在我们试著根据先前的讨论决定原罪的定义之前，我们必需先探讨圣帕弗罗对于人命运和人类学的看法。
如果我们试著去读圣帕弗罗的理论，有关人类命运的概念，这其中包含一般自然人的渴望和欲望等等的话，其实是很无意义的。一般自然人藉著获得实物而追求安全感和幸福是很正常的。西方理论派神学经常用这些自然人的渴望作为一种证据 证明人的本质在于追求绝对，拥有绝对才有可能得到幸福，而那种境界也就是说那已经是最佳境界了，因为世界上没有比那个更好的了。当然这种享乐主义式的人类命运仅止于那些接受死亡和堕落的人，或是一般正常人，顶多是那些上帝决定惩罚的人罢了。对于那些接受上帝将她视为死亡最终的源头来说，他们将罪归因于堕落的力量，他们会把上帝当成罪和邪恶的源头。
对于圣帕弗罗来说，对于那些不相信基督的人来说这样的想法是正常的。人类和万物的命运无法从堕落的人类和万物的生活观察中消除。帕弗罗并不是要基督徒们依据这世界的方式过著安全幸福的生活。相反地，他希望基督徒为这个世界而死，为了原罪[82]，甚至因为上帝的力量[83]在福音中受苦难。帕弗罗认为“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的、也都要受逼迫”[84]。这不是追求和幸福的人会用的语言[85]。对帕弗罗来说，像这种没有爱的苦难可能被视为追求命运的手段。我若将所有的周济穷人、又舍己身叫人焚烧、却没有爱、仍然与我无益[86]。
圣帕弗罗不相信人类的命运只和自然规则以及规定有关，也就是说与最初的时间点无关。神志和人志的关系并不是律法的或是享乐的，而是个人的爱。圣帕弗罗表示“因为我们是与上帝同工的·你们是上帝所耕种的田地、所建造的房屋”[87]。我们和上帝，和基督的关系是基于爱，而不需要任何律法。“但你们若被圣灵引导、就不在律法以下。”[88]基督躯体的成员并不用凭藉非人性化的秩序而活著；而是需要依照基督所揭示的上帝之爱而活；不须追求任何不属于自身的律法[89]；相反地，我们需要努力追求基督的爱，以基督的心为心。[90]
藉著摧毁魔鬼[91]，并且将人从死亡和罪[92]中解救出来，上帝的爱和正义都在基督中显现[93]，所以人也因此成为上帝本身的反射[94]；“因为他预先所知道的人、就预先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子”[95]；而这对祂一点好处也没有，却还需要为众人受苦难。[96]基督替众人死、是叫那些活著的人、不再为自己活、乃为替他们死而复活的主活[97]。直等到我们众人在真道上同归于一、认识上帝的儿子、得以长大成人、满有基督长成的身量。[98]基督徒不再依照这世界的雏型而活，虽然活在这世界上[99]，却和基督有相同的心念[100]；唯有在基督之中，他们才会臻于完美[101]。人不再如世界的定律一样，作丈夫的只爱自己的妻子，而是“正如基督爱教会、为教会舍己”[102]。人类的命运不仅是幸福和自我满足[103]，而是在基督中改善自己。人当效法上帝[104]和基督[105]。这种净化的力量出自于神圣和无私的爱[106]，“要存著爱心·爱心就是联络全德的”[107]。这种爱不能和堕落的人只求自己的事、并不求耶稣基督的事相提并论[108]。基督之爱不为自己而是为众人。[109]
要根据基督的形象达到净化自我的目的并不一定局限于爱的领域，也可以藉由对人类和万物的救赎做到。“要按著那能叫万有归服自己的大能、将我们这卑贱的身体改变形状、和他自己荣耀的身体相似”[110]。“然而叫耶稣从死里复活者的灵、若住在你们心里、那叫基督耶稣从死里复活的、也必藉著住在你们心里的圣灵、使你们必死的身体又活过来。”[111]
圣帕弗罗表示，死亡是我们的敌人[112]，死亡来到这个世界上透过罪散播到每个人身上[113]。不只是人，万物都臣服于堕落之中。[114]人和万物臣服于这种协恶势力之下的情形很明显地是人类和万物原有命运暂时性的挫败。
当我们阅读圣帕弗罗论述亚当的部分，如果我们认为圣帕弗罗在第一和第二段论述意味著他认为，即使亚当不犯罪，他也可能会死去，那可就错了。因为亚当，这第一位人类是被eis psychen zosan所创造出来的，根据圣帕弗罗的说法，eis psychen zosan就是不朽。在亚当被创造之初，他可能不是自然不朽的。但是如果他不曾犯下罪，我们没有理由相信他不会成为不朽[115]。这也正意味著圣帕弗罗将死亡和堕落归因于一股非比寻常的力量。