中文(简) | English | Русский | fatheralexander.org | 2006年2月9日從英文版的初稿
主耶穌基督
──全人類的救主
亞歷山大（米蘭特）主教
康斯坦丁﹒陸、季﹒米﹒羅曼諾夫 中譯
目錄：對彌賽亞降生的渴望 | 主耶穌基督簡朴的生活 | 關於我們的主耶穌基督的降臨的評論 | 主耶穌基督的教導 | 結語 | 受造物還是造物主？
「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。（約安福音／約／若3：16）」
我們真實的和唯一被父派遣來的聖子，主耶穌基督是我們全人類的救主。因著聖父的旨意和出於對我們罪孽的憐憫，他降臨到我們這個世界並成為了一個普通人。藉著他的言行他教導我們信靠和生活，好能成為那被稱作上帝的義子義女的正直和寶貴，並分享他榮耀與永恆的生命。為了能夠讓我們從罪惡與死亡中被拯救，他被釘在了十字架上並且三日之後復活。
現在，神人二性兼有的主耶穌基督正與聖父一同身處天國之中。他是他所建立上帝的國的頭，即教會。在那裡，信徒們去拯救自己並且因著聖靈的指引完善自己。在世界窮盡之前，基督會再來到世間並審判生者死者。在那之後，他榮耀的國會來臨，在那裡被拯救之人會感到天國的歡樂──我們堅信這樣的預言。
對彌賽亞降生的渴望
在人類歷史中，最奇妙的事件莫過於基督降臨到世間了。上帝在千百年間，一直在為人類──特別是猶太人準備這件事。上帝為猶太人派遣了四位先知預言了彌賽亞的來臨，並以此來奠定人們對他的信仰。通過同樣的手段，上帝通過一代又一代人：從諾亞開始，到亞伯拉罕，再到大衛以及其他正直的人，上帝為彌賽亞的來臨做好了純潔的肉身的準備，好去迎接他的人性。因而最終聖母誕生，並進而成為了至潔上帝之母。
與此同時，上帝也操控了政治，好使彌賽亞及他的神國能夠傳遍天下。並且，羅馬帝國控制了許多異教徒的國度，這是的傳教士們可以方便的將福音傳遍帝國的各個角落。通用希臘語使得分散開來的基督教徒們可以彼此保持聯系；用希臘與寫成的福音書和使徒書信也因此可以被每個人看懂。
正因為文化上的拉近以及哲學和自然科學的發展，異教信仰在此時面臨嚴峻挑戰。在信仰上，人們急切地尋找能使他們滿意的答案。正因為人們知道異教的世界馬上要終結，因此人們寄希望與那人類信仰的改革家與救世者。
主耶穌基督簡朴的生活
對彌賽亞的誕生，上帝揀選了大衛的後裔童貞生神女馬麗亞。聖母雙親喪亡，並且和她的遠親，年老的約瑟一同居住在位於聖地北部的小鎮那撒勒。天使加百利向聖母顯現並且告訴她：她被揀選成為上帝之子的母親。當聖母謙卑地應允之後，在天上地聖靈也同時在她身上降了孕。九個月後，耶穌降生在了伯利恆──他的祖先大衛降生的地方。（史學家們根據羅馬城建立的時間，推斷了耶穌基督誕生的時間為羅馬城建立後的749-754年）通用的公元紀年即從羅馬城建成後的754年開始。
記述主耶穌基督的生平、所行奇蹟和言語的四部書籍稱為福音書。前三部福音書的作者，即瑪特泰（馬太、瑪竇）、瑪爾克（馬可、馬爾谷）、路喀（路加）描述了他的生平。這些事件主要發生在聖地北部的加利利地區。約安聖史則加入了一些對發生在耶路撒冷及其周圍地區的事件的描述。
耶穌基督與他的母親聖母馬裡亞在約瑟的家裡三十年之久。在他十二歲的逾越節的時候，他與他的父母一同去了聖城，並與聖殿裡的經師辯論了三天。除了知道基督平常幫助約瑟作些木工活以外，我們對於有關他幼年生活的詳細資料知之甚少。作為普通人的耶穌基督，他按著正常人的方式發育和生活，與別人沒有什麼兩樣。
在他三十歲的時候，他在約旦河接受了施洗約安的洗禮。在那之後，基督開始準備他的普世計劃。他出發去了曠野，在那裡禁食祈禱，並同時面臨著撒旦的誘惑。
通過揀選了他的十二使徒，他在加利利開始了他的普世計劃。在加納婚宴上的奇蹟鞏固了他的追隨者們的信德。在加百農花去了些時日之後，基督因逾越節而去了耶路撒冷。因為他驅逐了聖殿內的商人，耶穌基督第一次招致了猶太官長們，尤其是法利賽黨人的仇恨。在逾越節後，耶穌基督教導了一些必要的知識之後，便派遣他的使徒們出外宣揚上帝的國。他還走遍了勝地，為的是傳道、召喚使徒和傳播有關上帝的國的啟示。
通過諸多聖蹟和預言，耶穌基督體現了上帝的盟約。人性無條件的服從他。他依此而行，例如風暴應著他的命令而止息、在水面上行走、五餅數魚使數千人吃飽和變水為酒、復活過亡者、驅逐過魔鬼和醫治過病弱。但是在做這些事情的時候，他從來不是為了顯揚自己，或是讓別人記住他的大能。他所有的神蹟都充滿了對受壓迫者、病弱者和苦難者的憐憫。
主耶穌基督行的最偉大的奇蹟莫過於他自己的復活了。他在復活中戰勝了死亡的權柄，並為我們在審判日時的復活奠定了基礎。
福音書的作者們記載了很多耶穌基督的預言，其中很多已經在使徒和他們的繼承者時代實現了。這些預言包括裴特若的背主、猶大的背叛、基督的受難與復活、聖靈降臨在使徒身上、使徒們行的聖蹟、基督徒受的迫害、耶路撒冷的毀滅以及其他許多再他最後一段時期內所說的語言。比如福音將傳遍天下、世界末日世俗的墮落、信仰的冷漠、殘酷的戰爭和災難都正在上演。最終，他預言了諸位死去的人的復活、基督的再臨、世界窮盡以及審判日都逐漸地成為事實。
縱觀他超越自然的能力和預言未來的見識，主耶穌基督自己証實了他教導的真實性和他是上帝之子的事實，他來到這個世界並拯救我們脫離罪孽與死亡。
我們的主耶穌基督的普世計劃持續了略多於三年的時光。大司祭、經師和法利賽黨人並不承認他的教導，並且嫉妒他的神蹟和功績，他們決議要殺害他。最終，這個機會到來了。
在救世主復活了已經死去四天的拉撒路之後，即逾越節前六天，他在耶路撒冷的眾民眾的簇擁下光榮地入大衛之子和以色列之王一樣進入了耶路撒冷。人們給了他皇家般的榮耀。耶穌基督徑直往聖殿去，但是大司祭卻把那裡變成了「賊窩」，他把所有的商人和兌換銀錢的人全部驅逐出去。這引起了法利賽黨人和大司祭的怨恨，並在一起密謀殺害基督。在聖殿裡，耶穌基督連續幾天一直在教導眾人。在禮拜三，他的一使徒，依斯加略的猶大答應以三十塊銀錢作為條件把耶穌基督背叛，好把他解往猶太的最高審判廳。大司祭欣然同意了。
在禮拜四，耶穌基督要和他的使徒們最後一次慶祝逾越節，他們從伯大尼來到耶路撒冷，在那裡裴特若和約安已經為他準備好了房子。他們在傍晚到達，耶穌在那時給使徒們一個謙卑的偉大例証，即親自給他的使徒們洗腳──就像奴隸們做的一樣，然後耶穌和使徒們一起慶祝舊約中的逾越節。晚餐後，他建立了新約的「逾越節」──聖體血禮儀。耶穌拿起餅來，祝福，就擘開遞給門徒，說：「你們拿著吃，這是我的身體。」 又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：「你們都喝這個， 因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。（瑪特泰福音／太／瑪26：26-28）」這訂立聖體血禮儀的盟誓通常叫「最後的晚餐」。
在最後一次向使徒們教導有關上帝的國之後，他和使徒們進了客西馬尼山園。耶穌帶上了裴特若、雅科弗、約安「對他們說：「你們在這裡等候，警醒。」 ，他就稍往前走，俯伏在地禱告，汗如等待他的苦難的杯使他流下的血滴一般。
一群拿著武器的大司祭的奴僕們在猶大的引導下沖進了園子。藉著親吻，猶大負賣了他的師傅。趁著大司祭該亞法聚集最高審判廳的成員的時候，武士們解著耶穌去了亞那的官邸。然後，耶穌在夜晚被解去了該亞法那裡，隨即開始了一個針對他的審判。盡管許多假的見証人被叫來，還是沒有辦法指出他有任何足以致死的罪。不過，處決的判決在耶穌基督承認自己是上帝之子和預許的彌賽亞後被宣布，他們向基督的臉上吐唾沫並加以嘲笑。
第二天，即禮拜五的早晨，大司祭和審判廳的同伙去了猶大的管理者──羅馬總督般雀比拉多那裡，好去讓他批準司行的判決。起初，比拉多並不同意，因為他在耶穌身上看不到任何可以處決他的罪行。然後大司祭和經師要挾要把他告發到羅馬去，比拉多才最終批準了死刑，並象征性的洗了他的手。耶穌基督被交到羅馬士兵那裡，他們把他捆起來並殘忍的鞭撻了他。
中午，耶穌基督和另外兩個搶劫犯被解往耶路撒冷城牆西部的小山丘各各他。在那裡他被釘在十字架上，並受盡當時為殺人犯的奴隸們準備的酷刑。他忍耐著他的死刑，沒有發出一聲呻吟，甚至在為他的敵人祈禱。中午，太陽突然黯淡了下來，整整三個小時世界為黑暗所籠罩。
在被釘十字架數個小時之後，他失血也過多，耶穌大聲喊著說：「我的上帝！我的上帝！為甚麼離棄我？」然後看見所有舊約的預言皆已實現，他說：「成了！，父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」然後垂下了他的頭，他的靈魂離開了。然後發生了可怕的征兆：聖殿的帳幔分裂成兩半、大地震動、墓碑碎裂。看見這些，一個羅馬的百人隊長驚呼：「這真是上帝的兒子了！」
在一個士兵用長矛刺透了耶穌的肋旁後，流出血和水來，沒有人再懷疑耶穌的死亡。最高審判廳的兩個成員，約瑟和尼科迪姆是耶穌基督的兩個秘密門徒，在得到了比拉多的準許之後，把他的屍體從十字架上卸下，然後埋葬在了臨近各各他的一個園子的約瑟的墳墓裡。最高審判廳的成員們知道耶穌關於他的復活的預言，於是便在確定使徒們不會偷走屍體後，把墓的門封上了，並派遣了羅馬士兵加以守衛。一切事情進行得很匆忙，因為逾越節就在那天傍晚開始。
禮拜天的早上（也許是四月八日），基督被定十字架後第三天，耶穌基督跨越了死亡並離開了密封的墳墓。沒人看見他離開了墳墓。在那之後，一個天使由天降下，然後移開了封墳墓的石頭。第一個見証這件事的是守衛墳墓的士兵。雖然除去耶穌的身體他們什麼也沒看到，但在看見天使進入墳墓之後，他們發現裡面是空的。因為被天使嚇到了，他們逃跑了。抹大拉的馬利亞和其他婦女按著傳統，帶著沒藥進入了他的墳墓，好在拂曉之前用香膏塗抹他們師傅的屍身。沒想到的是，他們發現墳墓居然是空的，隨即他們就榮耀的聽到了耶穌的問候：「願你們平安！」復活後第一天耶穌基督就完全地向聖母顯現，然後是他的許多門徒。他與使徒們一起進食，好讓他們不在疑心他是鬼魂，使徒多馬甚至有幸去觸摸他的傷處。四十天之後，耶穌基督又一次向他的門徒們顯現並給了他們最後一次指示。
關於我們的主耶穌基督的降臨的評論
對於神聖使徒而言，他們寫了主耶穌基督的人生和教導，但卻沒有描述他的外貌。對他們而言，最重要的是他的靈魂上的特征及教導。
在正教會中，信仰存在於「神聖但卻不是出自人手的救主的肖像」根據這個信條，一位藝術家被伊德薩的國王厄弗加請來作這件事。他嘗試了多次，但都在描繪救主的肖像上失敗了。耶穌基督召叫了那位藝術家，將他的臉龐印在布上，並且他的肖像深深地刻在了織物上。在接到這幅畫時，國王的麻風病也治癒了。
從那以後，這神聖的救主畫像在東方正教會聞了名並且被制成繪畫。原版的聖像（在八世紀中葉）北古代亞美尼亞的史學家摩西.亨利斯基及大馬士革的聖約安提及過。
西方教會對於聖維羅尼卡像也有類似的信條，即在基督被解往各各他地的時候，給了他一條手絹好去擦擦他的臉。那條手絹上出現在了西方教會那裡。並保留了他的肖像。
在正教會，在畫布或牆壁上描繪救主的肖像已成為了一個傳統。這些肖像並不試圖去準確的描繪他的面龐，它們更多的是作為一種象征提醒人們他的臨在。他促使人們去思念那描繪在上面的上帝。在凝視這些聖像的時候，我們回想起了他的人生、他的愛德、他的憐憫、他的神蹟和他的教導。我們會想起他無處不在，時刻在我們周圍，看著我們的困苦並且去幫助我們。這激勵了我們與見証他降臨在這世界的人一起去祈禱：「主耶穌基督，上帝之子，憐憫我罪人！」
主耶穌基督的教導
在他的教導中，耶穌基督說過：「我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見証。凡屬真理的人就聽我的話。（約安福音／約／若18：37）」因此，我們必須聽從他教導的每一句話，並把它看作是永恆不變的真理，並把這些建立到我們的看法和人生上。
耶穌基督稱自己為全人類的救主：「人子來，為要拯救失喪的人，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要舍命，作多人的贖價。（瑪特泰福音／太／瑪18：11，20：28）」上帝之子為了拯救人類而超越了他的人性自我，並充滿了聖父的意願：「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。（約安福音／約／若3：16）」
耶穌基督說他與父同一性體，「我與父原為一，」，同時還說：「從天降下」和「仍舊在天」，他同時存在世界（普通人）和天國（上帝之子）中，是神人（約安福音／約／若3：13和10：30）因此，「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。（約安福音／約／若5：23）」耶穌基督宣布了他的神性，並因此而受到了最高審判廳的審判。因而猶太審判廳的成員們報告了比拉多：「我們有律法，按那律法，他是該死的！因他以自己為上帝的兒子。（約安福音／約／若19：7）」
背棄了上帝之後，人們在對造物主的真信仰上迷了路。他們根據自己人性上的理解、人生的追求和自己的好惡在上帝的像上留下了烙印。主耶穌基督揭示了信仰生活中的基本和最重要的因素，並給我們的思想和盼望以指導。宣揚了耶穌基督的計劃之後，使徒寫道：「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。（瑪特泰福音／太／瑪9：35）」主經常以這樣的文字開始他的啟示：「天國好像...」從此可知，他的神聖計劃包含了拯救所有的人而不是個別，就像一個大家庭一樣，就像耶穌授予教會的權柄。這些可以用兩個關鍵字來形容：「和諧與真實」。他們組成了基督賦予我們的靈性寶藏。
基督關於救贖的教導又可細分如下：
甲) 人們進入上帝的國的入口的條件；
乙) 基督徒般的生活；
丙) 在這個國度內的本性和順序。這些主體下面會被詳細解釋。
人們進入上帝的國的入口的條件
得救之路的第一步是相信耶穌基督是被上帝差遣來的世界的救主。我們要信的其他訓示就是他就是道路、真理、生命；若不藉著他，沒有人能到父那裡去。（約安福音／約／若14：6）猶太人面臨的問題是怎樣產生對上帝的愛，耶穌回答說：「信上帝所差來的，這就是做上帝的工。（約安福音／約／若14：6）」以及「信子的人有永生；不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上。（約安福音／約／若3：36） 」
要信主耶穌基督，不但要信他的神性，還要完全的、信任的、全身心的、似孩童般純潔的信仰他的教導，沒有任何保留與修改。這種誠摯的信仰正是他所希望的，他說：「我實在告訴你們：你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。（瑪特泰福音／太／瑪18：3）」這對救主的衷心的信仰啟發了人們的智慧，並且應著主的誓許「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」 （約安福音／約／若8：12）而照亮了人生道路。
為了把人們帶入他的國度，主召叫每一個人去度一種正直的生活，他說：「天國近了，你們應當悔改！（瑪特泰福音／太／瑪4：17） 」這悔改意味著一個人罪孽的死亡、思考方式的轉變以及決心依靠上帝的幫助去開始一個建立在對上帝和近人的愛的嶄新的生活。一個人如果僅僅希望變成那個樣子，那並不能成義，還要完全希望他的扶助。這神聖的扶助以基督創立的聖洗及其他聖禮的形式臨降到我們。在聖洗禮儀中，人的一切罪孽被赦免了；他在靈性上得到了重生，並成為了上帝國度中的子民。對於這一重要步驟，主說：「我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。（約安福音／約／若3：5-6）」
當派遣他的使徒去在全世界宣揚上帝的國時，耶穌基督對他們說：「 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守...信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。（瑪特泰福音／太／瑪28：18；，瑪爾克福音／可／谷16：16）」「凡我所吩咐你們的」說明了救主教導的普世性，這對於救贖都是非常重要而且必須的。
基督徒般的生活
在真福九端中，（被稱為新約中的誡命，見瑪特泰福音／太／瑪5）耶穌基督描繪了靈性上重生的道路的輪廓。這條路即謙卑、平和、柔順、對義德生活的盼望、仁慈的行為、一顆純潔的心、和解和對信仰的見証。因著「虛心的人有福了，因為天國是他們的」這句話，基督召叫人們向著謙卑和對靈魂的軟弱和罪孽的承認。謙卑是靈性重生的基礎。當謙卑成為懺悔時，也就承認了人們的缺陷。這看起來很痛苦，但「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」──他們會應著上帝和自己而變得平和。通過達到與上帝的平和，人自己會變得充滿愛和仁慈的平和。這是德行的第三個步驟：「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」──他們會得到他被迫離開他們的東西。
當一個人痊癒後，會覺得飢餓，所以一個罪人在他恢復了靈性的健康之後會熱切的祈求成義。這通過另一端經文表達了：「飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」以及其它的字句，藉著上帝的扶助，他們會達到的。在體驗了這一階段的主的大仁慈之後，人們開始憐憫他人：「憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。」當一個仁慈的人超越了他的強烈私欲及物質需求之後。他的心將會變得如湖水一般平靜，並逐漸被聖潔的光所充滿：「清心的人有福了，因為他們必得見上帝。」這段其實教導了一個人要教導並幫助其他人發現他們與上帝之間的平和。在他這使人和睦的過程中，基督的僕人們把基督比作自己的師傅，他帶著天國來撫慰人們。這在這一段經文中得以體現：「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為上帝的兒子。」
最後一段經端述說了罪惡的世界不能容忍正義的存在。他逐漸升起了仇恨的火燄去反對者正義的傳播人。但我們不能悲痛，因為「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。」畢竟，這對於莫大的天國的賞報還是微不足道的。
在登山寶訓（瑪特泰福音／太／瑪5-7）的更多訓示中，主叫我們不要報復、去戰勝怒氣、變得純潔、對我們的話負責、去饒恕我們的敵人和去爭取存在於人們心中的正義。他教導如何去分配我們的仁慈和憐憫、如何去祈禱和禁食，這些上帝所喜歡的。此外，他還叫我們不要貪求並對上帝的國存有希望。他教導我們不要論斷他人並對我們的信仰保持不變。主再三的警戒我們不要為世俗的利益所牽就：「人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？（瑪特泰福音／太／瑪8：36）」一個人如果為財力所迷惑，就會遠離上帝，因為「你們只要求他的國，這些東西就必加給你們了。」通過多次的比喻，耶穌基督多次描繪了靈魂的寶貴的上帝的國：「天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把它藏起來，歡歡喜喜地去變賣一切所有的，買這塊地。天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。（瑪特泰福音／太／瑪13：44-46）」
一個人最重要的是拯救他的靈魂。得救之路是得到靈性的重生，這看起來會經常很困難，因為這需要我們堅定的信仰、奮鬥和不依靠自我。這就是耶穌要說的：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。（瑪特泰福音／太／瑪7：13）」同時也會有不可避免的誘惑、困難和悲痛。這些就是我們要背上天國的十字架：「若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。（瑪特泰福音／太／瑪16：24）」本質上，「天國是努力進入的，努力的人就得著了。 （瑪特泰福音／太／瑪16：24）」根據希臘語翻譯來的早期聖教父的注釋，這神聖的扶助總是有用的。我們只要記著從哪裡來的就夠了：「總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。你們常存忍耐，就必保全靈魂（瑪爾克福音／可／谷14：37；路喀福音／路加21：19）」是從希臘語翻譯來的。
應著他的偉大的愛而在來到世界之後，上帝之子教他的追隨者們去把愛作為生活的基礎，他說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。（瑪特泰福音／太／瑪22：39；約安福音／約／若15：12）」愛時必須要用憐憫來表達的，「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。（瑪特泰福音／太／瑪9：13；奧西埃書／何／歐6：6）」
在論及通向救贖的狹窄的十字架苦路，耶穌以他永恆的扶助鼓勵我們，「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。（瑪特泰福音／太／瑪11：28）」像所有的其他的基督的教導一樣，祝福充滿了信仰勝利的喜悅：「你們應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。我就常與你們同在，直到世界的末了。（瑪特泰福音／太／瑪5：3-12 28：20；約安福音／約／若3：15）」
實現上帝的國度的本性
為了闡明他關於天國的教導，耶穌基督經常用些現實生活中的例子，即比喻。其中一個他把天國比作羊圈，生活在這個羊圈中的羊沒有懼怕，被基督這個牧人保護和指引。「我是好牧人，好牧人為羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我。正如父認識我，我也認識父一樣，並且我為羊舍命。我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。我父愛我，因我將命舍去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。（約安福音／約／若10）」
根據這個比喻，耶穌著重強調了上帝的國即教會內的合一。正如許多羊聚集在羊圈中一樣，基督徒們有著共同的信仰合同一個道德規范。所有人都有一個牧人看管，即耶穌基督。在被釘在十字架前，耶穌基督為了教會的合一而向聖父祈禱：「使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。（約安福音／約／若17：21）」這合一的第一準則是牧人對羊群的愛護和羊群對牧人的愛戴。對基督的愛是從對他的順從和按著他的教導生活而建立的：「你們若愛我，就必遵守我的命令。」信仰的忠實是他的國的主要特征：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約安福音／約／若14：15 13：35）
神聖的恩典與真理，這些是主賜予他的教會的寶藏。恩典與真理成了基督的整個人生和基礎：「律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。（約安福音／約／若1：17）」主向他的門徒保証，聖靈會保護教會保持信仰的不變，直到世界窮盡。「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理。（約安福音／約／若14：16，16：13）」同樣的，我們堅信聖靈會像使徒時代一樣繼續影響著教會。直到世界窮盡，這些對於真正的基督徒都是極為有用的，這將會喚醒他們並且讓他們的靈魂飽足：「人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。（約安福音／約／若4：14）」
就向任何國家沒有法律、統治者和各種組織就生存不下去一樣，主耶穌基督為我們信仰的得救準備了一切所需，即福音教導、機密聖禮和靈性上的導師和牧養者。他借著這個向他的信徒們說：「『父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』說了這話，就向他們吹一口氣，說：『你們受聖靈。』（約安福音／約／若20：21-22）」主用來教授信仰的教會神父是來清潔他們的心和喚醒他的靈魂的。神父必須應著他對羊群的愛而追隨牧人。羊群必須輪流的榮耀他們的神父和追隨他們的教導，因為基督說過：「聽從你們的就是聽從我；棄絕你們的就是棄絕我；棄絕我的就是棄絕那差我來的。（路喀福音／路加10：16）」
一個人不可能很快成義。就像基督運用的麥子和莠子的比喻，在一片長著麥子的田地裡，有邪惡的人參雜進了教會中正直的人。好和壞，即麥子和莠子，都存在於我們的天性中。有時候我們犯罪是因為我們的無知、缺乏經驗或靈性軟弱。認識我們的罪過和告解是非常重要的，這是成為更優秀的基督徒的必經之路。但是很多人固執於他們的罪孽並且輕視上帝的忍耐。他們被魔鬼迷住了，而根據基督的教導，這是魔鬼佔據人們的主要方法。主教我們屬靈的征戰和呼求戰勝惡魔的誘惑：「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。（約安福音／約／若20：23）」這得假定犯罪者成人他的罪孽並且滿心希望去增進他的靈性。
在天國裡，對上帝和其他人的真正的合一實現了。這合一就在基督神性和人性兼有的天性中，是在聖體血中得到合一的。在禮儀中，通過分享基督的人性，我們的靈命奇妙的與他超性的生命結合並成為了上帝聖三的居所，一如他的應許的：「人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。上帝的國來到不是眼所能見的。人也不得說：『看哪，在這裡！看哪，在那裡！』因為上帝的國就在你們心裡 （約安福音／約／若14：23；路喀福音／路加17：23）」天國也因此進入了我們的身體。耶穌基督非常明確的指出了聖體血的重要性：「我實實在在地告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。（約安福音／約／若6：53）」沒有與主的契合，人們就像衰敗的枝條，他在靈魂上不可能表現出好的信德：「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能做甚麼。（約安福音／約／若15：4）」
在教導了他的徒弟和他聯合的重要性之後，聖周三，他被釘的前夕，耶穌建立了聖體血的神聖禮儀作為結束，命令他的使徒和他們的繼承者們：「你們也應當如此行，為的是記念我。（路喀福音／路加22：19）」
基督一直把他的神國和現實分開，好遠離罪孽。他這麼對使徒說：「乃是我從世界中揀選了你們」，他把你從世界中隔離開，「我的國不屬這世界（約安福音／約／若18：36）」「這世界的王是邪惡的。」而王就是狼、謀殺者和謊言之父。這上帝之子卻不怕他或他的臣僕，「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。（約安福音／約／若16：33）」基督在世的國理應持續到世界窮盡，而魔鬼和他們的臣僕想要摧毀他，卻只不過是波浪搖撼了一下巨石而已：「我還告訴你：你是裴特若（你將會成為教會的磐石）（並在這磐石上建立對我的信仰），我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。（瑪特泰福音／太／瑪16：18）」這些話不僅確保了直到世界窮盡時的教會的真實存在，還揭示了恩典和真理的真諦。
耶穌基督不僅通過話語去教導我們，還通過他的行為。他是我們靈性上模仿的理想對象，基督說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。（約安福音／約／若4：34）」在他的一言一行中，都透露出對實現天父意願的渴望。
在基督敘說了福音之後，我們的生命變得越來越有知識，我們將會發現他所展示的最高尚的信德。忍耐這些，我們必須要明白，我們只能追隨那接近我們的基督，特別是他的謙遜、柔順、對父的順從、他的無私與奉獻、他的純潔與純潔的意圖、他的憐憫及大愛。我們不能效仿他的行為，比如他的出眾的智慧與大能，但我們可也可以而且必須追隨他著名的朴實的精神。這無疑讓我們發現了基督是完美的活著的楷模。耶穌說：「你們要完全！」當然，我們不能直面聖父，但我們可以通過耶穌基督認識聖父，就像他隨後解釋的：「像你們的天父完全一樣。（瑪特泰福音／太／瑪5：48；約安福音／約／若14：7）」
結語
就像我們所見，就主的一生和所有教導都直接建立了人們靈性的生活：一個真純的信仰、一個人對上帝和鄰居的愛和對成聖成義的熱切渴望。這些法則都是我們必須建立在我們的觀念和生活上的。
基督教的故事表明了並不是所有的人和地區都能勝任偉大的福音法則。這教會對世界的斷言已經發展成為了對信仰的背叛。有時候福音被人們淺薄的認識，沒有誠摯的希望進步的心；有時候他們甚至完全的被拒絕。然而任何自由、平等和友愛的高貴法規都是去辨別政府民主與否的標志，而這實際上是從耶穌基督的教導來的。想要用人類的法律去取代他神聖的法律，就像「新世紀」哲學終將會有悲慘的結果。一個只關心異教信仰和唯物主義的人終將會在歷史中脫離人們的。
因而，在擁有以前是取得這麼多的財富後，我們斷定只有在主的教導下才可以讓人們找到他們當代社會和家庭問題的解決方法。在基督的誡命上建立我們的生命。我們控制我們自己，並對必定來臨的天國心存盼望。任何邪惡佔上風和基督的敵人的律法的施行都只是暫時的。在這個世界的王的榮耀的末日，我們的主耶穌基督會來復興一切。他會審判那些墮落的天使和惡人。然後嶄新的世界將會帶著預許的和平、歡樂和永恆的生命到來。讓我們為獲得這一切而向上帝祈禱吧！
附錄
受造物還是造物主？
序言
「動搖是絆腳石」
對主耶穌基督的信仰是我們宗教信仰的基礎。這信仰給我們靈性上的能力、引導我們向善並在我們的期望和成就上加以引導。沒有了這些，基督教信仰就會失去靈性上的動力，並且淪為古代神話和虛假誓許的糅合體。
雖然這是非常重要的，但是基督的神性並不顯而易見，甚至福音書中有的字句會與之相抵觸。因此，假想耶穌基督不過是個人或者靈魂上的化身而並不能真正叫做上帝的人，可以很容易在聖經中找到他們立論的根據。同時，他們指出基督並沒有說明自己是上帝，並依此得出了類似標題的錯誤結論。
在早期基督教會，這種相悖的關於基督性體的的觀點開始出現。在四世紀時，阿裡烏派異端關於基督只是個受造物──縱然只是個最完美的、超眾的說法引起了非常激烈的討論和騷亂。在325年的尼西亞大公會議上，這個異端被詳細的討論了一遍。會議的神父們否認了這個觀點並且確定了信仰的標志──信經，他們運用精確的言辭表達了關於耶穌基督的真正的教導。而正教會則每天都在使用這篇信經。
在我們這個時候，「耶和華的見証」這個教派又復興了已經在歷史的塵埃中逝去了的阿裡烏派。他們的教導則是耶穌基督是被神子或貌似天使的受造物（也許是天使長彌加厄爾）所造的肉身。「耶和華的見証」教派因為他們表面上擁有無限的財富而通過他們的著作和傳教士傳遍了世界，危險也被這個教派所引發。一種獨特的侵犯性傳教方法被引進了俄國，而通過網絡上的禮儀迷惑了千百民眾。
俄國的正教基督徒正面臨著這些教派的傳教士所帶來的危險，因為，這不用在有兼職在數個教堂的地方，那些人們不知道該怎麼保存他們的正信，並且他們也不大熟悉神聖遺稿；另一方面，這些教派的傳教士也非常熟悉對他們有用的經文以支持他們的意圖。
關於耶穌的遺稿
雖然聖經屢次稱耶穌基督為上帝之子，這些懷疑他的神聖性人們引用這些聖經，不僅推想到耶穌基督，還想到了天使和人。為了澄清這個問題，我們應當記住，當我們把上帝之子想成人或天使時，聖經一直使用的是復數，從來不用單數。是証明了這個事實，即他們是子，不是由自然而是由上帝的恩典的生（另外，比如就像「邪惡之子」的不屬於上帝的的設想將會導致一個荒謬可笑的來源於不同於正信的結論）。只有在單指耶穌基督的時候，聖經才使用單數。關於他的時候聖經加入了清晰的形式來說明他是唯一的造物主、愛子、活著的上帝的愛子、真正的子──所有這些都清晰的表明了他不像我們，他是真正的聖言的子，是由他神聖天性來的。這就是為什麼摩門教犯了極大的罪──耶穌基督還有其他的「上帝內的兄弟」就像路西法（撒旦）和其他！聖經明確的區分了聖子和子們：第一個是造物主，所有的其他都是被創造的。
在每一次對耶穌基督的教導的攻擊，聖父都証實了他的話：「這是我的愛子，我所喜悅的。（瑪特泰福音／太／瑪3：17）」隨後在大伯爾山上，聖父又重申並增加說：「你們要聽他！（瑪特泰福音／太／瑪17：5）」這個命令是讓我們完全相信基督的每一個教導都是完善的、正確的真理。
但我們如何去應對否認基督神性的人，當基督說：「父是比我大的。但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做。我心裡甚是憂傷，幾乎要死，然而，只要成就你的意思。（約安福音／約／若14：28；瑪爾克福音／可／谷5：13：32；約安福音／約／若5：19；瑪爾克福音／可／谷14：34；路喀福音／路加22：42）」 除此之外，耶穌基督也把自己看作真上帝，那為什麼他不明確的說明呢？正通過這些，他將會驅散對他的疑慮。
這篇文章的目的是幫助人們處理這些問題並給與有益的建議，好去護衛他對基督神性的信仰。為了明了為什麼我們的主耶穌基督沒有在公眾場合宣揚他的神性，我們就得回到耶穌的那個時代。
想象一下如果讀者是耶穌時代的人，對待一個邊走邊說「我是上帝！」的人，我們會怎麼看他？無庸置疑的，人們將會圍成一群奚落他瘋了，同時極端宗教主義的猶太人會認定他是個褻聖者並判他死刑。只有公認的有許多偶像的異教徒也許會接受比這個嚴厲的多的這個主張，應當諒解，這是他們的一種迷信。（重新喚起當異教徒對神蹟的反映是要把使徒帕弗羅當作神並向他獻祭的情節，見使徒行實／徒／宗14：11）在我們這個時代，我們會嘲笑任何一個把他自己成為上帝的傳教士。在任何情況下，一個直接的宣揚基督自己的神性的行為都不會取得預期的效果。
實際上，上帝之子並不是為了藉著他的大能或者他神聖能力來統治他們而使他的同代人吃驚而來的，但卻是為了激發他們的信仰。人們已經離屬靈的事情疏遠了，而且精神腐化墮落，因此他們已經無法再去正確了解基督的神性了。讓我們翻開福音書，基督是如何困難的在猶太人中宣揚道理，並且他得忍受邪惡的經師扭曲他的言行來防止人們信靠他的行為。因此，我們的主耶穌基督第一步要做的，是使人們重新歸向上帝、摒棄他們的宗教偏見，並且給他們播下真信仰的種子。為了實現這個目標，必須引著他們向著正直的生活前進、教給他們寬恕、有憐憫的心，還有對世人的愛。
這麼深入的信仰轉變是不能用威脅與神蹟實現的。實際上，基督的神性灌輸在他行神蹟、改正猶太人對世界上的彌賽亞神國的榮耀和全能的荒謬幻想（他們在中間想要統治其他國家）的行動中了。這是因為這些原因，他們在被禁止討論主的神蹟。
為了能夠實現人們靈性的重生並讓他們接受真信仰，基督選擇了通過溫和的啟示性的字句和他的個人典范來實現。除去了對人類的憐憫，基督還承擔了人們的貧困、負擔和悲痛。為了治癒他們靈性上的疾病，他通過用自己在十字架上的寶血，他毅然把自己置於罪惡中並洗淨人們的罪。通過基督肉身片刻在十字架上的痛苦來實現對人類的救贖，真的是真正的把自己放在卑微位置上的義舉。使徒帕弗羅這麼說：「他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。（《致斐利彼人書／腓／斐2：6-7）」
這自願的把自己置於謙卑位置上的彌賽亞也因而被伊撒依亞先知這樣說：「他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被上帝擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口。他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？（伊撒依亞書／賽／依53：2-8）」通過這些字句，先知想尋找拒絕救主的人的信德，就像他在向他們說：「當耶穌被嘲笑和鞭打的時候，你們轉身拒絕他，但你們應當明白，是因為你們的罪孽他才忍受這麼大的痛苦。要凝視他靈魂的美麗，也許你會明白，耶穌是為你而從天國來到這裡的。」
當為了我們的得救而擊倒他自己的時候，基督才逐漸的解釋了這樣一個奧秘，即他有能力改正他的同代人的拙劣的看法的與上帝聖父的唯一性。因此，舉例來說，他這麼給猶太人說：「我與父原為一。人看見了我，就是看見了父。我在父裡面，父在我裡面。凡是我的都是你的，你的也是我的，並且我們要到他那裡去，與他同住。（約安福音／約／若10：30 14：9 14：10 17：10 14：23）」這些以及其它類似的語言都揭示了他的神性。把這些加起來，基督漸漸揭示了他的唯有上帝能夠擁有的特征。比如，當他談及自己是造物主的時候說：「我父做事直到如今，我也做事。（約安福音／約／若5：17）」這是非常重大的事，當猶太人聽了要把他當作褻聖者用石頭打死他，因他不但犯了安息日，並且稱上帝為他的父，將自己和上帝當作平等（約安福音／約／若5：18）」他並沒有通過糾正他們對與他言行的解釋，主已經証實了他們已經準確地明白了他的意思。
其它時候，主耶穌基督稱自己為永恆的。舉個例子，當猶太人問他：「你是誰？」耶穌回答他們說：「就是我從起初所告訴你們的。（約安福音／約／若8：25）」隨後他又補充說：「我實實在在地告訴你們：還沒有亞伯拉罕就有了我。（約安福音／約／若8：58）」這裡要說明的是，耶穌沒有說「我有過」，就像根據上下文推出的一樣，他寧願用「我存在」，或更嚴密的「我就是存在的那位」。當考慮希伯來文的原意時，這些文字的深意也就明了了。當摩西問在燃燒的灌木叢中的上帝的名字時，主說：「我是（耶和華）存在的那位」完全的是「存在的...（耶和華）是我的名」，這指出了有分別的主的特征。他是始終存在的；他是永恆的。他用「我存在」來說自己，耶穌基督用了上帝的希伯萊名字。我們應當記得，猶太人只有在最重要和最隆重的場合才用這個名字，平常則用主、造物主、至高者、可敬的以及其它。
在他從死中復活之後，基督又一次稱自己為永恆的：「我是阿拉法，我是俄梅戛（注：「阿拉法」、「俄梅戛」乃希臘字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。（約安之啟示錄／默1：8）」另一些情況下他稱自己為全知的，他說：「正如父認識我，我也認識父一樣。（約安福音／約／若10：15）」誠然，上帝的真諦是無法用有限的事物理解的。只有上帝才能完全的知道他的本性。主耶穌基督稱自己為無所不在的，他說：「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。（約安福音／約／若3：13；瑪特泰福音／太／瑪18：20）」這裡主又一次使用了「仍舊」，不僅意味著他或者在天上的他，同時他也永恆的在那裡。
因此，自從他與聖父分享一切神聖本性（造物、永生、無處不在等等）耶穌基督一定是被公認為與父同等的。「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。（約安福音／約／若5：23）」所有這些都說明了應該確信一個無可置疑的真實的無私的一位，即耶穌基督是出自真上帝的真上帝，在性體上是與父一樣的。
雖然基督為了避免煽動人們而回避稱自己為上帝，他卻讚揚了是自己接受真理的人。因此，舉例來說，當使徒裴特若在其他使徒在場的情況下說：「你是基督，是永生上帝的兒子。」主認可了他的信仰聲明並且對裴特若說裴特若的深信不是屬血肉的指示你的，乃是天上的父指示的。：「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。（瑪特泰福音／太／瑪16：16-17）」相似的，使徒多馬見到了升天的耶穌並呼喊說「我的主，我的上帝！（約安福音／約／若20：28）」，基督並沒有拒絕那通過這種方法尋求他的多馬，卻溫和的責備了多馬信仰的緩慢：「你因看見了我（升天）才信，那沒有看見就信的有福了！（約安福音／約／若20：29）」
最後，讓我們想起因為他正式承認自己的神性而基督被釘在十字架的時候。確實，當大司祭該亞法在賭誓的情況下問基督：「你是那當稱頌者的兒子基督不是？」耶穌回答說：「你說的是。」（瑪爾克福音／可／谷14：61；瑪特泰福音／太／瑪26：64；路喀福音／路加22：70；約安福音／約／若19：7）這裡基督用了規范的格式肯定地回答了。
現在該亞法、許多猶太人甚至是魔鬼是否明白了彌賽亞就是上帝之子？只有一個答案：舊約聖經。它的意圖是讓猶太人及整個世界準備這個信仰。確實，在基督誕生的一千年前的大衛王都在他的聖詠中提到了彌賽亞是上帝聖三的一位；聖詠2篇，54（詩篇55）篇，以及108（詩篇109）篇。先知伊撒依亞生活在基督誕生前七百年，他更清晰的揭示了這個真理。伊撒依亞預言了上帝之子道成肉身，他寫道：「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是「上帝與我們同在」的意思）。（伊撒依亞書／賽／依7：14）」隨後先知揭示了要降生的聖子的更多特征：「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為『奇妙策士』、『全能的上帝』、『永在的父』、『和平的君』！（伊撒依亞書／賽／依9：6）」這些頭銜除了應用於主外，不能再用與其他。先知彌迦也同樣寫到了即將降生的聖嬰的永恆特征：「伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古、從太初就有。（彌亥亞書／彌／米5：2）」
生活在伊撒依亞先知後約兩百年的先知耶利米，這樣稱呼主彌賽亞：「耶和華我們的義（耶熱彌亞書／耶23：6 33：16）」猜想他是與召叫耶利米去宣揚的主是同一位，耶利米的徒弟，先知巴魯寫了如下關於彌賽亞的意義非凡的文字：「她就是天主的誡命書，是永存的法律；凡遵守她的，必得生命；凡離棄她的，必要死亡。雅科弗伯!你該悔悟，該爭取她，該在她的光照下，向者著光輝進發；你不該將你的光榮給與他人，不要將你的特權讓與異民。以色列人，我們真有福!天主將所喜悅的，啟示給我們了。（瓦如赫書／巴3：35-37）」在其他的文字中上帝自己將會來到世界中並且與我們生活在一起！
在聖經中給了這些明確的指示之後，許多明白的猶太人立刻就意識到基督就是上帝之子。（更多關於這方面的喜悅的字句見於我們的小冊子《舊約中的彌賽亞》）值得注意的是，甚至在基督誕生之前，正義的伊利沙伯在基督誕生前就向正在期待聖嬰誕生的聖母致意，說了如下歡喜的字句：「你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！（路喀福音／路加1：42-43）」很清楚的，聖伊利沙伯再也沒有任何一個比他更會是他從小就事奉的主的了。就像聖史路加解釋的這些字句，伊利沙伯獨自說出了這些話，但確是聖靈的感動。
在獲得了對基督神性的堅定信仰之後，門徒門在全世界種植這個信仰。聖約安用耶穌基督神性的本性來作為他的福音書的開端：
「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。
這道太初與上帝神同在。
萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。
生命在他裡頭，這生命就是人的光。
光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。
有一個人，是從上帝那裡差來的，名叫約安。
這人來，為要作見証，就是為光作見証，叫眾人因他可以信。
他不是那光，乃是要為光作見証。
那光是真光，照亮一切生在世上的人。
他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。
他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。
凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作上帝的兒女。
這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從上帝生的。
道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。
約安為他作見証，喊著說：「這就是我曾說：『那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』」
從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。
律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。
從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。（約安福音／約／若1：1-18）」
「道」（或譯作聖言）用在上帝之子上，要比其他任何詞語更好的揭示了至聖三位一體中間第一位與第二位之間的內在聯系，即上帝聖父與上帝聖子。思想及文字都很清楚，即思想在頭腦內，然而文字卻表達思想；但是兩者密不可分。一個思想就像隱藏在文字中，文字卻表達思想。思想用文字來使思想進入聽者的頭腦中。從這看來，思想開始於獨立的規則，是文字之父，而文字也是思想的子。思想離開了文字不能實現，文字脫離思想也不能實現；他不能來自虛無；他來自思想並且與其不可分割。同樣的，聖父即無所不在的思想，從心中發出了聖子，即聖言，使他的解釋者與傳達者。（來源於亞歷山大的戴奧尼夏）
使徒們很清楚的表述了基督的神性：「我們也知道上帝的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真上帝，也是永生。 （約安福音／約／若1：5：20）」「列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的上帝。（致羅馬人書9：5）」「等候所盼望的福，並等候至大的上帝和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。（致提托書／多／鐸2：13）」「這智慧，世上有權有位的人沒有一個知道的；他們（猶太人）若知道（主的智慧），就不把榮耀的主釘在十字架上了。（致科林托人書一／林前／格前2：8） 」「因為上帝本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面。（致科羅西人書／西／哥2：9）」「大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然，就是上帝在肉身顯現，被聖靈稱義（致提摩泰書一／提前／弟前3：16）」以及在聖帕弗羅門徒寫給希伯萊人的書信的一二章中，他最後証明了上帝之子不是個受造物，而是萬物都造於他的無可測度的全能的造物主。天使不過是侍奉的靈。
一個軀體，兩個性體
我們必須讓本質上充滿神聖的稱呼主耶穌基督為上帝（神）始終存在我們的意念裡。從一個合乎邏輯的、哲學觀點來看，並不能再有一個「次級的」上帝、「等級較低下」的上帝、「受限制的」上帝。神性的本質並沒有限制於或約束。如果基督是上帝，那麼他就是完全的而不是部分的。
只要我們想象上帝三位一體是可以有一個言語，並且聖子和聖靈是與父同等的。「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。（瑪特泰福音／太／瑪28：19）」「願主耶穌基督的恩惠、上帝的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！（致科林托人書二／林後／格後13：14）」「作見証的原來有三：就是聖靈、水與血，這三樣也都歸於一。（約安福音／約／若1：5：7）」這裡門徒約安強調了聖三一──也就是同一個本體。
有個必須搞清楚的問題就是，位格（本質）和本性的區別。位格用與格性，即「我」和自我意識。我們組織中老的細胞死亡了並且被永遠的替換了，但是自我意識卻仍然存留於我們的生命中。「本性」用於天性及構造。上帝有一個性體但是卻有三位。正因為如此，上帝聖父、上帝聖子和上帝聖靈彼此交流與決斷。每一位都有自己的與其他兩位分開的單獨的特性。但上帝聖三都分享著同樣的神性。聖自有者和聖父與聖靈同樣的性體。上帝聖三的奧秘揭示了隱藏在上帝中的內部，它對於我們難以理解，但確是對正確的基督信仰的不可缺少的。
耶穌基督有一個位格──上帝聖子，但卻有兩個本性──神性與人性。在他的神性中與聖父平等──永生、全能、無所不在等等；在他的人性中他每一方面都類似我們。而且，有時人性由神性和人性中的神性支配（致科林托人書一／林前／格前2:8）。並且沒有矛盾──從這些本性都屬於同一位格開始。
總之，聖經的關於主耶穌基督的確切教導在第一次普世大公會議上決定制止濫用「上帝之子」的形式來削弱他的神性的威嚴，因此他們頒布了信經，基督徒們相信：「唯一的主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世之前，由父所生。出自光明的光明，出自真上帝的真上帝；由生而非被造；與父同一性體，萬物藉他而造成。」
阿裡烏派的激烈的反對希臘字「一個性體」的意義，因為這不能除了正教之外的人和人所解釋，他意味著耶穌基督被認為是真上帝，一切與父都一樣。正因這個原因，大公會議的神父們才特別強調在信經中使用的字眼。
結論
結合所說，我們必須記住對基督的信仰不能通過簡單的引用經文或哲學推理在人們心中紮根。我們需要的是自願的接受這個上帝揭示的真理。通過他們對基督的態度揭示每個人心中的傾向，使上帝所喜悅的。父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。（瑪特泰福音／太／瑪11：25）所以在這個直到世界窮盡的關系中，事情會和兩千年前一模一樣：為了許多人基督仍然「作了絆腳的石頭，跌人的磐石，叫許多人心裡的意念顯露出來。（裴特若書信一／彼前／伯前2：8；路喀福音／路加2：35）」
由許多人意識到了耶穌基督是個偉人甚至是先知，就連猶太人和穆斯林也這麼認為，但決不接受他就是真上帝。正好因為個人的成就要求人們去接受耶穌的神性，對他的信仰也就有了永恆的生命：「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。（瑪爾克福音／可／谷16：16）」
這篇文章不僅試圖「証明」基督是上帝，因為這是真信仰的需要。這裡的目的是幫助基督徒認清他對我們的主和上帝及救主耶穌基督的信仰；也即他是造物主，我們是他的受造物。