根據天主教關於人類墮落的教義，又帶來了更多錯誤的教義——關於額外的善工及聖徒寶庫的教義。正如我們已經敘述的，根據羅馬天主教的教義，墮落的實質並不在於對人的精神和肉身力量的損害，而是基於人類冒犯了上帝這一事實，招致了上帝的義怒，並且喪失了最初的正義。多虧了耶穌基督所做的贖罪祭，最初的正義又回到了人類身上，而且，為了公正和拯救，它的存在只是為了讓人類接近於救世主的樣式，為了讓人類運用在聖事中上主所賜予的恩寵。並且因為人類的自然力量被完好無損地保存下來，他自己就可以通過信仰，特別是在透過他自己的善工，獲得從上帝而來的功績，獲得受上帝嘉獎的權力，獲得上帝給予的永恆的賜福。
通過這種方式，天主教內的事工轉變成了對他們自身有利的事情，轉變成在上帝看來是有益處的事情；人們期望得到上帝的救贖不是通過上帝的恩寵，而是由於他們自己的勞苦所得。這在羅馬異教的古代文獻中顯露出來，所有的概念和態度都是基於冷酷無情的法律中。天主教以一種徹徹底底合法的、客觀的、公正的觀點去看待他們所持態度下的上帝。對於他來說善舉並非出自於內心的意志、不是對於基督的愛的表現[10]、也不一一個人靈魂和道德上成長多少的記錄器，而不過是對於上帝公義的一種報酬；他們易於接受的是一種精確的清算和估計：一個人行的善事越多，在來世的生命裡，他得到的賜福也就越多，而他所做的善行越少，他所榮受的賜福也就越少。
根據天主教的教義，許多屬於上帝的聖人，特別是至聖誕神女，在他們的生活中，要盡力實現的不僅是上帝的律法或是戒律[11]、而且他們為了實現神的正義還做出了為數眾多的額外工作，並且行了額外的善舉[12]。這些額外組成了所謂的額外益處的寶藏[13]，教宗可以無條件的支配它們。不論是誰，如果其所作所為並不足以贏得上帝對其所犯罪孽的公正對待，可以通過教宗的憐憫，使用教會寶藏中聖人額外的好處。這條教義於1343年初次被克利密斯六世批准。
這條荒謬的、甚至是褻瀆的教義的形成完全可以用羅馬教宗及全體教會神職人員的貪慾來解釋，它同聖經中明確地指出關於人類救贖的教義完全背道而馳。基督教中達到完美境界的理想是高不可攀的，人類非但不可能做出超額的功績、就連要達到這個理想也是不甚可能的。主對他的使徒們說：「這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。』[14]」使徒帕弗羅說：「你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。[15]」
[10] 約安福音／約／若14：15
[11] 拉丁語：præcepta
[12] 拉丁語：opera supererogationis
[13] 拉丁語：thesaurus meritorium
[14] 路喀福音／路加17：10
[15] 致艾弗所人書／弗2：8-10