъ 
по руководству св. Димитр1я РостоЕскаго, выпущенныхъ въ свое время на русскомъ язы- 
ке Московской Синодальной Типограф1ей согласно определешя СвятЪйшаго Синода 
отъ 7 мая 1900 года. Издаше это было плодомъ работы целаго сонма спещалистовъ, 
подъ руководствомъ Московскаго викар1я, Можайскаго епископа Пареешя, при участж 
профессора В. О. .Ключевскаго, и удостоилось благодарственной резолюши Государя Им- 
ператора НИКОЛАЯ II, который на Всеподданнейшемъ докладе по сему предмету соб- 
ственноручно начерталъ; — „Выражаю мое попное одобреже встзмъ принимавшие^ 
учаспе въ составленш и печатали перваго выпуска Жиля Святыхъ. Издание это дЪлаетъ 
честь Московской Синодальной Типографж." 

Братство будетъ выпускать Жит1я отдельными полутомами (начиная съ сен- 
тябрьской книги), принимая предварительную подписку на каждый отдельный полу- 
томъ. Издаше Братства будетъ точной перепечаткой синодальнаго издатя, съ воспро- 
изведешемъ всехъ примъчанш и всехъ клише. 

Озабоченное темъ, что бы сделать издаше возможно доступнымъ, Братство уста- 
навливаем максимально-льготную подписную цену, а часть издажя печатаете на 
более дешевой (улучшенной газетной) бумаге, выпуская эту часть издажя по еще бо- 
лЪе пониженной цънъ. 



74 . ХЛ-6БЪ_НЕБЕСНЫЙ ■ № 5 

Предварительная подписка на первый полутомъ принимается по следующей цънъ: 

Для лицъ, получающихъ книгу со склада: ... 2 гоби. 
Удешевленное издаше 1 гоби 25 ф. 

Для лицъ, выписывающихъ со склада: 

въ предълахъ Д. Востока 2 г. 25 ф. 

удешевлен, изд.'. 1 г. 50 ф. 

для остальн. странъ .-.,,. 75 ам. ц. 

удешевлен, издан 50 ам. ц. 

Одновременно принимается подписка и на печатаемую Братствомъ книгу Еписко- 
па Димитры, „Псалтирь Протолкованная" (часть первая, содержащая первую половину 
псалмовъ). Эта книга будетъ содержать вводныя разъяснешя къ псалмамъ, дословные 
тексты въ славянскомъ и, согласованномъ съ нимъ, русскомъ переводахъ и подроб- 
ныя объяснительныя замъчашя по стихамъ. 

Цъна подписки: 
Для лицъ, получающихъ книгу со склада ... 3 гоби. 
Удешевленное издаше 2 гоби. 

Для лицъ, выписывающихъ со склада: 

Въ предълахъ Д. Востока 3,25 гоби. 

Удешевленное издаше 2,25 гоби. 

Для остальныхъ странъ ■ . 1 амер. долл. 

Удешевленное издаше !... 80 ам. цент. 

Подписка принимается до 1 юня. Послъ выхода въ свътъ книги цъна будетъ 
значительно повышена. 

равослав!'я, релипозно- 
нравственныхъ книгъ. Вмъстъ съ гбмъ 
складъ будетъ принимать, какъ на комис- 
С1Ю, такъ и въ обм-внъ на имъюоцяся у 
него книги, подобныя же издашя, выхо- 
дящая въ сввтъ на Дальнемъ Востокъ и 
заграницей. 

Освъдомляя объ этомъ читателей 
„Хлъба Небеснаго", Братство проситъ 
лицъ, душ-Ь коихъ близка задача распро- 
странен»* издаваемой въ духв правосла- 



В1Я релипозно-нравственнои литературы, 
оказать д'Ьлу Склада посильное содъй- 
ств1е. 

На страницахъ журнала „Хлъбъ Не- 
бесный" будутъ помещены списки книгь, 
находящихся на складъ, съ обозначени 
емъ цънъ ихъ для прюбрътающихъ на 
Складъ, для выписывающихъ въ предъ- 
лахъ Дальняго Востока и для выписыва- 
ющихъ изъ-за границы, причемъ цъна 
пересылки включаетъ расходъ по отправ- 
лена книгъ заказной бандеролью. Пер- 
вый списокъ помъщенъ въ настоящемъ 
номеръ. 

Братство проситъ присылать ему на 
комисаю книги, относящаяся къ кругу его 
деятельности, а равно направлять заказы 
на Дальневосточныя издашя. 



Къ весеннему сезону открыть пр1ш заказов* 

На яамгнАа ы иишгило ВЕРХНЕЕ ПЛАТЬЕ вт> собственна мастер- 
а ДЗПСпЦС И Пу/п^пУС ОшГь'Пояъ'ЛЛнымъ наблгодешемъ русскаго 
закройщика С. Г. СУЧНПКИНН. 

"X" ГОТОВОЕ ПЛАТЬЕ "^"«.я 

пальто, труакары, пыльники и костюмы. 
ЦЪНЫ БЕЗЪ ЗАПРОСА. 

Н. С. Петрозъ и К-о 



104, Китайская ул., угопъ Ямской. 



I М. И. ШИТУ^ИНЪ I 

Мостовая № 30. 

КОСТЮМЫ» БРЮКИ. ПАЛЬТО» мужсш'я, дамсюя и дътсюя, 
ватныя и мЪховыя. Американсше рабоч1е костюмы. 

ОБУВЬ: ботинки, мужсте САПОГИ, полуботинки дамсте хромовые, 

туфли шевров., двтсю'е м-вхов., БОТЫ дЪтсюе и дамсше всвхъ 

размъровъ. ШУБЫ и КАТАНКИ. 

МВХА Разные. Матрацы волосяные, кровати, брезенты, 
ШЛЯПЫ, ШАПКИ, Кожаныя пальто и тужурки. 

|Полученъ громадный выборъ ЗИМНИ^Ъ МНТЕР1НП0ВЪ для пальто и костюмовъ. 
ПР1ЕМЪ ЗПКЯЗОВЪ шинелей и тужурокь ученически^ для всвцъ учебныцъ заведенш. 



М. И. ИГНАТОВЪ 

ВЪ ПРОДПЖВ ИВЮТСЯ: 

Швейныя машины „Зингеръ" и др. ручныя и ножныя. 

Тужурки, брюки ватныя рабоч1я. брезентовые дождевики, шубы барнаулк'и 
и катанки. 

ЦЪНЫ минимальныя. Просимъ убедиться. 

Северный Базаръ, 10-я улица, № 28. 



ОПТОВЫЙ и РОЗНИЧНЫЙ 

АПТЕКАРСК1Й СКЛАДЪ 

нисси н до 

Участковая 129, уг. Мостовой. Тел. 38-67 и 69-33. 
ПРЕДСТАВИТЕЛЬ известной Ниппонской фабрики 

Т А К Е Д А. 



ЖЕНЬ-ШЕНЬ и ПАНТЫ. 

Общеизвестно целебное свойство корня жень-шень и пантовъ. Но вслъдств1е до- 
рогой ц-Бны действительно настоящаго жень-шеня и своевременно взятыхъ пантовъ, 
а не суррогатовъ, немнопе могли до сихъ поръ пользоваться этими испытанными 
веками целебными средствами. 

Нынъ, благодаря нъкоторымъ исключительнымъ услоВ1ЯМЪ (невозможности от- 
правки ихъ по сдъланнымъ заказамъ заграницу), предоставляется желающимъ исполь- 
зовать эти средства ПО ДОСТУЛНЫМЪ ЦВННМЪ, въ полной уверенности въ ихъ 
доброкачественности. Препаратами корня жень-шень и пантовъ РНДИКНПЬНО 
излъчиваются слЪдуклщя болъзни: 

1. Нервныя заболъвашя. 2. Малокров1е. 3. Давлеше крови. 4. Сердечныя недо- 
могашя. 5. Легочныя заболъвашя. Туберкулезъ. 6. Болъзни желудка (колитъ, язва 
желудка, давлеше газовъ). 7. Болъзни печени и почекъ. 8. Сахарная болъзнь. 
9. Ракъ. 10. Женсюя болъзни (воспалительные процессы, опухоли]. 11. Венеричесюя 
болъзни. 12. Склерозъ. 

Лицамъ, не могущимъ обращаться къ врачу непосредственно слъдуетъ изложить 
письменно симптомы болъзни, и лекарство будетъ выслано по почтъ. 

Врачъ корейско-тибетской медицины ЯП. Ц В л И Ъ, 
Харбинъ, Пристань, 2-ая Д1агональная, уг. 4 лиши, д. № 19. 



23 



{ СОФМСКОЕ ПРИХОДСКОЕ ПОХОРОННОЕ 

| бюро. | 

•Л Водопроводная 73 (Старая Соф. церковь). Телефонъ № 21-97. Ш 

♦ Катафалки, гробы, кресты, вьнки и все необходимое для д 

похоронъ въ большомъ выборе. Ш 

А Цъны общедоступныя. А 

А Бюро открыто круглыя сутки. к 



®- 



Универсальный магазинъ 

т О К И в 

Отд'Ьпенве въ г. Тямусы. 

Участковая, уголг Скесзнсй. Тел. 3416 — 8. 
^^^ ВСБ ОТДВЛЫ СННБЖЕНЫ поспвдними новинкнми. 

Цбны на всЪ товары весьма доступный ввиду непосредственнаго получежя съ фабрикъ. 
При магазине КНФЭ-РЕСТОРННЪ. Ниппонская и Европейская ку^ня. 

Просьба — посетить и убедиться. 




Лучиня ВИНОГРАДНЫЙ ВИНА и НАЛИВКИ. 
ЦЕРКОВНОЕ ВИНО 

предлагаетъ склгдъ винъ 

Г. Е. Ельшинъ 

Гоголевскся 95. 



П. М. ВОРОТЕЛЯКЪ 

ЭЛЕКТРОСВАРКА. МЕХАНИЧЕСКИ, токарныя работы. 

Изготовление ТЕПЛОВОЗОВЪ, ДРИЗИНЪ, МЕЛЬНИЧНЫХЪ 

СТАНКОВЪ и машинъ разныхъ конструкцж 

Срочное исполнение заказов!. 

Китайская 199. 



МАНЕКЕНЫ мужсше, дамсше и дйтсше всЬхъ 
размЪровъ. 

Иногородн1*е заказы высылаются наложеннымъ платежомъ. 

ПЕРВАЯ 

Маньчжурская Манекеиная Мастерская. 

г. Харбину КОННАЯ, 28. 



ИЗВВЩЕН1Е 

отъ Редакции журнала 

„X л Ъ б ъ Небесны й." 

Редакщя журнала „Хл'Ъбъ Небесный" проситъ всю корреспон- 
денц1ю, почтовую и денежную направлять въ адресъ: 

Маньчжу-Ди-Го, Харбинъ, Харбинскш Епархиаль- 
ный СовЪтъ, Водопроводная ул. д. № 73. 

Ву2ап1те-Ки581ап Спигсп Ас1тт!51га11оп с* 4па 
<\ осеве о* НагЬш. 73, УоЛэргоуэйпауа 51г., НагЬш, 
МапсНи-01-Кио. Те1. Мо. 3404. 

По этому же адресу над\ежитъ посылать и издашя „по об- 
ману" за журналъ. 

Лица, не внесппя подписную плату за журналъ за текущж 
годъ, благоволятъ озаботиться внесешемъ таковой. 

Помните, что только при взаимной поддержке можетъ суще- 
ствовать и развиваться релипозно-нравственный журналг>. 

Телефонъ Редакцш 34-04. 



Содержание № 5. 



1. Воскресеше Христово (Толковаже на Евангел1е отъ Матвея гл. 28, ст. ст. 
1 — 10). — стр. 1. 2. Въ Святую ночь. Стихотворьше. Князь 9. Н. КАСАТКИНЪ-РО- 
СТОВСК1Й. Стр. — 5. 3. Христосъ Воскресе, руссюе православные люди! Митрополитъ 
МЕЛЕТ1Й. Стр. — 6. 4. Женщина Хрис-панка въ свътъ правды, любви и красоты. 
Арх1епископъ НЕСТОРЪ. — Стр. 7. 5. Пасхальное поздравпеше. Епископъ ДИМИТР1Й. 
— Стр. 9. 6. Пасха Христова. Протопресвитеръ П. РОЖДЕСТВЕНСК1Й. — Стр. 10. 
7. Воскресеше тъла. — Стр. 13. 8. Примъты о погодъ по мъсяцамъ. — Стр. 13. 
9. Христосъ Воскресе! Стихотвореже. 3. ГЕРАНИНА. — Стр. 14. 10. Св. Апостолъ 
бома. И. БАЖЕНОВЪ. — Стр. 15. 11. О добрыхъ людяхъ. Е. СУМАРОКОВЪ. — Стр. 
28. 12. Пасхальное Евангел1е и Пасхальный Звонъ. Свящ. о. В. ГЕРАСИМОВЪ. — 
Стр. 36. 13. Шта та1ег. Прот. С. РУСАНОВЪ. — Стр. 37. 14. Чудесныя посмерт- 
ныя явлежя Св. 1оанна Богослова. Кандидатъ Богослов1я Л. ЛОСКУТОВЪ. — Стр. 43. 
15. Можно ли православному Христ1анину просить молитвъ инославныхъ священниковъ? 
Архимандритъ ФИЛАРЕТЪ. — Стр. 52. 16. Письма изъ Австралш. Священникъ Ин- 
нокентж СЪРЫШЕВЪ — Стр. 53. 17. Книжныя новинки. — Стр. 55. 18. Внъшняя хро- 
ника. Прото1ерей о. Леонидъ ВИКТОРОВЪ. — Стр. 61. 19. Христосъ Воскресе! Сти- 
хотвореше. Елена ДАРЕМЪ. — Стр. 67. 20. Мъстная хроника. — Стр. 67. 21. Би- 
блюграф1я. -^ Стр. 69. 



УЧЕБНИКИ ДЛЯ Щ В СЪХ ШКОЛ. 

ученичесшя принадлежности: сумки, ранцы, 
пеналы, ручки и карандаши — автоматические, 

РАЗНЫЙ КНИГИ - ДШК1Й 0ТДЫ1 - КНИГИ ДЛИ 
РАСКРАШШН1Я. 

Важно для лиц, обучающих ниппонцев русскому языку: 

зарекомендованные учебники русскаго языка 

„УЧИТЕСЬ по РУССКИ" 

с переводом на ниппонсюй язык С. Н. Усова и Н. П Нвтономова. 

громадный выбор иностранных словарей. 

Исполнение заказов в срочном порядке, 

ч У р и н . 

НОВЫЙ ГОРОД, ПРИСТАНЬ, МОДЯГОУ. 



СВЯЩЕННЫЙ ИЗОБРАЖЕН1Я 

ИКОНЫ на бумаге въ краскахъ 

Можно нрюбр'Ьтать въ Еиарыальномъ СовЬтЬ. 
(Водопроводная ~3, оть о. до 2 ч. ежедневно). 

Имъются разныхъ размЪровъ изображен1я: СПАСИТЕЛЯ 
(нерукотворенный образъ. молен. е о чаш'Ь, Спаситель благосло- 
вляющ|й и др.), БОЖ1ЕЙ МАТЕРИ („Казанской", „Иверской", 
^Знамен. я" и др.), С^ЯТЫХЪ (ангеловъ, апостоловъ, мучениковъ 
и др.). ДВУНАДЕСЯТЫХЪ ПРАЗДНИКОВЪ и др. священных* 
событш. 

Иногороднимъ заказы выполняются почтой. Цбны минимальны*. 



Издательство Казавско-Богородицкаю Мужского Монастыря. 

Издатель— АлексЬЛ Петрович!» Мельниковъ (Игумевъ Иаяокевпй). Крэстовоэдввжевекая 18 

Редакторъ— Евгсв.п Николаевич?» Сумароков?.. Офицерская Я. 

Типография Кааанско-Богородвцкаго Мужского Монастыря. Крегтовоздвижевская 

Типографъ— Ивавъ Григорьеввчъ Пропит, (ионахъ Хрвстофоръ). Крестовоздввжеяевая 18. 

Надаво 1-У 7 г. эры Канъ-Д». 



\