查爾斯·馬里克博士　著

我是一名基督徒。我信上帝，從虛無中創造天地及一切有形無形萬物的創造者。這位創造者——上帝是阿弗拉穆，伊撒克和雅科弗的上帝，他也是我們的主耶穌基督同一的父親。有一個人，出生於猶太的伯利恆，出生於一名叫做瑪利亞的童貞女，這位童貞女從來都不認識男人，這個人的名字叫做耶穌。他居住在加利利的一個叫做拿撒勒的小鎮上將近30年，和他的母親及一名叫做約熙福的男子在一起，這個人支持他的母親並對他們二人保持忠貞，儘管瑪利亞仍然是一名童貞女，他是一名木匠。

接著，將近30歲時，這名拿撒勒的耶穌開始召集他的門徒們。他教給他們許多關於他們自己，關於上帝，尤其是關於他自己的事情。他經常和他的門徒們一起在那些田園詩般風光的加利利鄉村間到處走動，這些村莊就離我的出生地南邊僅1百英里遠，這些村莊和我完全熟知的我自己的區域沒有多大不同。他到處走動施教，講道，挑戰並且行了很多奇跡。所謂奇跡我指的是這類事情，比如使一個天生瞎眼的人能像你我完全一樣地看到東西，並且使死人復活…是的，的確是死人！！

他講述了奇妙的事情——這些事情純潔、有極大能力、深深地使人感動並立即使人信服。奇怪的是，他所講的很多道理能令人信服，恰是因為這些事皆出於他之口。但是他所講的所有事情都是獨一無二的，在任何文獻中都是獨一無二的。有些可能相似於它，但只是遠離於它的轟鳴，像在舊約中的一些地方，或者是拜火教或佛陀的一些教導中，或者是來自於他1000年後的穆斯林蘇菲的一些言語中，甚或是在蘇格拉底或柏拉圖或斯多葛學派哲學家所說的一些事情中；但是當你偶然碰到他所說的，你就會發現事實在這裡，原文在這裡，在他前後的人極力去做，但總是達不到的程度就在這裡，所以其他所有人都是對他的模仿，對他的暗示，對他的映像，或多或少摻雜，墮落遠離了他，但都嚮往他。所以他所說的是獨特神奇的，但是他所行的也是獨特神奇的。

他挑選了漁夫，很淳樸的，作為他的門徒，他愛著他們直到最後。他行了很多我所提到的奇跡。但是首要的是，他在般雀比拉多統治之下主動並有意地接受了被釘死在耶路撒冷城牆外的十字架上。沒有人釘死他，沒有人釘死他除了我的恐懼、妥協、多慮、偏執和罪惡——恐懼、妥協和罪惡一起滿滿的存在於高喊「釘死他，釘死他」的人們的心中，我也並不比他們好，如果我正好在他們中間，我十有八九地會加入他們的吶喊。

正是這根深蒂固的罪惡，充滿了我的心的罪惡，包括我的私慾和對上帝的忘卻，將拿撒勒的耶穌釘死在了般雀比拉多統治下的耶路撒冷城牆外的十字架上。如果我的心稍微善良一些，或到了的確是善良的程度，那是因為他在十字架上用自己的鮮血洗淨了罪惡，是因為他在第三天從死裡復活了。瞧，我本想殺了他，但我沒成功；瞧，他戰勝了我邪惡的計謀；瞧，他現在活著並榮耀地坐在上帝的右邊。我的罪被清洗乾淨了，因為他沒有死，儘管我本想他死；更確切地說，因為他的的確確的如我所願地死了，但是通過上帝的大能他又的的確確的在第三天從死裡復活了；因為在他完全擊敗我的意圖之前，在我未感覺蒙羞以前——儘管有三天時間我以為我勝利了——其實我已被打垮，我羞愧地低下了頭，我乞求他的寬恕，他寬恕了我——就是這個擊敗了我。在他復活後我對他說：「你勝利了，我不會再做了；我不會再次憎恨你了；我不會再圖謀和你作對了；我不會再喜愛自己的樂趣和任性勝過你的意志；我更明白事理了。」我真的更明白了嗎？啊，那是個問題。如果我沒有更明白，如果我再次拒絕他，他仍是忠信的；他不能拒絕他自己。他會一直寬恕我，儘管我有罪惡，因為這是他的本性。這也是為什麼，和裴特若一起，我痛苦地流淚，這也是為什麼我更加地愛他。

我祈求你不要因為我所用的言語而發怒，這些言語是可敬的，而且也被使用了數個世紀。我敢肯定當我談到耶穌基督現在坐在上帝父的右邊時，你肯定不屑於嘲笑我。你所講到的右和左，上和下，前和後，並不是我所談到的三維空間裡的概念.啊，「坐在上帝的右邊」是一個美妙的短語，它只是意味著愛，苦難和死亡。如果一個人有如此多的愛，忍受了如此多的苦難，每天都要面對死亡，也知道耶穌基督，他肯定完全明白耶穌基督第三天從死裡復活和現在坐在上帝父的右邊意味著什麼。創造者上帝所在的「存在的空間」，耶穌基督也完全在那裡；耶穌基督和創造者上帝是完全一樣地存在。這就是我們使用「上帝父」這個短語的原因。「坐在上帝的右邊」這個美妙的短語，其本體上的意義，完全來源於苦難、愛和死亡的過程，除此以外，沒有其它意思。我現在明白了你是怎樣理解它的，也明白了你將怎樣接受這其他人看起來是那麼具有誹謗意味的一切的。在完美純潔的聖靈裡，也就是真理之靈，一切都是那麼清楚；當我們和睦地和他在一起時，就不會產生誤解了。

他的言語是那麼美妙；他的行為，包括他的復活，是那麼美妙；但他自身遠遠高於美妙。關於自己他做出令人震驚的宣言，沒有什麼德國式的聖經研究評論可以能完全虛空或搪塞的宣言；是我完全相信的宣言。

只是我告訴你們……」[1]

「人子在地上有赦罪的權柄。」[2]

「我在天上的父」[3]

「為我失喪生命的，將要得著生命。」[4]

「在這裡有一人比殿更大」[5]

「我告訴你們、從前有許多先知和君王、要看你們所看的、卻沒有看見．要聽你們所聽的、卻沒有聽見。」[6]

「天地要廢去、我的話卻不能廢去。」[7]

「你們拿著吃．這是我的身體 。」[8]

「我指著永生上帝、叫你起誓告訴我們、你是上帝的兒子。」[9]

「天上地下所有的權柄都賜給我了。」[10]

「一切所有的都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子是誰。除了子和子所願意指示的，沒有人知道父是誰。」[11]

「你們如果信摩西，也必信我。因為他書上有指著我寫的話。」[12]

「我就是生命的糧。」[13]

「我是世界的光。」[14]

「我就是門。」[15]

「我是好牧人。」[16]

「我是真葡萄樹。」[17]

「我實實在在的告訴你們，信的人有永生。」[18]

「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」[19]

「我是從上頭來的，不是屬這個世界的。」[20]

「我本是出於上帝，也是從上帝而來。」[21]

「我與父本為一。」[22]

「你們信上帝，也當信我。」[23]

「父所有的，都是我的。」[24]

當撒瑪利亞婦女一次次試圖改變話題時，他一次次把她帶了回來，直到最後他坦率地告訴她和他說話的就是那要來到世上的基督。

當馬爾塔由於對復活的期望迷失到了平常的哲學而要改變話題時，他告訴她：「復活在我，生命也在我」[25]而把她帶了回來。

當托瑪斯請求他把父顯現給他們而要改變話題時，他告訴他：「我就是道路、真理、生命」[26]而把他帶了回來。

當斐利普請求他把父顯現給他們而要改變話題時，他告訴他：「我與你同在這樣長久，你還不認識我麼。人看見了我，就是看見了父。」[27]而把他帶了回來。

他的言語很美妙，他的行為也很美妙，但他做的這些關於他自身的宣言是無限地更加美妙。但是更有甚者關於這些宣言更加美妙的是古往今來有無數的人——普通人、理智的人、有益的人、有責任感的人，這些心智健全的人——全部相信它們。奇跡中的奇跡——無數的體面人物，其中一些是偉大的科學家和偉大的哲學家，也完全相信這些難以置信的宣言！這些理解他，相信他和逐漸熱愛他的人知道他說他所說的，他行他所行的，只是因為他就是他所說的：他是的那個人！

神學準確地說來是一門研究，要有完全謙卑和認真的態度，不能有任何投機取巧的心智，要去搞清楚它們，而不是搪塞它們，也不是把它們歸納為無意義的文字——就像很多被稱為神學研究的作為一樣——而是要相信它們，然後再找出它們自身之間的聯繫，和聖經的建議聯繫起來，以及與明智的推理和健康的人類經驗聯繫起來。真正的神學不能使上帝處於從屬地位，也不能使上帝選擇顯現自己的方式，即推理和人類經驗，處於從屬地位。真正的神學必須同等重視所有的這三樣——上帝，推理和經驗；要時刻牢記，不管怎樣，如果上帝存在，在這個問題的本質上他是存在於第一位的。這的確是一項奇怪的研究，因為它對其客體的存在持有懷疑，哪怕只有一丁點。

信仰是真正個人的領域，我正在告訴你我信仰什麼。沒有什麼比我們最終的信仰更真實更個人的了。你可能並不是一名基督徒，但是你作為一個人肯定信仰些什麼；你心靈最深處的信仰，即使你自己也會不知道，或者羞恥於表達出來，但恰巧構成了你的信仰。不盡如此，你和自己的最終信仰是一致的。我們每天每時和別人打交道所有的愚蠢的談話和虛假的笑容，毫無疑問是純潔的、善意的，但也是在我們的基本信仰裡「改變話題」的多種方式，或者是因為我們並不確定自己的信仰，或者是因為我們對它感到羞恥，在我們心中猜疑它們可能是空虛的，或者因為我們從來沒有被帶入聖靈的平和與恩澤裡，若是這樣我們能變得個人和真實，而不是同時是且表現出多愁善感和愚蠢。共同的崇拜恰好是產生這種平和的有效方法，靠著聖靈的恩澤，我們才能真正的和其他人透明地交流。這就是偉大禮儀的奇妙意義所在，正如我最熟知的聖金口約安的禮儀。只有當「他們聚在同一個地方」[28]，門徒們才被聖靈充滿並開始講方言。我確信你一定會認同我，在我們的心中最渴求的就是這種無限能力、啟示和自上而來的肯定的經驗，靠著這種經驗我們可以完全明白對方，即使我們說「不同的方言」，甚至我們什麼也不說。我所說的「其他方言」是一種簡單的語言，個人堅定的信仰，是對耶穌基督的信心。相信我，正如帕弗羅所說，相比之下其他一切都是垃圾與糞便句號。

因此，現在繼續前進要快一點，我越發相信——希望確信我並沒有嚇到你，如果我真的嚇到了你，你可以原諒我——我越發相信「萬物都是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的[29]」——一個極大的宣言，無疑是最需要仔細解釋的。我堅信現在這位坐在上帝右邊的拿撒勒人耶穌，會再次來臨——會再次來！什麼時候？我對此毫無所知。怎樣來？我也不知道。但是毫無疑問的是，他將會再次來臨，來審判所有的人，生者和死者。我信聖靈，主，生命的賦予者，由基督送到我們的心裡來，所以我們不至於沒有他，他鼓舞信徒們，安慰我們，使我們甦醒，提醒我們記得基督、上帝和所有的真理，授予我們去行奇跡的能力，是上帝在我們中間的一個強有力的象徵。我信唯一、神聖、大公、普遍、包容萬象的，特別是傳自使徒的教會。最後，我相信肉體的復活及來世的生命。

我再次祈求你不要誤解我。我並不相信這些在自然科學和宇宙學意義上的事情，也就是說，自然科學和宇宙哲學推理並不能向我證明它們。我在本世紀最偉大的宇宙學家阿爾佛雷德·若斯·懷特黑德座下求學；並不是通過他的理解方式來使我相信這些事情。我並不能用數學推演、科學推理或通過感覺向你演示他們，或者通過一些政治或歷史定理來證明。但我強調和確信的相信在事實上、歷史上、肉體存在的耶穌基督，他確實死去又復活了。我已經接受這個奇妙的信仰寶庫，我也要向其證明我能無愧於我的信仰，我必須要繼續信服的，屬於苦難、焦慮、愛、死亡的範疇。遭受苦難的他，明白我所指的。每日都在和魔鬼搏鬥的他，知道我所指的。憂慮中的他，知道我所指的。充滿摯熱的愛的他，明白我所指的意思是什麼。面對死亡且真實地明白，在他自己的生命中這個死亡所蘊涵的意義的他，能明白我所表達的。信仰是包涵苦難與愛的基礎，從中衍發其它所有範疇的範疇，包括科學、哲學、歷史與政治，川流不息源源不斷。

現在我自問相信我的信仰的原因。在要求大家「用我們的心靈敬拜上帝」[30]以後——人們總是忘記這個前言——聖帕弗羅補充到「有人問你們心中盼望的緣由，就要常做準備，以溫柔敬畏的心回答各人」[31]很顯然我無法給出一個詳細的原因，但是有幾點原因我將在下面論證：

一：人們在我生命初期教導我了這些事情，包括有宗教信仰的和世俗的人，那些十分愛我的人和那些完全沒有斧子磨的人除了能為他們所知道的奧秘作證。因此，我相信他們。

二：教會2000年以來在她的教導、她的傳統、她的教義、她的禮儀方面的權威。在這裡我再次相信她的動機是完全純潔的；因此我相信教會。

三：我誠摯熱愛《聖經》的權威，它的閱讀次數越多，它在我心目中的份量越重。

四：作為聖人們的見證者，我可以叫出二十人的名字來，我渴望生活在他們的智慧和靈性的陪伴中，甚於生活在其他的人群中，包括那些我也熱愛的偉大的無信仰的哲學家。

五：那些我稱之為苦難、孤獨、愛和死亡的範疇的證詞，每日、每時、每分逐漸累積地影響了我的整個生命。

六：最重要的原因是我心中的聖靈，聖靈在我心的時候以及它充滿我心靈的多少是關鍵。

對於這個問題，我為什麼充滿了這個希望，我的回答是——我深信用我們的心靈敬拜上帝，我是在溫順和敬畏中——這就是我的原因，我無法想像其它比這更堅固更值得信賴的東西了。

為什麼我為了自己個人的信仰使你苦惱到現在？為什麼我古怪地敘述你早已熟知在心的尼西亞信經來煩擾你？因為信仰是真正的個人的事情；因為在當前的危機關頭，在它的最深處，恰好與這些在16個世紀之前就已經被確切地闡述，並被教會從那時到現在所忠實地表明的，這些關於信念的無價的信條有關。今天上帝被拒絕，或著被沖淡，或者被改得面目全非。創造論被拒絕，或著至少認為世界是自己產生的。拿撒勒的耶穌變成了一個「英勇的年青人」，在哈馬捨爾德的書中就這樣稱呼他，你們所有人都應該讀一下。他對於自己的宣言不是被徹底拒絕，就是被華麗的沉默所忽視。他的苦難被拒絕，十字架被拒絕，他的復活是一個神話，在今天誰敢談到他的再次來臨，或著聖靈，或者傳自使徒的教會，或者，在這個科學的時代談論肉體的的復活，難免會受到別人的嘲笑。