人們比以前更多地顯露出有害的性壓力。性問題甚至已經用不屈不撓的力量去歪曲人類的種族。這就是為什麼要令基督教徒清楚范圍，從而杜絕神聖的災難的重要性了。只有一種途徑去控制我們的潛意識力量──那就是，在冷靜和清醒中看清楚它們，那就能在基督教的光亮下看清楚它們隱藏起來的動力。首先，我們需要去建立一個論據，並不是人類的一切都是天生而來的，就好像所有「自然地」發生的隱性因子也會成為嚴重和苦惱的疾病的原因。
我們盲目中很難找出正確的路就正如盡管「自然」經已被經驗性地「自然」，但「自然」被公認為什麼，是什麼，事實上這顯示了有害的偏差和精神的脫臼。很多人在人類的曲解中受難，因為他們沒有精通光明和黑暗、優點和缺點的戰鬥，哪一個會更早地在一個適當的時期開始。
為什麼性問題包含這麼多困難和痛苦？我們其他的功能通常能夠在沒有引起任何復雜的並發症下正常地發展，但是在性征上，我們肉體和精神被緊緊地粘在一起，這種相互影響太微妙了，以致這種性欲竟能引發性壓力。這正是在性欲的范圍，人類生活的一切都是共同聯系的──黑暗和驚恐，聰明和富有創造力。因此，在我們生活中適當地安排性生活是非常最重要的。
說明性問題的主要幹擾就是，在很多方面，這個話題都是封閉的，就像被隱藏在精神的微光中一樣。在充斥著粗俗和道德衰退的現代生活的狀況下，人應該學會如何保護他的精神健康以及發展一種對抗所有倫理的「解藥」。這個對那些性吸引發展得太早的年輕人尤其重要。確實是這樣，年輕人往往在性方面的拓展想象、暗地裡的好奇和自身的緊張中感到困窘，這樣就大大地削弱了他們某些自我控制了。這就是過早地不在精神冷靜和基督教教訓的約束下開始性想象，並且發展成為各種心理疾病的原因了。
這項工作的目的就是去証明生活中，在道德上純淨方法的優點。這種方法不但被上帝提出，還受有關人類的現代科學知識所推崇。貞潔和禁欲的方式並不是要求遠離生活，而剛剛是相反，這是一種為我們創造力提供的一種健康的指引。
一些人認為，人類都是被設計得很和諧的，意思是說，需求的滿足便會產生一種自然的心理平衡和建立一種內部功能的和諧。這種確信一定是被確定為錯誤的，首先，人類不是被組織得和諧，而是因為有層次。這就是說，某些功能的發育是根據其他功能的發育而定的，或者會延遲，又或者相反地，一個過分發育的功能不可避免地影響其他的。會有原始或者主要和次要、或者衍生的那些功能。在某個體的生長中，我們沒有看見一個全面的發育和周期性進行，但是，相反地，是一個分散的中斷。
當然，如果在裡面展示出某個器官和某個功能──那就假定後者應當被滿足。必須記住的是，盡管這個器官或功能越來越重要，但它的表達和發展就越來越復雜。這就是在我們中心范圍中有關性范圍的最大証據。
有多數人，或者只是相當的一部分的性能量沒有達到性滿足，好像要從生理滿足中逃脫然後進入另外更加高貴的領域一樣。禁欲就是完全基於這種概念。它在一個更加高的精神表現形式上釋放出性的能量供我們創造性地利用。他們所說的升華（從一種狀態躍遷到另一種狀態），在現代的心理學上是基於一個這樣的概念：性吸引可能會轉變為具有創造性的能量從而削弱了性器官的需要。一個關於性范圍的駁論建立在這樣的一種事實上，絕對的禁欲（性需要完全沒有得到滿足）根本不會破壞人類的生活；但是相反地，它演變成一種真正的成熟的精神上和創新生活的前提條件。
我們所說的一切並不只是以基督教教義為基礎，還要基於現代人類的知識和精神病理學的事實。耶穌不單只建立了單配偶的原則，還絕對地譴責多配偶的行為。這樣不但沒有讓男女性的關系更加人性化和高貴，而是大大地提高了自願獨身的觀念。耶穌基督說了以下一段話：「因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的」還補充說：「這話誰能領受，就可以領受。」那就是說，那些想讓自己符合單身美德這個概念人，就讓他自己跟著這條路走吧（瑪特泰福音／太／瑪.19：12）。同時，基督教的開頭部分就譴責對婚姻無禮行為並在婚姻的誓言上體現神聖(加利利的迦南地的神蹟，約安福音2：1-11）。因此，在基督教中，單身的原則並沒有與婚姻相對立，但是一種提升對上帝敬仰的另一種方法。身體的純潔──無論是在一個健康的基督教婚姻還是單身狀態──是一個道德成長和精神力量源泉的必要條件
第一個表明被注意的性動作可能非常早。在完成性成熟之前（女孩子是在11-13歲，男孩子是12-14歲），性生活已經在一種漠不關心狀態下開始起來。盡管生理器官還沒有完全發育，但身體已經有某種喚起情欲的特征，並能體驗性興奮。外陰地帶在性成熟的過程中有著一個非常重要的作用。這個地帶就是性器官的位置。或者也有在性欲心理學上早熟的危險。有時候，一個在不健康的好奇心驅使下的9歲兒童會尋找色情圖片和觀看成年人行為。
在往後的幾年裡，男孩的性發展更集中，並吸引著軀體和靈魂。性領域伴隨著這樣的一個速度向前推進，青少年的精神形態可以改變全部。在這裡，我們來看一個意識分裂成兩個極點的例子吧。
一方面，性行為包括肉體上的性交和精神上的交流來實現的。另一方面，愛神尋找能夠帶給少年情感上的愛情。在這種時期，整個靈魂通過被愛的詩意美夢而輕鬆起來。愛神和性行為通過對人類的性表達平等地描述出來，但是，他們的分裂，有時候，他們的相互排斥，清晰地揭示了性作為一個精神－─肉體能量的概念。人類的性行為就像在內部深處燃燒的火燄──在性姿勢和愛神最微小的顯示裡。認為這兩個不同的性表情是相同的是非常重要的。這裡我們看一個我們全部的天性的例子：對愛的性聯合和性溝通不可避免地共同存在於人類。這就是為什麼甚至是大多數墮落的人們，甚至是那些完全沉迷於婚前性行為的人們，每一個都不時地體驗了渴望愛情的痛苦。
因而，性的單一概念在年輕男性趨向兩極化成長的時候呈現出一種在性於愛的分歧。我們將要更加徹底地重視這個問題。
性成熟使在身體器官的性能量產生地方化，在這個時期從由身體內向身體外走到最前線。不過，這產生了性意識。以前我們所為的性欲包含身體的發展和性器官，還有性姿勢的意識。性欲的兩方面是緊密聯系的，但是，性意識可能模糊和不清晰。因為人體某種生理學和解剖學的獨特性，男孩通常有鮮明和清楚的性意識。這就是是為什麼男孩在性領域的想象更加活躍和鮮明。如果我們認為他們經常有這樣的話題，那麼玷污他們的想象的危險就會變得有理由了。但是，無論性想象會怎樣的模糊或者明確，性成熟自己會在年輕的有機組織中導致更深刻的改變。
這種改變在精神方面是基於這樣一個事實，剛剛參與各種不同的社會活動的年輕男孩（模仿年老的一輩，為公司裡的男孩和女孩離開家庭，忙於探險般的安排，愛上「英雄」等等），現在卻倒退，開始與社會保持距離。現在，誘惑一個年輕的心靈的潛意識領域變成了精神活動的中心標志。對於一個年輕人，一事實不能與強大的潛意識勢力對抗。這樣就成為了一個不斷的矛盾的源泉：自負，做白日夢，易怒，對科幻故事敏感等。少部分青少年甚至不知道他們究竟想做什麼。
觀察：青春過渡期的男孩經常感到難過不安，鬆弛，好像「鬆散」一樣。這與女孩不大相同。他們本能地知道他們應當創造一個家庭並生兒育女。他們不能鬆懈。男孩「鬆散」，女孩卻「自律」。
我們怎樣知道青春過渡期是由女孩開始的呢？我們甚至可以看她回家就可以判斷。我們假設，一個校友叫她。她迅速抓起大衣並撒腿就跑──那她還是一個小孩。現在有另一個年輕的女孩，她被要求出外進入「社會」……真正的「社會」不是要去的地方，但是，她願意去（參加一個跳舞派對或者看一場電影）。你會認為她仍然會經受得起考驗繼續她的路嗎？──不會，她已經準備了，嚴肅地對待自己。首先，她坐下，徹底地研究她自己，然後，拿起「武器」化妝起來。作為象征性的上色，這樣的化妝有用以下詞語表達的意思。女孩，請不要動怒，但是我會說這些詞語當你為這樣一件事情化妝的時候已經在你臉上呈現。無論如何，都應該告訴你，這樣的化妝意味著：「我正在尋找……尋找一個伴侶……」
一個女孩化妝成那樣，某種改變就會在她的靈魂上發生。靈魂有一種注意力（一種集中），可以在身體內移動……我們可以隨自己意願來移動，但大多數情況下它只是徘徊。當女孩準備「退出」時，這種集中力便會慢慢地從頭開始移動（假設它曾經在那裡）向下，更低，更低，甚至更低。眼神改變了，一種特別的光芒顯露出來（像是黑夜裡野獸的眼睛）。這種集中力繼續向下移動，在避孕器之下。在低處，在深處，冒出一片叫「女性魅力」的雲。只有這時，她會站起來離開。
她像推土機一樣向前進發。她滿足他──放鬆，鬆弛，半屈服的姿勢。會發生什麼？她將要「誘惑他」。男孩，要記住，那些女孩經常「誘惑你」並不是因為她們喜歡你；她們只是對她們所做的感興趣。
看，男孩和女孩在青春過渡期裡精神上的圖片是不同的。但是它們的本質是一樣：情欲控制思想並令它成為情欲的奴隸。
例如，一個男人開始戀愛。不要說他真的鐘愛，因為一個男人是全心全意地去愛。不是，他是昏了頭。只有他靈魂上的熱情部分是興奮的，腦子裡的另一部分是創造出被愛的的畫像。但是這個圖像是被騙的。如果一個昏頭轉向的男人和他愛的人進入一個緊密的接觸，那麼他的熱情得到了滿足，他的頭腦開始想象另一個和最近相愛的人的圖像。第二個圖像是真的還是假的？真？──不是，這是再次的被騙：鐘擺從一邊擺到另一邊，從一個假象到另一個假象。
性欲的發展在最初的三四年是按照上述的樣式進行的。接著，呈現一個更加平靜的特性，不再成為矛盾運動的源泉。但是，在性發展的最初三四年間，對性愛的需求增加了，愛情也變得成熟。有時候兩個領域（性欲和愛情）是彼此不同的（盡管它們的方式是多樣的）。但是有時候，它們出現更多的不同甚至相互幹擾。伴隨純粹的性想象，在愛的領域裡，用音樂、電影、藝術或者小說來孕育，創造力變成一種強大的力量。愛神通過年輕沉思的或者憂鬱的夢境來展現自己。
女孩想要變得「被喜愛」，開始注意她們的外表，期望成為男孩身邊的伴侶，一般說來，她們會「小鳥依人」地墮入愛河，變得嫉妒等等。男孩極力地使自己看起來老練，模仿不同的「英雄」並且墮入愛河。一般地，愛神在早期的運動是可怕的，害羞，似乎在尋找可以躲在後面的障礙物來掩飾他們對陌生人內心的感受；他們看起來可能是滑稽可笑的，但同時也觸覺到他們的新鮮感和理想主義。
這些浪漫的感覺擁有一個強大的創造性力量。它們是靈魂走進理想世界的強大翅膀的源泉。弗拉基米爾﹒薩拉沃夫曾經在這個話題上寫過一篇出色的散文，叫做《愛情的意義》。在帕拉圖的《宴會》之後，這篇散文是在世界文學中最親切的，專注於愛神的哲學。
性的價值主要是存在於一種對愛情的追求，這就成為灌注全心全意的「欲望」的源泉。性欲是產生在身體范圍的內部運動的表達。因為身體是靈魂的載體，所以性欲傳遞和表達出靈魂中燃燒的愛戀；身體就好像是一個樂器，音樂家通過彈奏樂器把旋律從聲音中傳送出去。
為了更好地及時理解性欲和愛之間的關聯性──分歧和深層的內部統一──我們應當了解「感覺雙重表現」法則。這個法則存在於一個事實，所有運動、感覺和所有來自人類深處的焦慮，都在尋找一個雙重的表達──身體和精神。任何感覺，例如恐懼，會是這個雙重表現的例子。恐懼是在一系列的身體改變（心跳，暈厥，蒼白，四肢發抖，聲音振顫等等）中體現出來的。同時，一種心靈的波動也隨之產生，帶來某種恐懼的感覺（緊張，恐怖，消沉，這都引起記憶力和意志力的減弱，情感冷漠）。這種心靈的「波動」需要想象力表達（這可以用諺語「恐懼是有大眼睛」來體現的），而且，通過想象，它會影響全部的精神架構。
上述法則的本質不僅僅能夠弄清感覺的雙重表現。它還能顯示一種表現（例如身體上的）不能代替另一種（心理──精神的），同樣後者也不能代替前者。當一種表現（例如身體的感覺）受到約束或者抑制的時候，這個法則就會用一種完整的力量向前邁進。在這種情況下，它的能量不會在另一種表現中（例如心理──精神的）熄滅；那種抑制的表現決定著另外一種表現的抑制。弗洛伊德因為發現我們的潛意識是在很多相似的復雜中──那些曾經進入我們深處的欲望和感覺──隱藏而受到尊重。
根據雙重表現法則看上述性范圍，我們可以容易地明白在正常情況下，性欲和愛必須同時發生，相互促進而非相互阻礙。我們上述所說的「分裂」或者區分性欲和愛可以歸因於一種病態成長時期，這是來源於它們共同不可缺少和不可能取出性生活中任何一方的表現的緣故。話雖如此，但對年輕人的天性而言，性欲和愛的分歧是一種倒退，因為只有在一個家庭和婚姻生活中，在這個范圍的完整性才能被恢復。
當一個人的心用愛來點亮火燄的時候，整個人都被火光照亮起來。所有無關的事物都會被拒之門外，有時候靈魂會十分欣喜若狂，完全投入到被愛的思緒中去。甚至是最乏味沉悶的人都會在他們投入戀愛的時候改變，他們的靈魂會被軟化而變得明亮，就好像擁有一雙翅膀。對於其他人，一個被愛的人不會比其他人更加好或者更加漂亮，但對於愛人來說，他或她是唯一的，不能兼容其它並不可取替。這就是在文學中常常形容的理想主義。它的意思是考慮到愛情，我們通過外表的掩蓋可以看見隱藏在其他被愛的人的理想的側面。存在於每一個人裡，如同上帝的畫像，並不引人注意，經常被外在的軀殼所影響，就像外表或者「個性」那些經常不能代表「本質」的次要因素。
所有愛情的力量都存在於這樣一個事實，我們好像通過愛情就可以觸覺到一個人內部的美麗。我們不可以離開那個我們想永遠與其在一起並愛下去的人。甚至只是體驗過一次這樣感覺的靈魂都會在愛情生活以外記住關於他們的轉變和富有創造性的力量。
正是在戀愛的急流中，靈魂感受到迫切的需要去跳出它自己個性的框框從而與愛人融合一體。愛情需要犧牲，不可能永遠滯留在自己的圈子裡──所有的自然而然的個性限制都在愛戀中克服，而它的外殼也隨之撕破。這就是為什麼在戀愛的急流中人們開始感到有負累的原因；在戀愛的光環下，想一個人離群索居意味著要拋棄一切而一個人孤獨，意味著要自己活在無形的空虛枷鎖之下。這就是為什麼我們的靈魂為了找一個休息的理由和存在的目標而尋找愛人之時感到疲憊的原因，
充滿詩意幻想的力量對青澀的愛情是非常的有特性的，通過這樣我們可以把愛人理想化，並且這力量不是一種空想的呈現。相反，它揭示了對精神和無條件的生活的一種深切渴望。
對母親、姐妹和妻子的愛──無論這些愛的類型是怎樣的不同──無論如何都展示了一種對精神生活的尊敬。人類是按照「性別二重性」的法則是創造的，那就是，一個是男性而另外一個就必然是女性。這種二重性借用了精神深處對愛情需要的天性。這正是在一種依賴性的愛情的范圍內，愛情擁有更重要的意義，而性欲只是作為後者的肉體上的副本而已。
性欲和愛情之間的分割，是成熟期獨有的，但是只是一個過渡的狀態而已。人類的性不單只是在他/她的身體軀殼的深度，還是與他/她的天性不可分割的素質。性成熟只是暫時極化身體和心理的欲望。這種性欲和愛情的極化和分歧屬於一個過渡的階段和對初始整體的恢復。因此性可以找到它在婚姻生活中真正的表達。一種正常的性表達離開婚姻是不可能的。
拋開屈服於愛情和完成婚姻的靈感而滿足對性的欲望是違背了我們固有天性的法則。自然而然地，婚姻會產生新的難題。但如果我們尋找一種會產生性的深層問題的解決方法，我們就不得不去承認這只能在婚姻以外才能找到。
婚姻生活，開始與婚禮後，為連接性的需要和努力提供了一個正規的解決方法。這樣的一個事實存在著，在我們的時間中，婚姻生活已經變得復雜並遭遇很多的誘惑──部分是由於經濟問題，同時是由於在現代社會中繁忙的進度，但最主要的是因為道德的倒退。然而只有在婚姻中，性生活才能得到一個良好的結果。如果因為某種原因而認為婚姻是難以置信或者復雜的，那麼除了婚姻就沒有一種健康的性生活了──一切都會違背了準則，靈魂的玷污和誤解，都會破壞人類品格的基石。
婚姻的生活包括三方面：生物的，社交的和精神的，其中一方面並不只是與另外兩者共同發展，在正常條件下，他們還會建立一種統一。性欲和愛的劃分意味著年輕人中的混淆不單沒有在這裡消失，反而成為一種新力量的來源，並且帶出一種生活的新方式。
最早期的基督教徒帕弗羅在婚姻上說了一番很好的話，讓我們只看他們的開始部分。「這個謎（婚姻的神秘），」信徒說，「是美好的！」
婚姻「美好的謎」僅僅在完全克服性欲和愛的分割的時候出現。當這種分割仍然活躍或者只是單方面佔優勢，例如性欲，「美好的謎」就不能揭露它本身，而它的含義亦會曲解，在人類中最神聖和深邃的卻被拖曳到沼澤中去。
順便說一下，將單純的性欲和人類的「獸性」等同是不正確的：動物沒有在性欲和愛的分割。它們的天性是更加的簡單和原始的。
在第一次在婚姻中學習身體結合的神秘之前，那些開始婚姻的人都是幹淨和貞潔的。因為一種對其他軀體的心和小心的態度開始在他們的靈魂裡降臨。生活的閱歷展示出，這正是由於在婚姻中身體的親密性，一種對另外一個人愛得深刻的、清晰的和快樂的感覺，一種在兩個靈魂間激烈地結合的溫柔感受。就是在這裡，這種被上帝保佑的結合，可以從經驗中獲悉一個一夫一妻制（同一時間只可以和一個人結婚）的真理和「自由愛情」的所有荒謬。
性親密不可以單從結合的其他方式分離出來，但它同樣創造一個所有相互關系的完整整體。當丈夫和妻子間的愛情泛濫的時候，在他們所有生活中就會反映出來，並且擁有了一切。在這個時期中最小的不協調是經歷非常苦惱的；粗心、漠不關心、粗野無禮、怪責都會帶來不滿和焦慮。基督教幫助已婚的夫妻找尋一種去除他們關系中不協調的方法。通過聯系，基督教的生活在新的婚姻狀態下，兩者在精神方面成熟和自我完善。家庭是一所很好的虔誠學校。
當懷孕的第一症象出現的時候，丈夫和妻子的關系通過他們對將要降臨的新生兒的愛來得到加強──與他們骨肉相連。他們相互間愛的精髓不單只因為身體的親密性而提高，並以後者作為能源，沒有任何比那種在婚姻中盛放的深刻的觸痛更加溫馨；它內在的意義是，在人類的敏銳感覺中，相互灌注。「我」作為一個單獨的個體的感覺出現了。丈夫和妻子體驗它們自己是整體中的一部分──不想體驗沒有另外一方的任何事情，都渴望可以看見一切都是結伴成群的，做任何事都是齊心協力的，任何一切都是一起並肩的。這是已婚夫婦都應該向往的一個理想。
不應該有不同「活動的范圍」在一個家庭，也不應該有任何類型的身體或者精神的斷層：在這裡，一樣東西會在另一樣東西裡引起回響，一切事物都是在緊密地聯系起來的。根據造物主的藍圖，家庭是我們使性的謎團現實化的唯一途徑。婚外性生活是應當禁止的；這樣的妻子是錯誤的，不但扭曲了我們的天性，還打破了生活的和諧。因為這種原因，在婚姻之前純潔不僅是一種對道德的要求，還是人類天性所指引的。婚前性生活總是單方面的。因此，這是一種對性的扭曲表現，威脅著去蹂躪靈魂和歪曲它內部的架構。
出於對性問題的全面考慮，對自願性單身的闡述是有必要的。基督教教義告訴我們，自願性單身就是為了道德的純淨和精神上的完美的一種對性生活有意識的節制。這是否意味著家庭是生活的低級形式呢？那些追求精神上完美是否應該在他們的余生裡保持處子之身呢？
處女和處男的貞節不是他們性的倒退，而由於人類道德的玷污，它們更能展示出性的依然封閉著的神聖。自願單身的意義不是對性的抗爭，而是對展示在我們肉體身上的罪行的對抗。性生活的貞節和禁欲不是目的，反而是在這個戰役中的一種手段。自願單身的人們尋找最好的辦法去克服他們的激情。這個對所有人都有效的工作被實現了，通過拒絕世界的一切，並不是因為對它的怨恨，而是因為罪惡發現通過我們的肉體和世界是最容易的進入我們。誰想爭取精神上的完美，就必須在他的禁欲掙紮中進行一場對抗在自己內心世界的嚴肅戰役。他會察覺到，雜亂的欲望就如同是在通往上帝的路上的絆腳石。
同時，我們注意到在婚姻中也依然建立了一個在罪惡中掙紮的任務，這裡唯一的不同手段便是專心。自願單身的意義存在壓抑自己的肉體偉大──不是因為藐視婚姻，但是因為要獲得精神超越肉體的勝利。在婚姻中有相同的任務不過是不同方式。婚姻不只是性生活；它是一個長久和復雜的精神手段，在這裡有貞潔和禁欲。如果性生活佔用了主要的空間，那麼家庭就會有過度色情的危險。同樣令青少年分裂開的部分是強硬地、模糊化了家庭是一種分享的生活的形象。
這樣，家庭的方式引導恢復一種有益的生活，這是上帝在創造人類的時候給與的。對於自願單身的方式，它引導一種通過抑制肉體上的激情而覆蓋罪惡的勝利。這就是為什麼禁欲修道的方式不是對所有人開放，而只對那些對充滿顧慮和問題的家庭生活沒有吸引力的人，或者那些已經嘗試家庭生活並在失去後在他們的生活中尋找更多非物質的人的原因。
不應該有婚外性生活。它必須在家庭以外滅絕消失──無論是自願單身或者獨身的生活都被現狀所迫。這裡所要求的健康與那些基督教義同時發生。一些婚外的性生活帶來短暫的滿足感，但如果不說謊的話必將此人推向罪惡的道路上；這種類型的性生活是純粹性欲的成功，但是以精神生活作為代價的。
這裡我們有必要去接觸一下性的違背自然準則的黑暗面。很早就已經說過，由於不同的本能和傾向，性欲是最強並是最難控制的一樣東西。如果沒有約束，它就會墮落成為可怕的淫欲渴望，這可以使人精神和身體都跌倒。這個不正常改變的原因是由於我們天性的罪惡。動物是遠離這個傷害的。第一個人跌倒，他身體和精神力量的平衡就失去。因此天生的需要有時候開始倒退為致命的激情，例如：吃食物和喝酒的需要──會變成暴食和酗酒，重復的本能──會進入一種無導向貪求。這就是我們的悲劇，被造物主提出作為監督動物和「霸主」的方法，我們經常顯露出比非理性動物更加的遜色(詩篇49：13）。.
與預期規則的不同偏離的出處不只是我們的罪孽，還是惡魔──這些藏匿起來的墮落幽靈在我們的罪孽當中扮演者一個活躍的角色。基督教經典和教父的著作（看我們的書《熾熱的地獄之門》）中詳細地談論了他們在人們生活中致命的活動。惡魔通過思想和感覺影響著人們。在度過過去幾千年的破壞活動中，他們已經在誘惑的「藝術」中完善自我。他們的影響人們就如同催眠、中毒或者麻醉，這時一個人看到的東西並不是它真實地樣子，而是一種歪曲的變形：有害和致命的是被接受作為一種快感的頂峰，他認為真正能給與他快樂的卻是沉悶和沒有必要的。因為「欲望的惡魔」的勤勉，神父認為惡魔點燃了人們的欲望，這種淫亂的激情有時候會採取一種最怪異和討厭的形式。聖教父斷言，「婚前性行為的惡魔」是其中一個最強勁的幽靈。很明顯地，它的力量來自我們性的能量，這是依靠我們最基本的天性。有誰會不熟悉那種好像我們的細胞都要求性欲滿足的情形呢？
與聖教父的語言相一致，其中一個接近世界末日的顯著蹟象會成為一種普遍和可怕的支配性的傷風敗德，一種可怕的肉體放縱和沒有節制的貪戀情色。意識到他們的結束在即，惡魔將它們的所有能量投出去喚醒人們的欲望，因為通過這種激情，更容易離間人與上帝，因為正是這樣通過肉體的激情，我們會毀失掉如上帝般神聖的形象。
聖教父關於末日的預言在我們眼底下實現了。好像從來沒有在人類的歷史存在過，所有的生活領域中，今天居然有如此巨大的性欲壓力。所有文化和工程學的成就都用這樣的結尾：文學，藝術，雜志，報紙，電視，電影，音樂，廣告，世上，網絡，電腦遊戲，性教育在學校…...同時有不同的意見，認為節制是有害，而滿足欲望是好的，被堅持不懈地得到加強。現在情形下的「性崇拜」，要求去除中年人的支配和「自由愛戀」的尊敬，這對可憐的年輕人特別難。一夫一妻制婚姻以「過去的痕蹟」出現；日常家庭生活和家庭義務──認為是「偏見」；抑制肉體性欲的必要──被認為是一樣傷害性格的「危險東西」；膽怯和害羞──被認為是一個「初等復雜。」「我們已經進入一個自由人類的新紀元，」因此：「沒有偏見！」，「更親近自然！」，「遠離羞愧！」
色情和半色情的巨大產業已經在性欲周圍成長起來。它保持增長，湧入年輕人的心和墮落的少年，使他們瘋狂起來。
經常在性刺激的洪潮中暴露出來。讓我們假設一個基督教的男人已經在早晨睡醒，開始祈禱和閱讀聖經。他有一個輕鬆的心情，他的靈魂是熱愛上帝的。但然後他打開了音樂或者電視，在很短的時間內，他的眼睛和耳朵都被色情的旋律和圖像所淹沒。他離開了家，並發現周圍的廣告中有半裸的女性正在望著他，或者是他看見穿著挑舋衣服的女孩……總之，無論哪裡，你看到的刺激都能點燃你肉體的欲望。通過靈魂的窗口──耳朵和眼睛──一種不能自控的誘惑泛濫正在強行闖入。它令他左右為難：是向他低級的欲望投降，還是與其在疲倦和長久的戰役中作對抗？
與這種肉體和精神的墮落相反，經文要求我們與肉體的欲望作對抗，並且在淫亂的行為下保持一塵不染。
「我曾經在寫過信給你──使徒帕弗羅說，基督教徒──不是與不道德行為的人為伴...不被欺騙：無論是不道德的性行為還是盲目崇拜者，無論是奸夫還是娼妓，或者是同性戀者…會繼承上帝的權力…身體不是用來滿足性欲淫盪的，而是為君主的…難道你不知道你的身體是耶穌本身的肢體？我們應當將耶穌的肢體用一個賣淫者來組建嗎？決不能！你不知道與賣淫者聯合的人會成為了她身體裡的一分子？應該這樣說：兩者會合二為一。但是與君主聯合的人會成為他精神的一分子。從性欲淫盪中逃跑吧。一個人的所有罪行都是在身體外的，但他犯的性罪行與他自己身體碰撞對抗。你不知道你身體是聖靈的殿嗎？誰在你內部，你從上帝中接到誰？你不是你自己；你應該是用價錢出賣的。所以，用你的身體尊重上帝」（致科林托人書一／林前／格前5：9-11；6：9-20）.
我們沒有可能去忽視自慰（手淫）的秘密過失，部分人從很早的年齡就開始了。對於這種反常通常是不會存在太大危險的，如果它不是符合沒有外部邊界去控制的事實。因為這樣，成為習慣之後，它會在沒有生理需要的時候都發生。當這個習慣強硬以後，最難的一方面是，他不能面對感覺他自己在某種致命的力量下。這就產生了一種不確定的意識，一個對悲傷和缺乏情感的預言，能量的減少，伴隨著影響健康的副作用。
為什麼經文要求要堅持不懈地與肉體欲望作鬥爭？──因為，一方面，婚前性行為的罪行使身體的力量和健康筋疲力盡。「……婚前性行為的罪行與他自己的身體對抗，」傳道者帕弗羅寫到。婚姻外的性生活中，身體更快地耗盡精力，因為沒有聯系愛情的性生活比正常婚姻關系要求更多的能量。
我們應當增加接觸任何可怕性病的可能性，或者──甚至更惡毒──不能被治癒的艾滋病。
但是主要的問題是，那些充滿淫亂激情的人們對生活的理想開始減退。自我否認為社會利益和與愛人過健康生活而工作的夢想逐漸退色；年輕的理想蒸發了。人們變得憤世嫉俗和野心勃勃。他的意識越來越被骯臟的色情圖片所填充。他看每一個女人就如同一個女性玩具一樣。黃色的想象僅略他模糊的大腦，他的心只有一個渴望──就是滿足他的色欲。
上帝恩寵從沉迷色欲者身上離開，因為他對上帝的信仰減弱並且他的精神傾向下沉。他停下來聆聽來自良心的聲音，在心靈裡確立了一種熱望。這就叫做靈魂的死亡，在沒有任何其他地方去墮落之後。
因為根深蒂固的罪人是沒有能力去傾覆這從而找一條改良的途徑，上帝用他的神聖的判決來懲罰他們。「我的精神從不滿足人類，因為他是致命的，」──上帝在古代人類之前和用洪水消滅它的時候說（起源之書／創6：1-5）。後來一樣相似的東西因流行在所多瑪和蛾摩拉城市的居住者中的放盪的罪行而發生了：「上帝在燃燒硫磺的所多瑪和蛾摩拉下雨──來自天堂外的上帝。這樣他推翻了那些城市和所有平原，包括所有居住在城市中的動物和土地上生長的植物」（起源之書／創19：24-25）。傳道者帕弗羅曾經陳述不可變的生存法則：「上帝會審判所有婚前性行為者和所有不道德的性行為」（致希伯來人書13：4）。有多少偉大的帝國和居民已經被摧毀和死亡，有多少放盪在酒色中的人已經銷聲匿蹟？
所以，聯系上下文，在夫妻之間建立正確的性關系，必須說的是，婚前或婚外性關系的罪過會嚴重地影響那些關系。雜亂無章使人們荒廢，不但是身體的，便是精神上的。這帶來了一個問題，改變力量的方向從而避免犯過失並在道德上完善。
與激情鬥爭的一個重要因素是濃縮上帝指導的精神。當我們的心伴隨對上帝的愛慕燃燒，肉體的快慰就顯得不重要並很無聊。因此，每天用對上帝的愛慕來溫暖我們的靈魂是有必要的。可以通過閱讀精神文學、虔誠的祈禱、對上帝的思考、參與教堂服務、常去教會懺悔，等等的良好行為而做到。當我們的意志堅定，所有惡魔的發出的帶火的箭頭鬥會像碰到巖石一樣反彈而回。
但一旦我們放鬆，敵人就會馬上襲擊我們。這就是為什麼：「要自我控制和有所警惕。你的敵人魔鬼在附近徘徊，猶如咆哮的獅子在尋找可以吞食的獵物一樣」（裴特若書信一／彼前／伯前5：8）。
這裡是一些對抗性欲的幾條建議：
基督教的信念給與人們有力的方式去對抗罪過和從欲望中恢復。它們是在精神之父前的悔悟和懺悔。（揭露了精神問題對一個有經驗的物理治療家或者甚至一個親近的人承認通過現代的心理學是有用的。）這是一個極度重要的事實，從精神衛生學的觀點和人們道德的發展的角度來看。我們不應該去認為失去貞操是無法挽回的。罪過，無論輕重，禁止成為邪惡的災難，通過這我們被毀滅，滑得更遠，掉得越深。很多年輕人開始絕望並終止了與壞傾向的鬥爭，因為它們已經失去改善的希望。聖教父寫了以下的法則：在墮落之前，惡魔會使人們相信上帝是非常的仁厚並會原諒人們這「小」過失，在過失已經做成的之後，惡魔使人們相信他們的過失是可怕的，面對欲望和激情是沒有用的。然而，有必要記住基督的慈悲可以治療甚至最罪孽深重的習慣。唯一所需的是對上帝敞開病態靈魂的秘密並請求原諒和幫助。
以下的罪過是與欲望有關聯的：接受骯臟的思想，享受酒肉色情的夢境，用欲望的眼光看其他人，不知廉恥地暴露身體，誘惑和挑舋的行為，下流無禮的談話，污穢的笑話和故事，誘惑的親吻、擁抱，和放肆的舞蹈，煽情音樂的快感，觀看色情演出、圖片或者色情作品，自慰，婚前性行為放盪墮落，不同的性扭曲和同性戀。最後的罪過是全部罪過中最嚴重和最令人反感的。
我們必須在這裡提醒，那些誘惑罪過的人甚至比那些屈服於誘惑的人更多。因此，女孩和婦女應當行為優雅並帶有一種應有的靦腆。她們應該避免暴露身體和無禮的行為。「男人的災害通過誘惑到來」──我們的上帝說（瑪特泰福音／太／瑪18：7）。
每個人都有自己的十字架，帶著它就可以到達天堂。十字架包含了不同的苦難，這是通過我們原始的罪過的天性不平衡所引起的。沒有人可以避免這種由性所產生的苦難，但是每一個人可以和必須將其引導為良好和相互的利益。甚至在最穩定的家庭，適應和抑制無序的性渴望是有必要的。
無法滿足性渴望所產生的苦難對單身是最敏感的，例如，無論有多迫切的願望，但還是沒可能去建立一個家庭。因為社會條件，一個男人有一個優點：如果一個女孩拒絕了他的求婚，他會找另外一個來結婚。一個女孩被剝奪了這個優先的權利（她不可以很好地向一個男人求婚！）。因此，女孩更容易成為單身，不是因為她不愛那些求婚者，就是因為她有興趣的男人對她沒有興趣，或者還有其他原因。
單身是因對道德完善的渴望而引起的，好像要靠梯子而上到更高的一排。盡管它不是一件容易做的事情，這種積累中身體內不可避免的性能量的升華，只可以通過以上這種直接指導途徑而完成。當反對性渴望變成一種與「老舊人」的鬥爭時，一種真正的「愛神的變形」產生了。這裡所有的壓力被放進一個自由向往天堂的方向，吸引著上帝的精神能量。
靈魂沒有真正參與的非自願處子之身只會導致新的苦難。它不會減弱性的壓力，相反地，它會使其增強，因為靈魂對親密的渴望和經受過缺乏親密。這種單身會強迫人們用一種新的方式看待非法同居，或者認為這不是偶然的關系？
但是有必要記起，只有在婚姻中，性欲的滿足是不會帶來任何類型的謊言或者不協調。相反，非法的關系是不可避免地裝滿謊言並破環人們的精神健康。
性是一個人富有創造力的力量。就像身體和精神在起作用，這不等同於性欲。性的節制不是完全扼殺性的能量，但是要將它轉變為更高級的精神形式。然而，節制（自願或者被迫）假設精神的作用得到發昏，在循環中成為一個新力量的源泉，基於一個人創造力的繁盛時期的基礎。這就是為什麼圓滿的精神是向貞操開啟方便之門的原因了。
性本能中的分裂，在青春期間，導致一個在性欲和愛情感受的分離，完全是先天的。然而，由於我們的天性充滿罪孽，它頻繁地變成了一個外部鬥爭的源泉，通常在沒有正確的精神指導下是很難解決。
在年輕的歲月裡，性得到蔓延並且幹擾了靈魂，有時候在火熱的最前線帶來了性沖動，有時候就「遠離」愛神和浪漫。這種既年輕又在探索靈魂中產生不平衡和矛盾的「不穩定」性，是苦惱的。但是，知道一點很重要，如果他們用淚水和悔改洗心革面，那麼「年輕人的錯誤」是可以修正的。
性可以產生情感和身體的疾病或者成為醫生悲劇的根源。然而，在自願童貞的范圍內，它可能成為一個更高級快感的源泉，為心靈帶來一個很好發展的機遇。它會成為拯救和改變某人創造性力量的開始。
當今，性問題被擺出來，以致很多以往的「秘密」不顧體面地被披露。最親密的竟然和小孩討論，沒有任何的尷尬地使用「性、避孕套」等等的詞語。流行的措辭「自由性愛」不是意味著愛一切，只是指婚前性行為。人類已經開始在基督教化外解決性和愛的問題，這正是在犯致命性的錯誤。伴隨著親密關系的普遍性，惡魔和放盪變得復合多樣，家庭崩潰，這導致社會明顯的循環。
教會教導我們，貞操和單身在一只手上，而婚姻則在另外一只手上，共同服務我們的救助者，共同為我們創造型力量開拓空間。我們只要緊緊地把握住領導者和支撐我們的生活小船走向上帝。我們只要明白真理和無可避免地為每一個人帶著十字架。
有耐性地帶著十字架，無論是在單身的路上還是在婚姻的徑上，人實際地成長，並且這是平民生活中最主要的任務。
基督教婚姻的開始上溯到人類早期的生活，正如我們知道有關它的起源是在聖經的第一頁。在創造第一個人類──阿達穆之後，上帝就跟著為他創造一個幫手──妻子。上帝為阿達穆帶來了她，並祝福他們說：「多產的，定量增長；用泥土覆蓋並開墾它」（起源之書／創1：28）。這就是婚姻的開始。
婚姻崇高的價值是直接來自聖經的章節的。首先，上帝建立的婚姻直接指明它深厚的道德基礎，因為上帝不會給與人們一條會適合其它任何目的但除了讚美和高尚道德的節律。同時它強調，正如聖凱撒裡說的，「交配和生小孩來協調規律是遊離罪過和責難以外的。」其次，婚姻的建立剛好是在產生第一個人類之後，清晰地展示了它與它們的創造性目的的聯系。擁有這樣的起源，婚姻的目的不應該在人類天性的范圍內被任何不正常的進展所約束。在他的原始領土，在死亡之前，人類的天性包含要求正確的東西。因此婚姻的最初目的是協助和幫助人們去意識到創造者給與他的任務。
將夏娃給與阿達穆的意義不是去提升任何在天性中的不完美：「上帝最初是不讚成單獨一個存在，第一個人類在他的天性中含有某些不完備的東西，」但因為他是他的物種中唯一的一個。「要人類單獨是不好的。」上帝說。明顯地，他的許多力量和能力沒有找到一致和應用，只是放在身上不用就會慢慢腐化消失，或者至少不能得到完善和發展。因此第一個人類需要一個「合適的」幫手，例如，和他一樣的人類，某人應當擁有力量和能力與他想完成一個完整的人類活動和生活所匹配。通過丈夫和他的幫手──妻子的相互作用。「這樣，婚姻的實質是由兩個人類的完整和關聯性所組成的。金口聖約安也說，妻子是必需的，作為男人的一個撫慰。「盡管那些沒有語言的生物地服務會對我們很有用，但阿達穆妻子幫他的是比其它物種做得更出色…妻子是一個整體，完美和完整的生物，可以談話並且可以給與他巨大的慰藉，因為大家都有統一的天性。確實，這種生物（妻子）是為撫慰他而被創造出來的。」
生小孩的問題。被理解的，婚姻作為一個完整和親密聯系的兩個人，當然應該包括它的肉體的部分。人們再生產的神聖定義是與婚姻直接相連。但是在婚姻任務的這個方面仍然居高不下。上帝直接定義，人類的再生產有一個道德目的──那就是，人類在這片土地和對所有生物的主權，例如，在土地上合理和道德的來源的成功。人類是創造力的主宰者，是上帝形象的傳送者，上帝的光芒被他帶出，因為他是一個有意識和自由的生物，這就是為什麼人們的增值就是上帝榮耀的增值的原因。上帝通過婚姻將創造性功能傳遞給男人：「上帝使創造力完整；但男人被指定去繼續它。」婚姻給與生活一個新的生命，為永恆的幸福作打算。通過上帝顯示無限的仁慈和愛。這樣，婚姻的神秘也是在地球上傳播上帝王權的神秘。
這就是我們怎樣在婚姻開始的時候就看見它的初始價值。馬上就可以看見緊密不分離。這就是為什麼它不允許一夫多妻制和要求兩人彼此間的忠誠的原因，因為「作為一個整體，會存在兩個半體，因而絕對的一夫一妻制並不只是基督教的理想，但是婚姻的總體標準。」通過意識和履行這個統一，人們被要求去找尋愛情的超人格的完美生活，這樣比擬神聖的三位一體。通過婚姻的手段人們實現了君主給與他們的目的。考慮這些目的並記住婚姻關系的道德基礎，很有必要指出，夫妻間的愛不應當只是一種親密的接觸。它應該成為一種更高層次的道德上的愛，那樣人們可以成長並趨向完美。在罪孽深重社會的條件下，這種愛的高標準包括貢獻自己和犧牲自己。丈夫和妻子應該去維持「愛，將他們全部束縛起來放進一個完美的統一」（致科羅西人書／西／哥3：14）。
我們可以從聖經裡看到，在婚姻的覆蓋之下，某些神秘、天堂和永恆都呈現出來。我們看出婚姻是預言和聖人的形象象征，它的開端就在地球上而它的結尾和完成是在天堂，在永恆。因此，使徒說：「兩人會變成一個肉體。這是一個深奧的真理──但是我是說耶穌和司祭」（致艾弗所人書／弗5：31-32）。這種平衡不是基於外部的相似而是內部的統一。丈夫和妻子之間的親密聯系是與耶穌和司祭的統一所相似。「基督教中夫婦的愛首先是作為一個完整不可分割的生活道德溝通來理解的，有一個深遠的與生俱來的基礎，可以互補和互助。通過互補，婚姻中的夫婦最終會變得越來越親近對方。一方沒有把想法和感覺說出來而另一方卻清晰知道，一方看見他自己或者她自己的其他方面。」在這種情景下，「基督教對融合兩個生命為一個不分割的單獨整體的觀念，通過使徒的言語表達出來──」在上帝，然而，女人是不依賴於男人的，而男人又不依賴於女人的，「（致科林托人書一／林前／格前11：11）,──變成事實。每一個夫婦愛對方如愛自己或者甚至更多，準備在任何時候犧牲一切為對方。這樣，夫妻間的愛變成了一種對耶穌和司祭無限敬愛的真實反映，由於愛他甚至為她犧牲他自己。」男人離開他的父親和母親，成為一個與妻子一起的肉體，而上帝的兒子「留下」他的父親在天堂，來到地上並通過化身成為一個與司祭一起的肉體。耶穌和司祭的精神一致是一個對婚姻神秘的續篇和認知。而這個統一有一個奉獻的特征，因為對耶穌是「有必要」去犧牲自己（否則自由的機會不再擁有），為了認可自己，為了在他面前呈現出沒有污點和缺陷。這就是為什麼婚姻關系同樣具有奉獻的特征了。通過他們無私的愛，通過克服他們的罪過和缺陷，他們用奉獻每一人來重申對耶穌的奉獻。婚姻的真理是直接聯系和認識到在履行裡面的真理，而履行的真理是在教會真理被認識的，由於這個原因，使徒將婚姻的真理比喻成教會的真理。「這個真理現在和將來都會是比偉大更加偉大的，因為那些在丈夫和妻子之間的關系，例如溝通和統一，姻親和關系...與那些上帝和造物主的關系是相同的，已經傾向了整個教會，就像帶著一個新娘。」
特塔良：「我們怎樣去展示這種包括教會自己、通過祈禱而加強、通過保佑來穩固、通過天使的宣告、並且最後由神父認可婚姻的幸福？用一個希望來連接兩顆心是多麼的感覺良好，一個教，另一個執行。他們就像教父的兒子，像君主的奴隸；他們之間沒有爭吵，沒有在精神上的，也沒有身體上的。他們兩個是在同一個肉體上。有肉體的地方就有靈魂。他們共同禱告，他們共同下跪，他們共同齋戒，他們相互提醒和勸告。他們共同參加禮拜和上帝的餐會，共同遭受迫害，共同享受和平。他們從不對大家隱藏什麼，他們從不成為對方的包袱。他們大方地探望病人，他們毫不害羞地給予施舍，他們駐足與教會聚會並不為了娛樂；他們共同唱聖歌和聖詩，並相互刺激對方去讚美上帝。」
神學家聖格裡高利：「用婚姻的紐帶鏈接起來，我們代替了對方的雙手，對方的耳朵，對方的雙腿。婚姻讓弱者再次強壯，給予祝他幸福的人莫大的歡樂並且給予惡意者苦惱。夫妻間的共有的掛念令他們更容易傷感；共有的歡樂對他們來說是更加高興的。對於意見一致的夫妻，富人是更加快樂的，而糧食短缺時，意見一致對他們來說是比富人更快樂。婚姻的紐帶滿足他們如同一把解決貞潔和欲望的鑰匙，就像是對不可或缺的愛情的封印。他們喝他們家水源陌生人不能喝的水，在那裡漂來漂去。成為一個肉體，他們也有一個靈魂，伴隨者相互的愛，他們平等地激勵對方為取悅上帝而勤勉努力。因為婚姻不會從上帝身上移走的，但相反，它與上帝系得更緊密，因為它因此有更多的動力。」
大聖阿塔納西：「生活有兩個方式。一個是普通和世俗的，那就是婚姻；另一個是天使般和更高級的，那就是單身。如果有人選擇現俗的方式──婚姻──他不會被嚴厲批評，但他不會收到同等的禮物。然而，他會收到其中的一些，因為他帶來三十倍的利益。但如果有人選擇一個凌駕世界之上的光榮方式，他會收到更多絕妙的禮物，盡管這個方式比第一個更加哀痛和困難：因為他已經帶來一個完美的百倍利益。」
神學家聖格裡高利：「生活中有兩種可能的方式──婚姻和單身，後者是更加的高級和神聖，但是更加困難和危險的，而前者是較低級的，但更加安全...」「單身和婚姻都不能完全地聯結或者阻斷我們與上帝或者世界，以致有人會認為嫌惡是值得的，而另一人便是沒有條件的讚揚。相反，頭腦必須是一個統治者，在婚姻和單身兩者上，並且在它們中創造美德，如同藝術家在某種材料上發揮...」「盡管婚姻有地上的起源，而單身讓我們嫁給上帝基督，然而，發生一種情況，單身將我們扔在地上，婚姻則帶我們去天堂。這就是為什麼，如果一個人開始責怪婚姻和另外一個單身，兩者都是錯誤的...」「童貞的生活更好，真正的更好；但是如果它服務世界和地球，它便比婚姻更差。」
聖多若德奧說：「其他美德，作為一個職責得到完成，有種貢品的意味，就是每個人都要支付，好像國家的市民對皇帝一樣；修道生活，不持有金錢並且單身，作為美德佔據人們的意志，有那種從上帝手中買到的高價禮物的意味，因為愛，就像在國家裡名人在他們的貢品旁邊，從中為皇帝帶來禮物，並收到豐富的獎賞、巨大的榮耀和地位作為回贈。」