「如果我的了解沒錯，拯救的獲得多半藉著苦修、儆醒、和耶穌祈禱文。不過，請容許我提一個問題。我發問，不是因為我同意，而是關於耶穌祈禱文我聽見許多異議。
他們說「耶穌祈禱文」以及實行的方式是一種基督教瑜伽，並且與東方宗教的原型有連繫。你對這件事如何說？」
「那些這樣說的人，似乎完全不知道我們教會恩典充滿的狀態，因為我們是藉著耶穌祈禱文得到天恩的。他們沒經驗過，因此他們不知道。但是他不不應該指控有此經驗的人。不應該褻瀆聖教父。許多教父為耶穌祈禱文奮戰，堅強宣告其價值。那又如何？他們犯錯了嗎？聖貴格利．巴拉馬犯錯了嗎？他們對聖經毫無所知。瞎子說：『大衛的子孫，可憐我們罷』（太二十30），意思是『耶穌可憐我們罷』，於是他們重復光明；痲瘋病人作同樣懇求，也得到醫治（路五12）等不勝枚舉。『主耶穌基督，上帝的兒子，可憐我』這祈禱文由兩個基本要點組成，就是：教義方面的─承認基督的神性；懇求方面的─懇求拯救我們。換句話說，承認相信基督，要求承認自己沒有能力靠自己得救連繫一起。這是說每件事，以及基督徒的整個奮鬥基於這兩點：相信基督和知道自己的罪。因此，「耶穌祈禱文」以聊聊數語將信仰表達到極致，並且將我們正教教會的教義教訓扼要陳述。
我們透過耶穌祈禱文獲得這樣的雙重知識。聖馬克西母指出，驕傲的情慾由兩項無知構成：對屬天能力的無知和人類軟弱的無知。這種雙重的無知造成『思想的混淆』。因此，驕傲出於人的無知，相反地，謙卑則出於人的雙重知識。後者知道自己的軟弱和基督的能力。我們所以藉著耶穌祈禱文認知基督的能力（主耶穌基督，上帝的兒子），和我們自己的軟弱（可憐我罷）。我們如此獲得蒙福的謙卑狀態。凡是有謙卑的地方，就有基督的恩惠，這恩惠就是天國。這樣，你看得出耶穌祈禱文的價值了？看得出我們藉著這能力得到上帝的國度了？」
「我知道，導師，下教教訓的先決條件是絕對不可將基督與至高聖三一的另兩位分開。根據這件理由，我們在祭司朗誦的所有禱文，以及禮拜式結尾的禱文中，常常要呼求全部聖三一真神：『但願一切榮耀、尊敬、和崇拜，歸於聖父、歸於聖靈，從今時直到永永遠遠…』；『但願我主耶穌基督的恩惠，天父上帝的慈愛，和聖靈的交通與各位同在』等。我不知道「耶穌祈禱文」只提到至高聖三一的第二位，是否偏離正確的教訓了。」
「絕對沒有，我給你作進一步的解釋。這『禱文』稱為『耶穌祈禱文』，但建立於三位一體的基礎上。尤有進者，基督『作為聖三一之一』，沒有父與聖靈從不單獨存在，並且和另二位一起構成『一質且不可分開的三位一體』。基督論與三一論緊密相連。我們再回到『耶穌祈禱文』。天父藉天使吩附約瑟要稱基督為耶穌：『…你要給他起名叫耶穌！』（太二21）。約瑟遵守天父命令，稱裏女之子為耶穌。使徒保羅更受到聖靈的啟迪，說：『若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的』（林前十二3）。因此，藉著說『主耶穌基督，上帝的兒子，可憐我罷』的祈禱文，我們認知天父，順服祂。我們格外感到與聖靈交通所得到的能量。藉聖靈的闡明，父告訴我們『父藉著子，在聖靈裏作成萬事』。完全的聖三一創造世界，並且造人；全部聖三一又重新造人和世界。『父甚喜悅，道成了肉身』。祂藉著聖靈『成為肉身』。這就是說，基督道成肉身是『藉著父的善良旨意和聖靈的合作』而成。基於這理由，我們說人的拯救和得到屬天的恩賜，是聖三一的一般作為。我且來提一提聖教父的兩件特殊教訓。
新神學家聖西蒙寫道，子和上帝的道是拯救之門，是根據祂的宣告：『我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃』（約十9）。如果基督是門，父就是房子。『在我父的家裏有許多住處』（約十四2）。因此，我們要藉著基督進入父。為了開門（基督），我們需要鑰匙，就是聖靈。我們藉著聖靈的能量知道真理，就是基督。父差遣子降臨世界，子和上帝的道啟示父，出自父藉子差遣的聖靈，在我們心裏構成基督！因此，我們知道父「藉著子在聖靈裏」。
聖馬克西在他的作品裏，時常說到奇妙的道成肉身。他寫道，正如律法和先知是道成肉身臨世的先驅一般，子和上帝的道成肉身，成為『祂的屬靈臨在』的先驅，『藉著祂自己的話語的教誨，他們就能接受祂的屬天臨在』。換句話說，基督必須道成肉身於我們之內，因為，如果不如此，我們就見不到祂在天上的榮光。基督道成肉身，是藉父的善意與聖靈的合作而成。你能看出聖三一的共同行動如何表達，我們又如何認知主藉著道成肉身所啟示的大奧秘？於是，凡是否定和不承認耶穌祈禱文的人就犯了大錯。他否定聖三一。他不服從父，不接受聖靈的啟迪，因此，他和基督沒有真正的交通。因此，他是否是基督徒就大有疑問了。」
「導師，我較早所說有關耶穌祈禱文與瑜珈之間的區別，請你解釋並且廣加申論，向我指示它如何超越於其他東方宗教之上，因為你經驗豐富。」
「孩子，題目極大，可以說的事太多。從我前面所說的，突出下面幾點：
第一、在耶穌祈禱文裏，將相信一位創造世界、掌管世界、愛護世界的上帝的信仰，作出強烈的表達。祂是一位關心於拯救求死的被造物的慈父。拯救『在上帝裏面』得到。因此，我們禱告我們這樣懇求祂：『可憐我罷』。自我救贖和自我神化和靈能禱截然不同，因為這出於亞當的罪和墮落的罪。人想在上帝為他所定的計劃之外自成為神。拯救不是人類哲學系統所說，可以『藉著自己，從自己發出』而得到，惟有『在上帝裏面』才能得到。
第二：我們並非藉著『耶穌祈禱文』努力去朝見一位無位格的上帝。我們不尋求將自己提升至『絕對的寂滅』。我們的祈禱對準有位格的上帝，神人耶穌，因此我們說『主耶穌基督，上帝的兒子』。神人二性在基督裏相遇，換句話說，上帝話語的豐富和一切人性，「上帝本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面」（西二9）。因此，正教修道主義的人類學和求贖論（關於人及其拯救的教訓）與其論緊密相繫。我們愛基督，遵守祂的誡命。對這件事，我們極重視。我們堅持遵守基督的誡命。祂親自說：「你們若愛我，就必遵守我的命令」（約十四15）。藉著愛基督和遵守祂的誡命，我們與整個聖三一聯合一起。
第三：我們藉不停的禱告不會抵達驕傲的狀態。你前面所提到的哲學系統，為驕傲所持有。我們藉著耶穌祈禱文獲得蒙福的謙卑狀態。我們說「可憐我罷」，表示我們自己最壞。我們不輕視任何弟兄。耶穌祈禱文的運動員和任何一種驕傲都不相關。驕傲的人是愚人。
第四：如我們前面所說，拯救不是一種抽象的觀念，而是與上帝，與我主耶穌基督親自代表的聖三一相聯合。不過，這種聯合並不抹殺人類因素。我們並非被吸收，因為我們自己也有位格。
第五：當祈禱發展時，我們得到辨別錯誤的能力。我們可以看見並且辨別魔鬼的運動，同時也分辨基督的能。我們辨識魔鬼的欺騙，注視牠許多時候會改變模樣，甚至化裝成光明的天使。因此，我們要別善惡，分辨被造的和非被造的。
第六：為「耶穌祈禱文」從事的爭戰，與靈和體擺脫情慾的腐敗效應而得潔淨聯繫一起。我們無意達到某慾的冷漠境界，而在於努力獲得產生能量的無慾狀態，這意思是我們不以禁制情慾為目標，而在於將之變化氣質。沒有無慾，人就不能愛上帝和得救，卻因為如此的愛腐敗且扭曲了，我們才努力求其變化氣質。我們奮戰，要將魔鬼在我們裏面造成的扭曲狀態改變過來。沒有藉著基督的恩惠的協助所作的個人努力，我們不能得救。按照聖馬克西母所說：『沒有實踐的生命（心的淨化）的屬靈知識，是鬼魔的神學。』
第七：我們不嘗試引導靈能（心智的功能）藉著『耶穌祈禱文』達到寂滅，而是將它轉向心，將上帝的恩典帶進心靈，並且擴及於身體。『神的國就在你們心裏』（路十七21）。根據我們教會的教訓，它是我們思想的方法，但按照肉體來說，它則是邪惡的，不屬於我們的身體。我們不可像哲學的體系所主張的那樣將『心靈的衣服』脫除，而必須加以保留。另外，拯救必須是全人的救贖（靈魂體）。因此，我們不以摧毀身體為目標，但不可拿來敬拜。我們也不毀滅生命。我們不渴望達到不欲生的境界，好叫苦難停止，我們實行耶穌祈禱文，因為我們渴望生命，我們和上帝永遠活在一起。
第八：我們對周圍的世界並非漠不關心。你前面所提到的各種體系迴避面對人們的問題，以致不能保持長久的平安。我們則截然不同；我們為萬人不停地禱告。我們為全世界懇求。尤其進者，我們與其他的人溝通，拯救則是與基督聯合。我們不能靠自己得拯救。光顧自己有喜樂不顧別人死活，不是真喜樂。
第九：我們不太重視身心技術和身體的姿勢。我們認為這些是協助將靈能集中於心，也就是免去一切干擾的本質。我再說一遍，我們不為行不通的負面狀態徒勞，我們所求的是獲得天上的恩典…」
「導師，多謝你賜給我這些發人深省的思想。它們極重要，因為是你的經驗之談。請容許我問個問題。神聖化的潔淨和拯救，只能藉著「耶穌祈禱文」得到，而主耶穌基督會可憐我嗎？其他的禱告是否也適當？它們沒有幫助嗎？」
「每次禱告都有巨大的能力。它是心靈的呼聲。屬天的幫助按照人的信心和熱情來臨。有禮拜禱告和個人禱告等。不過，耶穌祈禱文有著無限的價值，敘利亞的聖以撒說，憑著這把小鑰匙，我們可以進入『眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的』奧秘。就是說，耶穌祈禱文可以將靈能更受到察驗，叫它禱告不息；靈能於是變得『無色』、『無形』、『無態』，可以在極短時期內領受許多恩典。耶穌祈禱文招來許多恩典，甚至超過聖詩詠唱，因為它和謙卑及知罪緊密相連。眾教父就是這樣告訴我們。
西乃的聖貴格利說，聖詩詠唱是為實習生和初學者所預算案，耶穌祈禱文則帶領人品嘗天恩，得到心靈平安。」
「孩子」，他繼續說。「一般來說，聖詩詠唱有令人困惑之處，人的美聲也會帶來自私和驕傲，希望別人表示印象深刻，但是當信徒在他的庵室說『主可憐我罷』的時候，就沒有顯示自傲的外在因素。因此，靜坐者遵照教父的教導，在晨更晚課時以祈禱絕不斷重複耶穌祈禱文。」
「但是耶穌祈禱文相當有限，又極短。靈能如何能一直凝注其上？」
「靈能更能集中於短句。耶穌祈禱文有著外面看不見的不可測的深度。靈能對它所全神貫注的事可以增強愛和願望。聖馬克西母說：『靈能尋求擴大的事上，而無論是屬天的和純理的，或屬於靈肉的和屬於情感的。』尤有進者，同樣的事和知識有關。有些事初看簡單，卻可以成為長遠研究的主題。耶穌的名何等甜美！你一生都研究不盡。」
「耶穌祈禱文既具有如何能力，導師，請容許我問你如何作到？我知道我的無知，對這些事的知識淺陋，可能叫你厭煩，不過，如果你肯告訴我，對我極有幫助。」
「我的孩子，耶穌祈禱文是最偉大的科學。它既不可精確描述，也不宜加以限定，惟恐被那些連一點點經驗都沒有人誤解或者不能完全了解。它確實是件偉業。我甚至可以說它是至高的形式，藉著它，我們可以得到神學或說是上帝的異象。神學是純粹禱告的產物和發財物，是有益健康和蒙福的果子。它發展出來的氣候成為寧靜宜人的沙漠，有著活潑的內涵和出自熱情的純淨。」
「導師，我讀過一些書和提到這件工作的專論，裏面充滿恩典，是不止息地呼喊耶穌的聖名得到靈能的安寧的工作。不過，你曾經向我表示過它的意義，我仍舊希望你就你親身經驗和眾教父的知識分享一些思想。我想學習並非由於好奇，而是懷著滿腔熱情要盡我所能本身經驗這蒙福的狀態。務請不要拒絕我的希望。」